Вайоб - это форма множественного числа путь (или уай ), слово майя с основным значением `` сон (инг) '', но которое на юкатекском языке майя является термином, специально обозначающим мезоамериканского нагваля , то есть человека, который может превращаться в животное во сне, чтобы причинить вред, или же сама трансформация животного. [1] Уже в классических майя убеждений, пути животных, идентифицируемых с помощью специального иероглифа, играет важную роль.
В этнографии майя
В этнографии Юкатека трансформация животного обычно представляет собой обычное домашнее или одомашненное животное, но также может быть призрак или привидение, например, «существо с крыльями из соломенных циновок». [2] Кроме того, в XVI веке дикие животные, такие как ягуар и серая лиса, упоминаются как звериные формы колдуна вместе с ах уаай шибальба или «преобразователь подземного мира». [3] Похоже, подразумевается какой-то «пакт дьявола». У юкатекского пути есть аналоги среди других групп майя. В цоцильской этнографии, то путь (здесь называется wayihel или chanul [4] [5] ) чаще животное компаньон и относится не только к домашнему животному, но и изверженным державам , таким как метеор и молния. В цельталь Cancuc , то нагваль животное - компаньон считается «Заклинатель болезни». [6] Другие найденные имена: Lab, labil, wayixelal или vayijelal, way и wayxel или wayjel. [7]
В классический период
Классический иероглиф майя Хьюстон и Стюарт читают как путь ( ва-я ). Эти авторы утверждают, что глиф, представляющий стилизованное фронтальное лицо «Ахау» ( Ajaw ), наполовину покрытое шкурой ягуара, представляет путь , а слоговые элементы wa и ya, прикрепленные к основному знаку, поясняют его значение. [8] Во многих отношениях животных можно отличить по (i) накидке или шарфу, завязанным спереди; (ii) разбрызгивание пятен ягуара или других характеристик ягуара; (iii) атрибут перевернутого «кувшина тьмы»; и (iv) элементы огня. [9] Классический вайоб включает в себя гораздо более широкий спектр форм, чем вайоб 20-го века с Юкатана (насколько сообщалось о последнем), с конкретными именами, присвоенными каждой из них. Они включают в себя не только многие млекопитающих (особенно ягуаров) и птица, но и привидение и душман: гибрид оленей и паук обезьяны, ходьба скелетов, самостоятельный обезглавить человек, молодого человека в огне, и т.д. [10] Животное wayob скорее всего, будут трансформирующими формами людей, ходячими скелетами ( боги смерти майя ), в частности трансформерами ах уаай шибальба .
Иногда за названием пути следует «эмблема», дающая название конкретному царству майя (или, возможно, его правящему семейству). [11] На стене из штукатурки Тонина виден скелет , на котором изображена отрубленная голова побежденного противника. [12]
Смотрите также
Заметки
- ^ Дикционарио Майя Кордемекс, Баррера Васкес и др. 1980: 916
- ↑ Редфилд и Вилла 1934: 178–180
- ^ Roys 1965: 166-171
- ^ Кальвин 1997: 870
- ↑ Pitt-Rivers 1970: 186
- ^ Вилла Рохас 1947: 584
- ^ Diccionario Multilingue Svanal Bats'i K'opetik Siglo xxi editores argentina, SA 2005 p 175
- ^ Хьюстон и Стюарт 1989
- ^ См цифра в Robicsek и Хейлзе 1981: 28-34
- ^ Grube и Nahm 1994
- ^ Freidel et al. 1993: 191–2.
- ^ Freidel et al. 1993, стр. 320–3.
Ссылки и библиография
- Альфредо Баррера Васкес; Хуан Рамон Бастаррачеа Мансано; Уильям Брито Сансорес, ред. (1980). Diccionario maya Cordemex: maya-español, español-maya . в сотрудничестве с Refugio Vermont Salas, Дэвидом Джул Гонгора и Доминго Джул Поотом. Мерида, Мексика: Ediciones Cordemex. OCLC 7550928 . (на испанском языке и языках майя)
- Бринтон, Дэниел Гаррисон (1894). Нагвализм, исследование фольклора и истории коренных американцев . Филадельфия: МакКалла. OCLC 465085853 .
- Кальвин, Инга (1997). «Где живут вайоб: дальнейшее исследование классических сверхъестественных явлений майя». У Джастина Керра (ред.). Книга о вазах майя: корпус выкатных фотографий ваз майя . 5 . Нью-Йорк: Kerr Associates. С. 868–883.
- Фрейдель, Дэвид А .; Линда Шеле ; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана . Нью-Йорк: ISBN компании William Morrow & Co. 0-688-10081-3. OCLC 27430287 .
- Грубе, Николай; Вернер Нахм (1999). «Перепись Шибальбы». У Джастина Керра (ред.). Книга ваз майя . 4 . Нью-Йорк: Kerr Associates.
- Хьюстон, Стивен ; Дэвид Стюарт (1989). Способ глифов: доказательства «со-эссенции» среди классических майя (PDF онлайна факсимиле) . Серия «Отчеты об исследованиях письменности древних майя», нет. 30. Барнардсвилл, Северная Каролина: Центр исследований майя . OCLC 248784010 .
- Керр, Джастин (5 февраля 2007 г.). «Возможное происхождение формы символа« Путь » (онлайн-публикация в формате PDF) . Журнал FAMSI Древней Америки . Crystal River, Флорида .: Фонд содействия развитию месоамериканских исследований, Inc . Проверено 10 февраля 2010 года .
- Келер, Ульрих (1995). Чонбилал Чулелал, Альма Вендида. Elementos basicales de la cosmología y Religion mesoamericanas en una oración maya-tzotzil (на испанском языке). Мехико: Автономный университет Мексики, Антропольский институт исследований. OCLC 36295597 .
- Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .
- Питт-Риверс, Джулиан (1970). «Духовная сила в Центральной Америке: Нагвалы Чьяпаса». В Мэри Дуглас (ред.). Признания и обвинения в колдовстве . С. 183–206. Перепечатка, Лондон: Рутледж, 2004.
- Редфилд, Роберт; Альфонсо Вилья Рохас (1934) [1964]. Чан Ком, деревня майя . Издательство Чикагского университета . OCLC 634014054 .
- Робичек, Фрэнсис; Дональд М. Хейлз (1981). Книга мертвых майя: Керамический кодекс . Художественный музей Университета Вирджинии . OCLC 9073379 .
- Ройс, Ральф Лавленд. Ритуал бакабов . Университет Оклахомы Пресс . OCLC 492341 .
- Вилла Рохас, Альфонсо (декабрь 1947 г.). «Родство и нагвализм в общине целталь, юго-восточная Мексика». Американский антрополог . 49 (4): 578–587. DOI : 10.1525 / aa.1947.49.4.02a00050 . ISSN 0002-7294 . OCLC 481352036 .