Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вита Санкти Катберти
"Жизнь святого Катберта"
Также известен какVita sancti Cuthberti auctore anonymo
Авторы)анонимный
ПокровительЭдфрит , епископ Линдисфарнский (698–721)
Языклатинский
Дата699 × 705
ПроисхождениеЛиндисфарнский монастырь
Состояние существованияВосемь рукописей
Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 15817
Сент-Омер 267
Сент-Омер 715
Аррас 812 (1029)
Британский музей Harleian MS 2800
Брюссельская королевская библиотека MSS 207–208
Трир, Публичная библиотека 1151
Париж, Национальная библиотека, Fonds Latin 5289
Первое печатное изданиеБолландисты , Acta Sanctorum Martii , т. iii, (Антверпен, 1668), стр. 117–24.
Жанрпрозаическая агиография
ПредметКатберт , епископ Линдисфарна и англосаксонский святой (умер в 687 г.)
ПараметрНортумбрия
Охватываемый период7 век

Vita Sancti Cuthberti (английский язык: «Жизнь Святого Cuthbert») является проза агиографии от раннего средневековья Нортумбрии . Это, вероятно , жизнь дошедшее до нас святого от англосаксонской Англии , и рассказ о жизни и чудесах из Катберт (умер 687), а Bernician отшельник-монах , который стал епископом Линдисфарн . Сохранившийся в восьми рукописях из континентальной Европы , он не был так хорошо читался в средние века, как прозаическая версия Беде.. Однако это был главный источник Беде для его двух посвященных работ о Катберте, «Метрическая жизнь» и «Прозаическая жизнь».

Она была завершена вскоре после перевода тела Катберта в 698 году, в какой-то момент между 699 и 705 годами. Составленная из устных источников, доступных в Берниции на момент ее написания , Vita, тем не менее, использовала предыдущие христианские письменности с континента, в частности, Григорий Великий. " Диалоги" и " Вита Санкти Мартини " Сульпиция Северуса оказали сильное влияние. Имя автора не известно, что он был монахом монастыря в Линдисфарне . Это часто называют анонимной жизнью.чтобы отличить его от «Прозаической жизни» и «Метрической жизни» Беды. Существует четыре современных издания «Анонимной жизни», последнее из которых написано историком Бертрамом Колгрейвом .

Предпосылки и источники [ править ]

Эльфлед из Уитби , сестра короля, встречается с Катбертом на острове Коке; из Британской библиотеки Йейтса Томсона MS 26 версия Прозаической жизни Беды пророчество находится в Анонимной Жизни на iii.6

Письменное только после того, как или , возможно , с современно Adomnán «s Vita Sancti Columbae („Жизнь святого Колумбы “), Аноним Жизнь первая часть Нортумбрии латинского письма и ранняя часть английского латинского агиографии. [1] Это честь иногда дается в анонимной Vita от Григория Великого , записанного в Уитби , хотя дата 710 приписаны к последнему историку RC Love (в отличие от даты между 680 и 704) делает его позднее Анонимная жизнь Катберта. [2]

Работа представляет собой рассказ о жизни и чудесах от Катберт ( Старый Английский : Cuðberht ), когда - то Melrose монах, отшельник из Фарн и епископ Линдисфарнского , который умер 20 марта 687. [3] Вместе с ирландским святым периода Anonymous Life изображает бернского святого в образе Мартина , епископа Турского (умер в 397 г.), который, как и Катберт, удачно совмещал роли отшельника и епископа. [4]На «Анонимную жизнь» особенно повлиял пример Мартина в его изображении пастырской и целительской деятельности Катберта. [5]

Он был заказан епископом Эдфритом (умер в 721 г.), епископом, известным Линдисфарнскими Евангелиями, который также заказал Прозу Беде о жизни святого. [6] Анонимная жизнь была разделена на четыре книги; хотя это не было распространено в литературе дня, он следовал за организацию метрического Vita Sancti Martini из Венанций Фортунат , Григорий Турский " De Virtutibus Санкти Martini и Диалоги из Григория Великого (содержащий отчет о жизни Бенедикта Нурсии ). [7]Это может быть признаком того, что автор считал Катберта святым по статусу, сопоставимым с Бенедиктом и Мартином. [8]

Самое большое литературное влияние анонимной Жизнь была христианская Писания , [9] , хотя он также заимствовал некоторые из историй , содержащиеся в Грегори Диалоги , Сульпиций Северуса « Vita Sancti Martini и Vita Sancti Антонию , Евагрий » латинский перевод Афанасия биографии "от Энтони Отлично . [10] Это влияние распространяется на длинные стенографические экстракты, такие как те , от Сульпиция Севера в книге я глава 2 и Книга IV Глава 1. [11] Автор был знаком с Виктором Аквитании «s Epistola объявлений Hilariumи Actus Silvestri . [9] Однако основным использованным источником была устная традиция монахов Линдисфарна. [9] Многие из мужчин, с которыми консультировался автор, были неназванными священниками, дьяконами и другими людьми, уважаемыми в своих общинах, хотя некоторые из них названы прямо, а именно Эльфлед , Этилвальд, Плекгилс, Тайди и Вальстод. [12]

Дата и авторство [ править ]

Анонимная жизнь была завершена где-то между 699 и 705 годами. [13] Посмертные чудеса, установленные после перевода Катберта в 698 году, делают 699 год самой ранней датой для законченного текста. [14] Поскольку в тексте также говорится, что король Олдфрит «теперь мирно правит», это должно было быть написано до смерти последнего в 705 году. [14]

Автор жития святого Катберта не установлен. [15] Генрих Хан в 1883 году поставил ящик для Херефрита, аббата Линдисфарна, упомянутого Бедом в качестве источника в его собственной Житии святого. [16] Бертрам Колгрейв, последний редактор Anonymous Life, категорически отверг аргумент Хана. [15] Предлагая Балдхельма и Синемунда (два других источника Беды) в качестве лучших кандидатов, Колгрейв не поддержал их и заявил, что «это всегда должно быть вопросом предположений». [15] Из самого текста и из писаний Беды можно сделать вывод, что он был написан монахом из Линдисфарна . [17]Беде в своем предисловии к своей Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum почти наверняка имеет в виду эту работу, когда писал, что

Все, что я написал о святейшем отце и епископе Катберте, будь то в этом томе или в моей небольшой книге о его деяниях, я частично взял из того, что я ранее нашел написанное о нем братьями Линдисфарна. [17]

На протяжении всей «Анонимной жизни» автор обращается к Линдисфарну и его монастырю притяжательными местоимениями . [17] Хотя, возможно, написано многими авторами, первое лицо единственного числа используется достаточно часто, чтобы указать только на одного крупного автора. [17]

Рукописи [ править ]

Анонимная жизнь сохранилась в восьми рукописях. [18] Самая старая, по словам историка Дональда Буллоу, находится в Мюнхене , Bayerische Staatsbibliothek , Clm. 15817 [19] Рукопись, вероятно, была составлена ​​в Зальцбурге при епископе Адальраме . [20] Он занимает листы 100–119 об., Следующие за двумя работами Августина Гиппопотамского ( De pastoribus / Sermo xlvii , 1–53 и De Ovibus , 53–99 об.) И предшествующие « Синонимам» Исидора Севильского . [21] Копия содержит много ошибок писца, [22]но и по ряду показаний превосходит другие версии. [23]

Из других, самый старый, вероятно, написанный в аббатстве Сен-Бертен около c. 900, сохранился в Фолиантах 67b - 83b Св. Омера 267. [24] Эта рукопись содержит произведения святых Киприана , Иеронима и Августина , а также тексты гимнов и музыку, посвященную Мартину Турскому и Бертину из Сент-Омерского . [24] Сент-Омер 267 по-прежнему считается лучшей из всех доступных рукописей с точки зрения точности и возраста. [25] Другой манускрипт святого Омера, святой Омер 715, хранит «Анонимную жизнь», занимая листы с 164 по 168b. [24] Здесь Анонимная Жизнь является частью более крупного легендарногоскопировано в 12 веке, с 57 сохранившимися витэ, покрывающими святых с праздниками в первые три месяца года (январь, февраль и март). [24]

В "Анонимной жизни" не хватает девяти глав, но она сохранилась в рукописи конца 10-го века из аббатства Сен-Вааст , Аррас , Аррас 812 (1029). [26] Он занимает листы с 1 по 26b и не работает к концу. [27] За ним следует в рукописи Vita Sancti Guthlaci («Жизнь святого Гутлака »), Vita Sancti Dunstani («Жизнь святого Дунстана ») и Vita Sancti Filiberti («Жизнь святого Филиберта », настоятеля Jumièges), и первоначально содержал другую агиографию аббата Jumièges, Айшара из Jumièges . [27]

Три тома рукописей Британского музея, Harleian MS 2800–2802, содержат очень большую легенду из аббатства Арнштейн в Трирской епархии (ныне Лимбург ), а «Анонимная жизнь» находится на Harleian MS 2800, листах 248–251b. [27] Та же самая легенда есть в трех брюссельских томах 13-го века , MSS 98–100, 206 и 207–208 Королевской библиотеки. [28] Анонимная жизнь присутствует в MS 207–208, листах с 158 по 163. [29] В Трире, в другой легендарной книге, составленной около 1235 года, вероятно, в аббатстве Св. Максимина , анонимная жизнь может быть найдена: Трир, Публичная библиотека 1151, листы 135–142. [29] Париж,Bibliothèque Nationale , Fonds Latin 5289, написанная в 14 веке, содержит последнюю сохранившуюся версию Анонимной жизни. [29] Он был скопирован в неправильном порядке, начиная с фолио 55b, продолжая с 49b по 52b и заканчивая 56-58b. [30]

Историк Бертрам Колгрейв полагал, что Harleian 2800 и Брюссельский MS 207–208 имеют общее происхождение, легендарное произведение XII века из Трирской епархии. [31] Обе рукописи имеют общие черты, такие как отсутствие топонимов и личных имен (например, Plecgils). [25] Колгрейв также приписал общий родительский манускрипт Триру, Публичной библиотеке 1151 и Paris Bibliothèque Nationale Fonds Latin 5289, как он сделал это с Аррасом 812 (1029) и двумя манускриптами Святого Омера. [32] Зальцбургский манускрипт может происходить от предка, предшествовавшего общему предку первого и второго набора. [33]

Современные издания [ править ]

В современную эпоху «Анонимная жизнь» публиковалась четыре раза:

  • Болландисты , Acta Sanctorum Martii , т. iii, (Антверпен, 1668), стр. 117–24.
  • Дж. А. Джайлз , Венерабилис Бедэ Опера , т. vi, (Лондон, 1843 г.), стр. 357–82.
  • Джозеф Стивенсон , Venerabilis Bedae Opera Historica Minora , (Английское историческое общество, Лондон, 1851 г.), стр. 259–84
  • Бертрам Колгрейв , Две жизни Святого Катберта: Жизнь анонимного монаха Линдисфарна и Прозаическая жизнь Беды , (Кембридж, 1940)

Версия Bollandist была основана на St Omer 267 и Trier Public Library 1151. [34] Издание Джайлза было переизданием версии Bollandist. [34] Версия Стивенсона также была переизданием версии Болландизма с некоторыми исправлениями. [34] Издание Колгрейва было новым, но, как и версия Болландизма, в основном основано на Сент-Омер 267. [25]

Сводка [ править ]

Лошадь Катберта находит еду на крыше заброшенного дома

«Анонимная жизнь» состоит из 4-х книг: первой книги рассказывается о юности Катберта, второй книги - его ранние годы служения Богу, третьей книги - его время отшельника на Фарне и четвертой книги - его времени в качестве епископа. [7]

Книга i [ править ]

Первая и вторая главы книги i состоят из пролога и предисловия, причем автор указывает, что работа была заказана епископом Эдфритом. [35] В третьей главе восьмилетний Катберт играет с другими детьми, демонстрируя свои физические способности, пока трехлетний товарищ по играм, обращаясь к нему как «епископ и священник», не упрекает его за недостаток смирения; об этом чуде автор утверждал, что узнал об этом чуде от епископа Туммы , который, по-видимому, слышал его из уст самого Катберта (хотя Катберт признался, что в то время его значение было неизвестно). [36] Все еще восьмилетний Катберт становится хромым, и его посещает ангел, который наставляет его о лечении (глава четвертая). [37]

Катберт с замаскированным ангелом

В пятой главе Катберт, еще будучи юношей, пас овец в Лодердейле , видит видение епископа, которого несут на небеса; впоследствии выясняется , что Эйдан , епископ Линдисфарна, умер в тот же час, что и видение Катберта. [38] Далеко на юге молодой Катберт путешествует зимой и пересекает реку Уир на Честер-ле-Стрит , укрываясь в одном из пустых летних жилищ; страдая от недостатка пищи, его лошадь сносит теплый хлеб и мясо с крыши жилища (глава шестая). [39]Книга 1 заканчивается тем, что анонимный автор упоминает несколько других чудес юности Катберта, не вдаваясь в подробности: как Бог дал ему пищу в лагере со своей армией против врага, как он увидел душу префекта, вознесенную в небо, его поражение некоторых демонов и его исцеление от безумных (глава седьмая). [40]

Книга II [ править ]

Клерик наблюдает, как морские существа стремятся к ногам Катберта

Во второй книге Катберт становится монахом (первая глава). [41] Еще будучи новичком в монастыре Рипон , Катберт получает задание приветствовать гостей; вымыв и растерев ноги одному гостю, Катберт пытается накормить посетителя, обнаруживает, что у него нет хлеба в гостевом доме, и идет в монастырь; но поскольку хлеб там еще выпечен, он должен возвращаться с пустыми руками; когда Катберт возвращается, посетитель - переодетый ангел - исчез, оставив три теплых хлеба. [42] Катберт, будучи приглашен в монастырь Coldingham по игумении Æbbe , следует клирика к берегу , где он держит одну из своих ночных бдений; священник видит, как два морских зверя выходят из волн, чтобы мыть и растирать ноги Катберта; автору «Анонимной жизни» об этом сказал священник Мелроуза по имени Плекгилс (глава третья). [43] В следующей главе Катберт и два брата, отплыв в страну пиктов , проголодались на территории Ниудуэра (вероятно, в восточной части Файфа ) [44], ожидая, пока море успокоится, чтобы возобновить свое путешествие. ; однако их голод уменьшается, когда на пляже находят три куска приготовленного мяса дельфинов, которых достаточно, чтобы накормить их в течение трех дней; об этом автору рассказал священник по имени Тайди, все еще живший на момент написания произведения (четвертая глава). [45]

Орел с рыбой на реке Тевиот

По словам Тайди, Катберт и мальчик шли вдоль реки Тевиот, обучая и крестя горных людей , когда орел спустился с неба и приземлился у реки; мальчик побежал к орлу и нашел рыбу; отдав половину орлу, группа накормила себя другой половиной (пятая глава). [46] В той же поездке Дьявол создал иллюзию горящего дома, обманывая некоторых людей, несмотря на предупреждение Катберта; мужчины, осознав свою ошибку в попытках погасить пламя, попросили Катберта и получили прощение . [47] В седьмой главе говорится, что Катберт спасся от огня.дом няни его детства, монахини и вдовы по имени Кьюсвит из Хрурингэма через молитву [48], в то время как в восьмой главе он изгоняет демона из жены религиозного человека по имени Хилдмер, излечивая ее болезнь. [49]

Книга III [ править ]

Кающиеся вороны приносят сало свиньи Катберта

Время Катберта как островного отшельника описано в книге III. Будучи настоятелем Мелроуза в течение некоторого времени, совершая другие чудеса (пропущенные автором), Катберт отправляется в Линдисфарн по наущению епископа Эаты ; Разработав монашеское правило для монахов, Катберт стремится к более солидарному существованию на острове Фарн, побеждает там демонов и начинает строить резиденцию (глава первая). [50] Катберт перемещает огромную скалу для строительства своего здания (глава вторая), [51] и приказывает своим людям выкопать каменистую землю, чтобы создать открытый источник (глава третья). [52]Волны дают Катберту 12-футовую балку, которая ему нужна для дома после того, как его люди не могут ее получить (глава четвертая). [53]

Когда вороны , несмотря на предупреждение, тревожат крышу убежища, построенного для слуг Катберта, святой изгоняет их с острова во имя Иисуса; через три дня один ворон возвращается с просьбой о помиловании, и, прощенные Катбертом, оба вороны дают святому достаточно свиного сала, чтобы смазать всем сапоги в течение целого года (глава пятая). [54] Катберт вызван на остров Коке сестрой короля Экгфрита, королевской аббатисой Эльфлед ; Следуя ее мольбам о судьбе своего брата, Катберт предсказывает грядущую смерть короля и его преемственность Олдфритом, монахом Ионы.; Катберт соглашается стать епископом в течение двух лет (глава шестая). [55] В седьмой главе автор закрывает книгу iii кратким изложением достоинств и достижений Катберта. [56]

Книга IV [ править ]

Катберт становится епископом Линдисфарна в начале книги IV, принимая это положение только с неохотой и продолжая свой монашеский образ жизни (главы первая и вторая). [57] Впоследствии рассказывается о ряде чудес исцеления. Катберт исцеляет жену одного из людей Олдфрита, гесит ( приходит ) по имени Хемма из района с названием Кинтис ( третья глава). [58] Он исцеляет девушку из деревни под названием Бедесфельд , чудо, свидетелем которого и о котором сообщил Этилвальд, в то время священник, но в дни, предшествовавшие автору, Мелроуз, родственником которого была девушка (глава четвертая). [59] Он лечит парализованного мальчика, которого привезли к нему в районAhse в горах между Хексэма и Carlise (глава пять). [60] В чуде, описанном автором Тайди, Катберт спасает младенца и его семью от чумы в деревне под названием Медилвонг . [61] Катберт - спаситель слуги Сиббы, гесит Твидсайд, пересказывается благодаря рассказу, предоставленному другим бывшим слугой Сиббы, который теперь является монахом в Линдисфарне (глава седьмая). [62]

Обувь Катберта исцеляет паралитика

Пока король Экгфрит не сражается с пиктами, Катберт навещает королеву в Карлизе; поскольку Катберта ведет Вага, городской повелитель, он объявляет, что война окончена и что Экгфрит убит; Позже выяснилось, что утверждение Катберта произошло в тот же час, что и смерть короля в битве (восьмая глава). [63] В Карлайле Катберт встречает отшельника по имени Хереберт , который просит умереть в тот же день и час, что и Катберт; просьба удовлетворяется, и впоследствии оба отправляются на небеса в один и тот же час одной и той же ночи (глава девятая). [64] Катберт, обедающий в Овингтоне с аббатисой Эльфлед , предсказывает смерть одного из слуг Эльфледа, Хадвальда (глава десятая).[65] Епископ оставляет свое епископство после двух лет епископства и возвращается в Фарн (глава одиннадцатая). [66] Чудеса продолжаются, Катберт излечивает («все еще живого») брата по имени Вальстод от дизентерии . [66] Катберт умирает на Фарне, и его тело было вымыто и одето перед отправкой в ​​Линдисдфарн (глава тринадцатая). [67]

Спустя одиннадцать лет преемник Катберта епископ Эдберт приказывает вновь открыть гроб Катберта; Тело Катберта оказалось нетленным, то есть не разложившимся каким-либо заметным образом (глава четырнадцатая). [68] Чудеса начинают происходить у гроба Катберта, молитвы и святая вода из траншеи омывают тело Катберта, вылечивая мальчика от одержимости демонами (пятнадцать лет). [69] Монах из дома епископа Уилброрда , посетивший Линдисфарн, серьезно заболел, но вылечился после молитвы у гроба Катберта (шестнадцатая глава). [70]Точно так же парализованный юноша, доставленный в Линдисфарн другим монастырем для внимания медиков Линдисфарна, вылечивается только после того, как наденет туфли, которые когда-то носил Катберт (глава семнадцатая). [71] Автор заканчивает «Анонимную жизнь Катберта», заявляя, что он пропустил многие другие чудеса, чтобы не перегружать своего читателя (глава восемнадцатая). [72]

Различия с Беде [ править ]

Для двух посвященных Беде рассказов о жизни Катберта «Анонимная жизнь» является главным источником. [73] Беде, однако, мало признавал свой долг Анонимной Жизни ни в своей прозе, ни в стихах, и действительно, если бы мы зависели только от Беды, мы, вероятно, не знали бы, что эта работа когда-либо существовала. [74] Стилистически латынь «Анонимной жизни» не такая грамматическая и классическая, как «Прозаическая жизнь» Беде, и Беде приложил некоторые усилия, чтобы «улучшить» прозу. [75]

Беде добавляет некоторые детали в свои собственные отчеты, но, по словам историка Антонии Грансден, «большинство его добавлений являются словесными и агиографическими обрезками». [76] Следуя порядку Анонимной Жизни на протяжении большей части Прозаической Жизни, Беда значительно изменяет порядок чудес, описанных в книге IV. [77] Анонимная жизнь предполагает, что Катберт начал свою карьеру в Рипоне, тогда как Беде показывает, что на самом деле это был Мелроуз. [77] Историк Клэр Стэнклифф предположила, что «Анонимная жизнь» сделала Рипон Катберт местом пострига, потому что Мелроуз, возможно, был запятнан в некоторых глазах из-за использования пострига в ирландском стиле (в отличие от петровского пострига Рипона). [78]

Беда добавляет более подробный отчет о смерти Катберта, предоставленный ему аббатом Херефритом. [77] Беда также расширяет историю Хереберта, добавляя название обители Хереберта как Дервентуотер . [77] В противном случае Беде опустил многие старые английские имена собственные, представленные в «Анонимной жизни». [77] Беде добавляет рассказы о смерти Бойсила , гуся на Фарне, смерти епископа Эдберхта и предоставляет информацию о преемниках Катберта на Фарне. [79]

См. Также [ править ]

  • Historia de Sancto Cuthberto
  • Вита Санкти Вильфрити

Заметки [ править ]

  1. ^ Любовь, "Житие", стр. 226
  2. ^ Любовь, "Житие", стр. 226; ср. Лапидж, "Англо-латинская литература", с. 13
  3. ^ Stancliffe, "Катберт, пастор и Одиночное", стр. 29-36
  4. ^ Stancliffe, "Катберт, пастор и Одиночное", стр 36-42. Такер, «Происхождение», стр. 103–15.
  5. ^ Такер, "Происхождение", стр. 113
  6. ^ Stancliffe, "Катберт, пастор и Одиночное", стр. 24; Уильямс, Смит и Кирби, Биографический словарь Британии Темных веков , sv "Eadfrith" p. 112
  7. ^ a b Бершин, Бершин, " Opus Deliberatum ", стр. 98
  8. ^ Марнер, Сент-Катберт , стр. 12
  9. ^ a b c Колгрейв, Две жизни , стр. 12
  10. ^ Stancliffe, "Катберт, пастор и Одиночное", стр. 25, 27
  11. ^ Такер, "Происхождение", стр. 111, п. 58
  12. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 12-13
  13. ^ Stancliffe, "Катберт, пастор и Одиночное", стр. 22
  14. ^ a b Колгрейв, Две жизни , стр. 13
  15. ^ a b c Колгрейв, Две жизни , стр. 11–12
  16. ^ Hahn, Bonifaz унд Lul , стр 175-79. Такер, "Линдисфарн", стр. 104
  17. ^ a b c d Колгрейв, Две жизни , стр. 11
  18. ^ Colgrave, Two Lives , стр. 17–20, содержит семь, но Буллоу, «Рукопись начала девятого века», стр. 105–37, добавляет восьмую.
  19. ^ Bullough, "Early-девятого века Рукопись", стр. 106-07
  20. ^ Bullough, "Early-девятый век Рукопись", стр. 107, п. 8, цитируя выводы профессора Бернхарда Бишоффа
  21. ^ Bullough, "Early-девятого века Рукопись", стр. 107-08
  22. ^ Bullough, "Early-девятый век Рукопись", стр. 108
  23. ^ Bullough, "Early-девятый век Рукопись", стр. 116-20, 131-37
  24. ^ a b c d Колгрейв, Две жизни , стр. 17
  25. ^ a b c Колгрейв, Две жизни , стр. 45
  26. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 17-18
  27. ^ a b c Колгрейв, Две жизни , стр. 18
  28. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 18-19
  29. ^ a b c Колгрейв, Две жизни , стр. 19
  30. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 19-20
  31. ^ Колгрейв, Две жизни , стр. 43 год
  32. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 43-45
  33. ^ Bullough, "Early-девятый век Рукопись", стр. 109
  34. ^ a b c Колгрейв, Две жизни , стр. 51
  35. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 60-60
  36. ^ Berschin, " Opus Deliberatum ", стр. 97; Колгрейв, Две жизни , стр. 64–67.
  37. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 66-69
  38. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 68-71
  39. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 70-71
  40. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 72-73
  41. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 74-77
  42. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 76-79
  43. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 78-83
  44. ^ Фрейзер Каледонии Pictland , стр. 184-85
  45. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 82-85
  46. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 84-87
  47. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 86-89
  48. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 88-91
  49. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 90-93
  50. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 94-97
  51. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 96-97
  52. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 98-99
  53. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 98-101
  54. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 100-03
  55. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 102-05
  56. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 104-07
  57. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 110-13
  58. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 114-15
  59. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 116-17
  60. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 116-19
  61. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 118-21
  62. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 120-23
  63. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 122-23
  64. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 124-25
  65. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 126-29
  66. ^ a b Колгрейв, Две жизни , стр. 128–29
  67. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 130-31
  68. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 130-33
  69. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 132-35
  70. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 134-37
  71. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 136-39
  72. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 138-39
  73. ^ Gransden, историописания , стр. 69; Лапидж, "Англо-латинская литература", с. 18
  74. ^ Berschin, " Opus Deliberatum ", стр. 96
  75. ^ Berschin, " Opus Deliberatum ", стр. 97-98
  76. ^ Gransden, историописания , стр. 69-70
  77. ^ a b c d e Колгрейв, Две жизни , стр. 15
  78. ^ Stancliffe, "Катберт, Pastory и Одиночное", стр. 23
  79. ^ Colgrave, Две жизни , стр. 15-16

Ссылки [ править ]

  • Бершин, Уолтер (1989), « Opus Deliberatum ac Perfectum : Почему преподобный Беда написал вторую жизнь святого Катберта в прозе?», В Боннер, Джеральд; Ролласон, Дэвид ; Стэнклифф, Клэр (ред.), Святой Катберт, его культ и его сообщество до 1200 г. н.э. , Вудбридж: The Boydell Press, стр. 95–102, ISBN 0-85115-610-X
  • Bullough, Дональд К. (1998), "забытый ранний девятый век Рукопись Lindisfarne Vita S. Cuthberti", англо-саксонская Англия , 27 : 105-137, DOI : 10,1017 / S0263675100004828 , ISSN  0263-6751
  • Колгрейв, Бертрам, изд. (1985) [1940], Две жизни Святого Катберта: Жизнь анонимного монаха Линдисфарна и Прозаическая жизнь Беды (первое издание в мягкой обложке), Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-31385-8
  • Фрейзер, Джеймс Э. (2009), От Каледонии до Пиктландии: Шотландия до 795 , Новая Эдинбургская история Шотландии, 1 , Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, ISBN 978-0-7486-1232-1
  • Грансден, Антония (1997), Историческое письмо в Англии , 1, c. 550 – c.1307, Лондон: Рутледж, ISBN 0-415-15124-4
  • Хан, Генрих (1883), Бонифаз и Лул: их ангельские корреспондирующие слова; Эрцбишоф Люльс Лебен , Лейпциг: фон Файт
  • Лапидж, Майкл (1996), «Англо-латинская литература», в Лапидже, Майкл (редактор), англо-латинская литература, 600–899 , Лондон: The Hambledon Press, стр.  1–36 , ISBN 1-85285-011-6.
  • Любовь, RC (1999), «Житие», в Lapidge, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; и другие. (ред.), Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии , Оксфорд: Издательство Блэквелл, ISBN 978-0-631-22492-1
  • Марнер, Доминик (2000), Святой Катберт: его жизнь и культ в средневековом Дареме , Лондон: Британская библиотека, ISBN 0-7123-4686-4
  • Стэнклифф, Клэр (1989), «Катберт и полярность между пастором и одиночкой», в Боннер, Джеральд; Ролласон, Дэвид ; Стэнклифф, Клэр (ред.), Святой Катберт, его культ и его сообщество до 1200 г. н.э. , Вудбридж: The Boydell Press, стр. 21–44, ISBN 0-85115-610-X
  • Такер, Алан (1989), «Линдисфарн и истоки культа святого Катберта», в Боннер, Джеральд; Ролласон, Дэвид ; Стэнклифф, Клэр (ред.), Святой Катберт, его культ и его сообщество до 1200 г. н.э. , Вудбридж: The Boydell Press, стр. 103–22, ISBN 0-85115-610-X
  • Уильямс, Энн ; Смит, Альфред П .; Кирби, Д.П. (1991), Биографический словарь Темных веков Британии: Англия, Шотландия и Уэльс, c.500 – c.1050 , Лондон: Сиби, ISBN 1-85264-047-2