Wari' , также известный как Pakaa Nova , являются коренные жители Бразилии , проживающие в семи деревнях в тропических лесах Амазонки в штате Рондония . [2] Их первый контакт с европейскими поселенцами произошел на берегу реки Пакаа Нова , притока реки Маморе . Многие из вари живут на территории коренных народов Сагарана недалеко от города Родригес-Алвес (который находится между территорией коренных народов Рио-Гуапоре и национальным парком Пакаас-Новос ). [1]
Всего населения | |
---|---|
2 721 (2006) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Бразилия ( Рондония ) | |
Языки | |
Варио [2] | |
Религия | |
традиционная племенная религия |
Не следует путать Вари с древней доинкской культурой Вари . Эта культура существовала в Перу и не имеет отношения к народу Вари.
Имя
Одно время европейцы использовали название «Пакаа Нова» для обозначения варио, потому что они встретили коренное население у реки Пакаа Нова . Люди предпочитают, чтобы их называли «Вариʼ», их термин на их языке означает «мы, люди». [1] Они также известны как Яру, Оро Вари, Пакаас-Новос, Пакаханово, Пакаанова, Пакаановас, Уари и Уомо. [1] [2]
Язык
Wari' говорят на языке Pakaásnovos , который принадлежит к Txapakura , [1] или Chapacura-Wanham языковой семьи.
Наряду с Torá , в ещё (или Itenes ), и Oro Win , то есть Wari' последний из языка Txapakura лингвистической группы. Остальные группы были истреблены европейцами или бразильцами.
Население и местонахождение
Вплоть до 19 века вариу существовали на юго-востоке Амазонки, а именно в бассейне реки Лаге (правобережный приток реки Маморе ), реки Ору-Прето, ручьев Грута и Санто-Андре, негритянской река (все притоки нижнего и среднего течения правого берега реки Пакаа Нова ), а также реки Рибейран и Ново (притоки левого берега реки Пакаа Нова ).
В начале 20 века постоянные набеги нео-бразильцев в поисках каучуковых деревьев вынудили варио перебраться в менее доступные истоки реки Маморе . Они были заперты в этой области до умиротворения. Сегодня они живут в восьми [3] поселениях, расположенных в штате Рондония , Бразилия. [1]
Конфессия и этническая принадлежность
Племя делится на подгруппы, но нет конкретного слова, чтобы определить человека, принадлежащего к другой группе. Наиболее близкий термин, который обычно применяется, - татирим (незнакомец). Человека из той же подгруппы называют «победа ма» (земляной товарищ).
Сегодня подгруппы Wariʼ:
- ОроНао
- OroEo
- OroAt
- OroMon
- ОроВарам
- OroWaramXijein
Некоторые люди все еще идентифицируют себя с двумя другими подгруппами, которые больше не существуют, OroJowin или OroKaoOroWaji. Оро - это коллективизирующая частица, которую можно перевести как «люди» или «группа».
Отношения между подгруппами
Нынешние отношения между подгруппами находятся под влиянием динамики, существовавшей до умиротворения. Каждая подгруппа тесно связана с территорией; однако границы между территориями подвижны.
Область, связанная с одной подгруппой, может быть включена в территорию другой подгруппы (если она занята группой, которая также принадлежит другой подгруппе). Это стало возможным благодаря полукочевой характеристике народа Вари.
Членство в какой-либо подгруппе не определяется фиксированными правилами. Дети могут считаться членами либо подгруппы родителей, либо подгруппы, связанной с территорией, на которой они родились. Культурная идентичность или идентичность подгруппы являются частью права человека по рождению, но социально создаются в течение всей жизни через отношения с родственниками и соседями. Варио признают, что люди имеют несколько идентичностей, основанных на их конкретных отношениях и опыте.
Общество
Каждая подгруппа состоит из братьев, каждый из которых часто женат на сестрах. Полигиния , особенно сестринская полигиния (со-жены являются сестрами), является основой семейной структуры Wari'. Деревни состоят из нуклеарных семей и отдельного дома, называемого «мужским домом». Он служит общежитием для одиноких подростков и местом встреч взрослых мужчин. Супруги обычно меняют место жительства, меняя место жительства между родителями женщины и родителями мужчины, хотя конкретное правило не определяет, когда происходит смена.
Варио ведут полукочевой образ жизни, перемещая свои деревни не реже одного раза в пять лет. Они держатся подальше от поймы, но держатся ближе к берегам небольших многолетних рек.
Вокруг деревни выращивают кукурузу , обеспечивающую основной урожай. Поиск идеальной земли для выращивания кукурузы (чернозем или terra preta ) играет ключевую роль в определении того, где построить деревню. Важность сельскохозяйственных земель также отражена в языке, поскольку человека из той же подгруппы называют «земляком».
Каннибализм
Варианты ранее практиковали эндоканнибализм , в частности, каннибализм в моргах. Это было сделано в знак крайнего уважения к погибшим. [4] [3]
Сразу после смерти ближайшие родственники обнимали и обнимали умершего. Тело оставляли примерно на три дня, хотя установленного срока не было, и во многом зависело от того, как скоро члены семьи из других населенных пунктов смогут попасть на похороны. [5] К этому времени тело обычно начинало разлагаться в жаре и влажности Амазонки, иногда достигая стадии, когда тело становилось раздутым и обесцвечивалось . [5] [3] Когда все родственники на разумном расстоянии прибыли, родственники почтительно подготовили тело.
Подготовка к погребению включала ритуальные стенания и другие церемонии, разведение огня, удаление внутренних органов и, наконец, обжаривание тела. [3] Ближайшие родственники умершего не стали есть тело, но они убедили сопровождающих его родственников поесть. Употребление плоти облегчило бы горе семьи, так как это означало, что душа умершего будет храниться в живых телах родственников, вместо того, чтобы быть брошенной, чтобы блуждать в одиночестве по лесу. Эта практика в равной степени считалась актом сострадания, родственной любви и горя. [5] [3] Родственников поощряли есть то, что они могли, но иногда это сводилось к небольшому размеру испорченного мяса. [3] Даже это потребление часто вызывало у скорбящих сильный желудочный дискомфорт . [5] Сердце и печень были съедены, но большая часть тела и волос сгорела. [4]
Сегодня Варио не практикуют каннибализм в какой-либо форме. [3] Они хоронят своих мертвых после двух или трех дней траура. [4]
Военное дело
Сегодня варио миролюбивы, но до умиротворения воевали с соседними племенами. Их самые заметные победы произошли над карипуной , народностью тупи , и над уру-эу-вау-вау . После контакта с бразильским правительством в 20-м веке фокус их войны сместился, и они потеряли контакт со старым виджамом (врагом).
Варио считают врагов «бывшими варио», которые дистанцировались до такой степени, что прекратили культурные обмены. Несмотря на это, воин Варио не делал различия между врагом и животным, и поэтому не чувствовал необходимости быть милосердным или снисходительным по отношению к врагу больше, чем к животному.
По окончании битвы воины Варио по возможности приносили домой тела павших врагов. Эти тела будут вручены женщинам и молодым мужчинам, которые остались дома, чтобы укрепить группу. Детям запрещалось есть мертвых врагов.
Воины боя отступили в мужской дом, где остановились на карантине. В течение этого периода они как можно меньше передвигались, оставаясь в своих гамаках большую часть дня и пили только чичу . Цель состояла в том, чтобы «удержать кровь врага в теле воина», тем самым придав ему силы. Секс был запрещен, так как они думали, что кровь врага «превратится в семя» и, таким образом, позволит передать силу врага детям соплеменников. Воину не разрешалось есть павших врагов, потому что считалось, что он хранил в себе кровь врага, и такой поступок был бы самоканнибализмом, приведшим к его смерти. Карантин закончился, когда женщины отказались продолжать готовить чичу. [ необходима цитата ]
Умиротворение
Умиротворение в этом контексте происходит между народом Вари и остальным связанным миром. Важно отметить, что Вари «не просили об этом« умиротворении ». Есть много точек зрения на то, морально ли умиротворение коренных народов; поэтому важно определить различие между умиротворением (миром) и миссией цивилизации (ассимиляция / миссионеры).
До попыток умиротворения взаимодействие с Вари было крайне минимальным. Начиная с 1950-х годов, сборщики каучука искали земли Вари для выращивания каучуковых деревьев. Эти сборщики каучука прибегли к истреблению деревень Вари и их жителей. [6] [7] В результате Serviço de Proteção ao Índio (SPI) начал попытки связаться с народом Вари.
Вспышки болезней и войны за землю со стороны посторонних привели к сокращению населения Вари почти на 50%. [6] В то время Вари только начали переезжать из-за экстремального выращивания каучуковых деревьев. [6] [7]
В результате варии обратились за помощью к Serviço de Proteção ao ndio и миссионерам. SERVICO де Proteção ао Индио намеренно созданы сообщения для того , чтобы встретиться и помочь Вари». Из-за вышеупомянутых вспышек болезней и сборщиков каучука в конце концов Вари поселились возле этих столбов. [6] [7]
Миссионеры
Примерно в 1956 году Вари привлекли внимание протестантских миссионеров (а позже католических и евангелических миссионеров). [6] [7] Вари 'были заинтересованы в миссионерах из-за их щедрости и их способности лечить болезни. [7]
Миссионеры бросили вызов убеждениям Вари, предложив новые перспективы. Первоначально вари «считали, что все вари» - братья, а враги - такие же, как животные. Миссионеры изменили точку зрения многих Вари: они стали рассматривать всех людей как братьев, а животных как объекты. Этот поворот в перспективе установил идею о том, что сражаться между братьями (другими людьми) - это плохо. [7] Чтобы еще больше выразить свою точку зрения, миссионеры часто жили рядом с Вари и пытались выучить язык Вари. Части Библии были переведены на язык вари с 1975 по 1984 год [2].
Это было не без жестокости. Вари были вынуждены работать полный рабочий день на больших плантациях и других предприятиях, чтобы получать помощь и учения. Их заставляли подчиняться приказам, отправляли в принудительную изоляцию и наказывали струями холодной воды за демонстрацию традиционных ценностей / верований. [7] Несмотря на это, обращенные люди Вари решили, что это стоит новой идеологии и материальных выгод. Деконверсия также была обычным явлением для конвертированного вари ', но деконверсия обычно длилась недолго. [7]
К 2000-м годам подавляющее большинство вари вернулось к своим первоначальным традициям - только 30% остаются христианами по состоянию на 2019 год. [5] [6]
Заметки
- ^ a b c d e f "Вари: Введение". Povos Indígenas no Brasil. Проверено 22 февраля 2012 года.
- ^ a b c d "Пакаасновос". Этнолог. Проверено 22 февраля 2012 года.
- ^ a b c d e f g Конклин, Бет А. (1995). « „ Таким образом, наши тела, таким образом , был наш обычай“: морг каннибализм в амазонской обществе». Американский этнолог . 22 (1): 75–101. DOI : 10,1525 / ae.1995.22.1.02a00040 . ISSN 0094-0496 .
- ^ a b c «Варио: похоронный каннибализм». Povos Indígenas no Brasil. Проверено 22 февраля 2012 года.
- ^ а б в г д Конклин (2001).
- ^ а б в г д е «Вари» - коренные народы Бразилии » . pib.socioambiental.org . Проверено 4 мая 2020 .
- ^ Б с д е е г ч Виласа, Апаресида (01.12.2014). «Культура и самость: разные« дары », которые индейцы получают от католиков и евангелистов» . Современная антропология . 55 (S10): S322 – S332. DOI : 10.1086 / 678118 . ISSN 0011-3204 . S2CID 142023750 .
Рекомендации
- Конклин, Б. (2001). Поглощение горя: сострадательный каннибализм в амазонском обществе . Остин: Техасский университет Press. [ ISBN отсутствует ]
- Виласа, Апаресида (2010). Странные враги: сообщества коренных народов и сцены встреч в Амазонии . Дарем: издательство Duke University Press. [ ISBN отсутствует ]
Внешние ссылки
- Произведение искусства Вари , Национальный музей американских индейцев