Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от народа цоциль )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о языке, см. Язык цоциль .
цоциль
Sotz'leb
Уличная сцена - Сан-Хуан-Чамула - Чьяпас - Mexico.jpg
Люди цоциль в Сан-Хуан-Чамула , Чьяпас
Всего населения
~ 298 000
Регионы со значительной численностью населения
 Мексика ( Чьяпас ) 
Языки
Цоциль и мексиканский испанский
Родственные этнические группы
Другие люди майя

Цоциль являются коренными майя людьми центрального горных районов штата Чиапас на юге Мексики. [1] По состоянию на 2000 год их насчитывалось около 298 000 человек. Муниципалитеты с наибольшим населением цоцильские являются Чамула (48500), Сан - Кристобаль - де - лас - Касас (30700), и Синакантан (24300), в мексиканском штате в Чьяпас . [2] [3]

Язык цоциля , как цельталь и Ch'ol , происходят от прото-Ch'ol говорит в конце классического периода на таких сайтах, как Паленке и Йашчилан . [4] Слово цоцил первоначально означало « люди летучих мышей » или «люди летучих мышей» на языке цоциль (от цоц «летучая мышь»). [5] Сегодня цоцили называют свой язык баци коп , что на современном языке означает «истинное слово». [6] : I: с.162,234

Одежда [ править ]

Дома строят из плетня и мазня или бревна , обычно с соломенными крышами. Традиционная мужская одежда состоит из рубашки, коротких штанов, шейного платка, шляпы и шерстяного пончо . Традиционная женская одежда - это блузка или длинное платье ( huipil ), юбка цвета индиго ( enredo ), хлопковый пояс и шаль. [7] [8]

История [ править ]

Основываясь на лингвистических и археологических данных, ученые полагают, что общие предки современных народов цоциль и целталь вошли в Чьяпас между 100 г. до н.э. и 300 г. н.э. Согласно испанским хроникам, незадолго до испанского завоевания цоциль экспортировал перья кетцаля и янтарь в столицу ацтеков Теночтитлан . Они также добывали соль из колодцев около Икстапы и продавали ее по всему высокогорью Чьяпаса, и продолжали делать это после Завоевания. [1]

В Чьяпасе испанские завоеватели встретили сравнительно небольшое сопротивление. В 1522 году лорд Синакантан Кускакуатль обратился к испанцам с предложением о верности, и его подданные впоследствии помогли испанскому полководцу Луису Марину подчинить соседние племена. С другой стороны, выходцы из Чамулы боролись против испанцев. В конце концов они и жители Уикстлана сбежали, не оставив ничего, чем могли бы воспользоваться захватчики. Не имея возможности получить услуги или дань от этих людей, испанцы вернулись в Персидский залив.побережья, и цоцили вернулись в свои земли и стали вести свой образ жизни. Другие вторжения испанцев в следующее десятилетие в целом пощадили цоцилей, но их численность значительно уменьшилась из-за болезней и голода. Многие деревни были перемещены по центру, а туземцы были назначены вассалами энкомьенд (земельных наделов), данных испанской короной завоевателям. [2]

После испанского завоевания цоцили веками эксплуатировались в качестве рабочих сначала испанцами, а затем ладиносами (городские испаноязычные люди испанского и местного происхождения), которые владеют большей частью земли и доминируют в торговле. На протяжении большей части этого периода жесткая кастовая система резко разделяла аборигенов ладинос с очень разными правами и обязанностями. Угнетение привело их к восстаниям в 1528, 1712 и 1868 годах. [2] Положение цольцилей значительно ухудшилось в 1863 году, когда законы, принятые Бенито Хуаресом, лишили индийские города их корпоративных земель, вынудив многие Zinacantecos перейти в долговые обязательства. чернорабочие на фермах, принадлежащих ладинцам.

Чувство национальной гордости среди цоциль усилилось с 1940 года, когда коренные жители все чаще занимали местные административные должности и использовали свою культурную самобытность в политических целях. В то время как в некоторых городах появились значительные общины цоцилей, другие города цоциль претерпевают «реиндианизацию», поскольку ранее доминирующие меньшинства ладино мигрировали в более крупные города. [2]

После обвала цен на кофе в 1980-х годах многим жителям высокогорья было трудно найти устойчивую работу. По мере роста как населения, так и иностранного туризма, продажа товаров кустарного промысла вытеснила другие виды экономической деятельности. Цоцилы обычно продают свою продукцию в близлежащих городах Сан-Кристобаль-де-лас-Касас , Комитан и Симоховель . В последнее время и все чаще многие майя из высокогорья штата Чьяпас находят миграцию в другие части Мексики и нелегальную иммиграцию в Соединенные Штаты способом оторваться от натурального хозяйства и ужасной заработной платы. [ необходима цитата ]

Проблемы, связанные с социальной интеграцией, сохраняются, особенно с ладинцами. Поддержка Сапатистским движения, [3] , а также для других ненасильственных оппозиционных групп , таких как Лас - Abejas , [9] является сильным среди цоциль.

Родная религия [ править ]

Один испанский летописец описал Зинакантан как пуэбло с «бесконечным числом богов; они поклонялись солнцу и приносили жертвы ему, а также полным рекам, источникам, деревьям с густой листвой и высоким холмам, которые они давали. ладан и дары ... их предки открыли каменную летучую мышь и считали ее Богом и поклонялись ей »(Ximenez 1929-1931, 360). [1]

Цоцили представляют мир как квадрат, в центре которого находится «пуп», холм земли, расположенный в церемониальном центре. Мир покоится на плечах Вашака , аналогичного Четырехугольным Богам или Небесным Носителям древних майя. Эта космическая модель отражена в церемониальных кругах вокруг домов и полей, совершаемых священниками, которые проходят против часовой стрелки по четырем углам и заканчиваются в центре, где совершаются подношения богам. Подземный мир Цоцил населен расой гномов, созданных богами во время их попыток создать человечество. [1]

Солнце - это «Наш Отец Тепло», а Луна - «Наша Святая Мать». Планету Венера называют «Подметальщиком пути», поскольку она предшествует Солнцу на его пути вокруг света. Местные холмы и горы занимают дома семейных пар Тотильмеил или «Отцов-Матери», самых важных богов цоцилей. Следующее по значимости божество - Владыка Земли. В наше время он изображается как большой толстый и богатый ладино, живущий под землей, которому принадлежит вся земля и ее природные ресурсы. Ожидается, что Цоциль, использующий любой из этих ресурсов - водоемы, деревья, грязь для своего дома, известняк для получения извести - компенсирует Владыке Земли соответствующие подношения на церемонии. [1]

Цоцили верят, что у каждого человека есть две души, ч'улель и вайхель . Ch'ulel является внутренней, личной душой, находится в сердце и крови, помещенная в неродившемся эмбрион богами предков. Он состоит из тринадцати частей, и человек, потерявший одну или несколько из этих частей, должен пройти церемонию исцеления, проводимую шаманом, чтобы восстановить их. «Потеря души» может быть вызвана испугом падения или встречи с демоном темной ночью; как наказание богов предков за проступки; или будучи проданным в рабство Владыке Земли через злое колдовство. [1] После смерти внутренняя душа покидает тело и переходит в катибак., мир мертвых в центре земли. Там он будет оставаться в течение того же периода времени, что и в человеческом мире, заново проживая свою жизнь наоборот, моложе и моложе, до тех пор, пока боги предков не передадут его другому новорожденному противоположного пола. [10] : с.131,198–9 [11] Крещеные младенцы и женщины, умершие при родах, попадают прямо в Винаджель, расположенный на Солнце. Люди, которые утонули, были убиты или поражены молнией, в Катибак не ходят. [10] : с.42–3 У животных и деревьев тоже есть душа ч'улель , которая проходит один и тот же цикл. [10] : с.249

Другая душа, вайджел , является компаньоном-животным духом, разделяемым с чанул , диким животным. На протяжении всей жизни каждого человека все, что происходит с животным духом, происходит и с человеком, и наоборот. Эти животные-духи-компаньоны, состоящие из ягуаров , оцелотов , койотов и более мелких животных, таких как белки и опоссумы , содержатся богами предков в четырех загонах внутри «Большой большой горы» на востоке мира. Если дух животного выпущен из загона богами предков, человек подвергается смертельной опасности и должен пройти длительную церемонию, чтобы собрать чанул и вернуть его в загон.[1] Только у людей естьдуша вайель . [10] : с.249

Каждый город связан со священной горой. Бог Маноджел-Тожель создал людей, выведя их из пещер первоначальных холмов. [10] : с.237 Согласно мифу, каждый из богов-покровителей «сел на холм по приказу богов четырех концов земли». [ требуется разъяснение ] [1] : с.35

Яхвал Баламил - бог, живущий внутри земли. Он едет на олене со змеиными уздечками и выпускает наполненные водой облака изнутри земли через пещеры. Он объявляет о себе кваканьем лягушек ». [1] : с.35,94

Синкретизм [ править ]

За столетия, прошедшие после испанского завоевания , под влиянием католицизма цоцили стали ассоциировать Солнце с Богом-Отцом или Иисуса Христа, а Луну с Девой Марией. Они также почитают резные деревянные или гипсовые изображения и изображения католических святых, одетых в смесь платьев в колониальном и зинакантском стиле. [1]

Эпонимы [ править ]

Цоцили упоминаются в научном названии вида мексиканской ямочной гадюки Cerrophidion tzotzilorum . [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Vogt, Evon Z. (1983). Ofrendas para los dioses: análisis simbólico de rituales zinacantecos . Мексика: Fondo de Cultura Económica.Цитируется Альфредо Лопесом Остином (1997), стр. 133, 148 и последующие.
  2. ^ a b c d Родригес, Мария Консепсьон Обрегон (2003). Цоцилес (PDF) . Мексика: PNUD. ISBN  970-753-007-3.
  3. ^ a b Фонд Народов Мира (1009) Интернет-версия Цоциля, доступ к которой осуществлен 16 августа 2009 г.
  4. ^ Коу, Майкл Д. (1999). Майя (6-е изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 134–136. ISBN 0-500-28066-5.
  5. ^ Лафлин, Роберт М. (1975). Большой словарь цоциль Сан-Лоренцо Зинакантан . Вашингтон: Пресса Смитсоновского института.
  6. ^ Лафлин, Роберт М. (1988). Большой словарь цоцилей Санто-Доминго Зинакантана . Вашингтон: Пресса Смитсоновского института.
  7. ^ Энциклопедический словарь Брокгауза (2009), цоциль . Доступ онлайн для доступа 16 августа 2009 г.
  8. ↑ Карен Юэлл (2005), Мексиканский текстиль - Цоциль из Чьяпаса . Проверено 16 августа 2009 г.
  9. ^ Таванти, Марко. Лас Абехас: Пацифистское сопротивление и синкретические идентичности в глобализирующемся Чьяпасе. Нью-Йорк: Рутледж, 2003.
  10. ^ a b c d e Гитерас-Холмс, Каликста (1965). Los peligros del alma: visión del mundo de un tzotzil . Мексика: Fondo de Cultura Económica.Цитируется Альфредо Лопесом Остином (1997), стр. 146 и последующие.
  11. ^ Остин, Альфредо Лопес (1997). Тамоанчан, Тлалокан: Места тумана . Серия "Мезоамериканские миры". Перевод Бернарда Ортиса де Монтельяно; Тельма Ортис де Монтельяно. Нивот: Университетское издательство Колорадо . ISBN 0-87081-445-1. OCLC  36178551 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  12. ^ Беолен, Бо; Уоткинс, Майкл; Грейсон, Майкл (2011). Словарь эпонимов рептилий . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. xiii + 296 с. ISBN 978-1-4214-0135-5 . («Цоциль», с. 269). 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лафлин, Роберт М. (2003). Остерегайтесь Великого Рогатого Змея !: Чьяпас под угрозой Наполеона . Исследования IMS по культуре и обществу, нет. 8. Олбани, Нью-Йорк: Институт мезоамериканских исследований , Университет Олбани, SUNY ; распространяется издательством Техасского университета . ISBN 0-942041-19-4. OCLC  52341702 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Остин, Альфредо Лопес ; Лухан, Леонардо Лопес (2001). Коренное прошлое Мексики . Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 240. Перевод Бернарда Р. Ортиса де Монтельяно. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-3214-0. OCLC  45879556 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )