Ван Фучжи | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
王夫之 | |||||||||
 Ван Фучжи. | |||||||||
| Родившийся | 7 октября 1619 г. | ||||||||
| Умер | 18 февраля 1692 г. (72 года) Хэнъян, Хунань, Китай | ||||||||
| Род занятий | Историк, публицист, философ | ||||||||
Известная работа | Чуаньшань ишу цюаньцзи | ||||||||
| Движение | Анти-цинские настроения | ||||||||
| Дети | Ван Бань (сын) Ван Ю (сын) | ||||||||
| Родители) | Ван Чжаопин Тан Рурэн | ||||||||
| китайское имя | |||||||||
| Китайский | 王夫之 | ||||||||
| |||||||||
| Зижан | |||||||||
| Традиционный китайский | 而農 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 而农 | ||||||||
| |||||||||
| Цзянчжай | |||||||||
| Традиционный китайский | 姜齋 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 姜斋 | ||||||||
| |||||||||
| Xitang | |||||||||
| Китайский | 夕堂 | ||||||||
| |||||||||
Ван Фучжи ( китайский :王夫之; пиньинь : Ван Фучжи ; Уэйд-Джайлс : Ван Фу-чжи ), 1619–1692), любезное имя Эрнонг (而 農), псевдоним Чуаньшань (船山), был китайским эссеистом, историком и философом поздний Мин , ранние династии Цин .
Жизнь [ править ]
Ван Фучжи родился в 1619 году в семье ученых из Хэнъяна в провинции Хунань. Он начал изучать китайские классические тексты в очень молодом возрасте. Он сдал экзамен на государственную службу в возрасте двадцати четырех лет, но его предполагаемая карьера была отклонена вторжением в Китай маньчжуров , основателей династии Цин (или Цин).
Оставаясь верным императорам династии Мин, Ван сначала сражался с захватчиками, а затем провел остаток своей жизни, скрываясь от них. Его убежище было у подножия горы Чуаньшань , от которой он получил свое альтернативное название). Он умер в 1693 году, хотя доподлинно неизвестно, где и как.
Философская работа [ править ]
Говорят, что Ван Фучжи написал более сотни книг, но многие из них были потеряны. Остальные его работы собраны в Чуаньшань ишу цюаньцзи (船山 遺書 全集). Он также написал комментарий к Zizhi Tongjian под названием «Комментарии после прочтения Tongjian » (通鑒 論, «Du Tongjian Lun»).
Ван был последователем Конфуция , но он считал, что неоконфуцианская философия, которая доминировала в Китае в то время, исказила учение Конфуция. Он написал свои собственные комментарии к классическим произведениям конфуцианства (в том числе пять к « Ицзин» или « Книге перемен» ) и постепенно разработал свою собственную философскую систему. Он писал на многие темы, включая метафизику, эпистемологию, моральную философию, поэзию и политику. Помимо Конфуция, на него также оказали влияние известные неоконфуцианцы ранней династии Сун Чжан Цзай и Чжу Си .
Метафизика [ править ]
Метафизика Ванга - это разновидность материализма. Он утверждал, что существует только ци (氣или ци; энергия или материальная сила); Ли (理, принцип, форма или идея), которая была центральной концепцией в ортодоксальной неоконфуцианской мысли Чжу Си , например, не существует независимо, являясь просто принципом ци. В этом его метафизика представляет собой продолжение и развитие метафизики Чжан Цзая , что наиболее ярко выражено в его комментариях к корректирующему невежеству мастера Чжана , а также в марксистский период в КНР после 1949 года он был высоко оценен как `` протоматериалистический ''.
Этика [ править ]
Метафизические идеи Вана привели его к натуралистической моральной философии (ускорив возрождение интереса к его учениям в современном Китае). В частности, он считал, что человеческие желания не являются злом по своей сути, но на самом деле неизбежны и являются неотъемлемой частью нашей природы. В самом деле, он считал, что желания потенциально полезны, моральная природа людей основана на наших чувствах к другим, и что проблемы возникают только из-за отсутствия умеренности. Ван считал, что человеческие желания являются основным доказательством наших взаимоотношений с материальным миром как материальных существ, и что человеческая природа развивается из нашей изначальной материальной природы вместе с изменениями, которые мы претерпеваем в результате нашего взаимодействия с миром, в котором мы живем. .
Эпистемология [ править ]
Ван придавал большое значение необходимости как опыта, так и разума: мы должны изучать мир, используя свои чувства, и тщательно обдумывать его. Знание и действие взаимосвязаны, и действие - это основа познания. Приобретение знаний - процесс медленный и трудоемкий, случаев внезапного просветления не бывает.
Политика и история [ править ]
Взгляды Вана на политику и историю в большей степени, чем его материализм, принесли ему популярность в современном Китае. Он утверждал, что правительство должно приносить пользу людям, а не власть имущим. История - это непрерывный цикл обновления, включающий постепенный прогресс человеческого общества. Бывают периоды хаоса и нужды, а также стабильности и процветания, в зависимости от степени добродетели императора и народа в целом, но основное направление - вверх. Это результат естественных законов, управляющих людьми и обществом. Ван считал, что власть феодалов-помещиков зла и ее следует ослабить повышением налогов, что также приведет к увеличению числа крестьян-землевладельцев.
| Под Пути [Дао] понимается управление конкретными вещами. [...] Лао-цзы был слеп к этому и сказал, что Путь существует в пустоте [...] Будда был слеп к этому и сказал, что Путь существовал в тишине. [...] Можно продолжать произносить такие экстравагантные слова слова бесконечно, но никому не уйти от конкретных вещей. |
| ( Чуань-шань и-шу ) |
Ван занял решительную антиманьчжурскую позицию в своих трудах и отличался систематической попыткой выразить свой антиманьчжурский подход в широком историческом и философском контексте. Он также настаивал на том, чтобы китайцы отличались от некитайцев, поскольку оба должны оставаться на своих территориях и уважать суверенитет друг друга, чтобы избежать возможности вторжения или интеграции. [1]
Наряду со своими конфуцианскими идеями он также осознавал «необходимость управления системой», связанную с китайским легализмом . [2]
См. Также [ править ]
- Китайская философия
- Конфуцианство
- Анти-цинские настроения
Ссылки [ править ]
- ^ Запись об «антиманьчжурстве» на стр. 11, Современный Китай: Энциклопедия истории, культуры и национализма (Справочная библиотека Гарленд по гуманитарным наукам) Ке-Вен Ван, Routledge, ISBN 0-8153-0720-9 . См. [1]
- ^ Jianfei Zhu 2004. с.44. Китайские пространственные стратегии: Имперский Пекин, 1420-1911 гг. https://books.google.com/books?id=O4fntFtSxGgC&pg=PA44
- Брайан Карр и Индира Махалингам [edd] Companion Encyclopedia азиатской философии (1997: Лондон, Routledge) ISBN 0-415-24038-7
- Питер Дж. Кинг Сотня философов (2004: Хоув, Apple Press) ISBN 1-84092-462-4
- Жак Герне "Philosophie et sagesse chez Wang Fuzhi (1619–1692)", в: Gernet L'intelligence de la Chine. Le social et le mental (1994: Париж, Галлимар) ISBN 2-07-073569-9
- Тан, Кайлин, Ван Фузи . Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Блэк, Элисон Х. (1989). Человек и природа в философской мысли Ван Фу-чжи . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295963389
- Чан, Wing-tsit (пер.), 1963, A Source Book in Chinese Philosophy , Princeton, NJ: Princeton University Press.
Внешние ссылки [ править ]
- Ван Фу-чжи - конспект лекций Джили Лю (SUNY Geneseo)
- Ван Фучжи цивилизации от происхождения мульти-Хуа И Чжи Бянь видят сущность
- Ван Фучжи на ctext.org
