Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Когда пророчество не оправдывается
1964 Когда пророчество терпит неудачу Festinger.jpg
Обложка книги, издание 1964 года.
АвторЛеон Фестингер , Генри Рикен , Стэнли Шахтер
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметПсихология
ЖанрНехудожественная литература
ИздательКниги Арфистов
Дата публикации
1 января 1956 г.
Тип СМИТвердая обложка
Страницы253
ISBN0-06-131132-4
OCLC217969

Когда Prophecy Fails: Социальный и психологическое Изучение современной группы , что предсказали разрушение мира является классическим произведением социальной психологии на Фестингер , Генри Riecken и Стэнли Шехтер опубликовал в 1956 году, который изучал небольшое НЛО религию в Чикаго под названием Искатели, которые верили в неминуемый апокалипсис и его механизмы выживания после этого события, не произошли. Теория когнитивного диссонанса Фестингераможет объяснить психологические последствия не подтвержденных ожиданий.. В этой книге сообщается об одном из первых опубликованных случаев диссонанса.

Обзор [ править ]

Фестингер и его соратники прочитали в местной газете статью, озаглавленную «Пророчество с планеты Кларион, зовут город: спасайтесь от наводнения». Пророчество пришло от Дороти Мартин (1900–1992), домохозяйки из Чикаго, которая экспериментировала с автоматическим письмом .

Мартин утверждала, что получает сообщения от высших существ с планеты, которую она называла Кларион, и эти сообщения включали пророчество о том, что Лейк-Сити будет разрушен наводнением до рассвета 21 декабря. Мартин ранее была связана с движением Л. Рона Хаббарда « Дианетика », и она внедрила идеи из того, что позже стало саентологией . [1] Группа верующих во главе с Мартином предприняла решительные действия, чтобы показать степень своей приверженности вере. Они бросили работу, учебу и оставили супругов и раздали деньги и имущество, чтобы подготовиться к отъезду на летающей тарелке.который должен был спасти группу истинно верующих. В этих сообщениях говорилось, что мир погибнет перед рассветом 21 декабря 1954 года.

После провала прогноза Мартину пригрозили арестом и принудительным заключением , и он покинул Чикаго. Позже она основала Ассоциацию Сананды и Саната Кумары . Под именем Сестра Тедра она продолжала практиковать ченнелинг и участие в группах контактеров до самой своей смерти в 1992 году. Ассоциация действует по сей день. [ необходима цитата ]

Предпосылка исследования [ править ]

Фестингер и его коллеги видели в этом случай, который приведет к возникновению диссонанса, когда пророчество не сбылось. Изменить убеждение было бы сложно, поскольку группа взяла на себя значительные расходы на его поддержание. Другой вариант - заручиться социальной поддержкой своей веры. Как писал Фестингер: «Если все больше и больше людей могут быть убеждены в том, что система верований верна, то очевидно, что она все-таки должна быть правильной».

В этом случае, если бы лидер группы мог добавлять согласные элементы, преобразовывая другие в основную предпосылку, то величина ее диссонанса после опровержения была бы уменьшена. Фестингер и его коллеги предсказали, что за неизбежным отказом от подтверждения последует активная попытка прозелитизма с целью поиска социальной поддержки и уменьшения боли от отказа.

Фестингер и его коллеги связались с Мартином и проникли в ее группу. Чтобы защитить ее конфиденциальность, исследование дало Мартину псевдоним «Мэриан Кич» и фиктивно переместило ее группу в Мичиган .

Последовательность событий [ править ]

Фестингер сообщил о следующей последовательности событий:

  • 17 декабря. Г-же Кич позвонил человек из космоса, представившийся «Капитаном Видео», и сказал ей, что блюдце должно приземлиться на заднем дворе ее дома, чтобы забрать ее в 4 часа дня. (Фестингер считает, что этот звонок был сделан шутникомреагируя на освещение в прессе группы Кича.) Некоторые участники группы сначала подвергли сомнению звонок, прежде чем принять его и подготовиться к тому, чтобы их подобрало блюдце, убрав все металлические предметы с их лиц. К 17:30 группа, казалось, сдалась и не хотела обсуждать вопрос о том, почему не прибыло блюдце. Когда этот вопрос обсуждался, они согласились, что это была тренировка. Позже в тот же день г-жа Кич получила еще одно сообщение, что блюдце заберет их в 1:30. Группа ждала блюдце до 3:30 утра, затем сдалась.
  • До 20 декабря. Группа избегает публичности. Интервью даются неохотно. Доступ в дом Кича предоставляется только тем, кто может убедить группу в том, что они истинно верующие. Группа развивает систему убеждений - предоставленную автоматическим письмом с планеты Кларион - для объяснения деталей катаклизма, причины его возникновения и того, каким образом группа будет спасена от катастрофы.
  • 20 декабря. Группа ожидает, что гость из космоса посетит их в полночь и сопроводит к ожидающему космическому кораблю. В соответствии с инструкциями группа делает все возможное, чтобы удалить с людей все металлические предметы. С приближением полуночи молнии, бретели бюстгальтера и другие предметы выбрасываются. Группа ждет.
  • 12:05 утра. 21 декабря. Нет посетителей. Кто-то в группе замечает, что другие часы в комнате показывают 11:55. Группа соглашается, что еще не полночь.
  • 12:10 утра. Вторые часы пробивают полночь. По-прежнему нет посетителя. Группа сидит в ошеломленной тишине. До самого катаклизма не более семи часов.
  • 4:00 утра. Группа сидела в ошеломленном молчании. Несколько попыток найти объяснения потерпели неудачу. Кич начинает плакать.
  • 4:45 утра. Еще одно сообщение в автоматическом режиме отправляется Кичу. По сути, в нем говорится, что Бог Земли решил спасти планету от разрушения. Катаклизм был отменен: «Маленькая группа, просидевшая всю ночь, распространила столько света, что Бог спас мир от разрушения».
  • День 21 декабря. Вызываются газеты; интервью ищутся. В ответ на свое прежнее отвращение к публичности, группа начинает срочную кампанию по распространению своего послания как можно более широкой аудитории.
  • 24 декабря. В канун Рождества колядные от группы подняли бунт около 200 непокорных зрителей. Пришлось вызвать полицию, чтобы контролировать толпу. Община была недовольна миссис Кич.
  • 26 декабря. Миссис Кич и доктор Армстронг были выданы ордеры по нескольким обвинениям.

Условия [ править ]

Фестингер заявил, что должны присутствовать пять условий, чтобы кто-то стал более ревностным верующим после неудачи или опровержения:

  • Убеждение должно быть глубоко убежденным и иметь какое-то отношение к действию, то есть к тому, что делает верующий или как он или она ведет себя.
  • Человек, придерживающийся этой веры, должен был ее придерживаться; то есть ради своей веры он должен был предпринять какое-то важное действие, которое трудно отменить. В целом, чем важнее такие действия и чем труднее их отменить, тем выше приверженность человека своей вере.
  • Убеждение должно быть достаточно конкретным и достаточно связанным с реальным миром, чтобы события могли однозначно опровергнуть это убеждение.
  • Такие неопровержимые опровергающие доказательства должны иметь место и должны быть признаны человеком, придерживающимся убеждения.
  • Отдельный верующий должен иметь социальную поддержку. Маловероятно, что один изолированный верующий сможет противостоять указанным не подтверждающим свидетельствам. Если, однако, верующий является членом группы убежденных людей, которые могут поддерживать друг друга, вера может сохраняться, и верующие могут пытаться обращать в свою веру или убеждать тех, кто не является ее членом, в том, что вера верна.

Критика [ править ]

Исследование Фестингера подверглось резкой критике по методологическим причинам. Бермеджо-Рубио резюмирует их;

Для начала, когда пророчество не срабатываетбыл признан виновным по методологическим причинам. Первоначальное наблюдаемое явление не было незагрязненной серией событий, созданных изолированной группой. Фактически он был опосредован и изучен наблюдателями (социологами и прессой) и поэтому подвергался вмешательству и искажениям в результате их присутствия. Было отмечено, что часто почти треть членов группы составляли наблюдатели-участники. Что еще более важно, социологи сами внесли свой вклад в описанные события. Более того, средства массовой информации постоянно призывали группу отчитаться о ее приверженности; таким образом, на рост прозелитизма и утверждения веры могло повлиять давление СМИ. Эти условия затрудняют определение того, что могло бы произойти, если бы группа оставалась одна.Вторая проблема состоит в том, что рабочая гипотеза социологов, похоже, в значительной степени сформировала их восприятие событий и отчет группы, что привело к неточному отчету. Эта гипотеза включала определение двух фаз: периода секретности, в течение которого избранные не стремились активно завоевать сторонников или влияния, и, как реакция на опровержение предсказания, периода прозелитизма. Однако изображение группы просто основанное на предсказании заставило Фестингера и его коллег упустить из виду другие измерения (духовные, моральные, культурные), которые могут иметь решающее значение для движения (Van Fossen 1988: 195).Эта гипотеза включала определение двух фаз: периода секретности, в течение которого избранные не стремились активно завоевать сторонников или влияния, и, как реакция на опровержение предсказания, периода прозелитизма. Однако изображение группы просто основанное на предсказании заставило Фестингера и его коллег упустить из виду другие измерения (духовные, моральные, культурные), которые могут иметь решающее значение для движения (Van Fossen 1988: 195).Эта гипотеза включала определение двух фаз: периода секретности, в течение которого избранные не стремились активно завоевать сторонников или влияния, и, как реакция на опровержение предсказания, периода прозелитизма. Однако изображение группы просто основанное на предсказании заставило Фестингера и его коллег упустить из виду другие измерения (духовные, моральные, культурные), которые могут иметь решающее значение для движения (Van Fossen 1988: 195).культурные), которые могут иметь решающее значение для движения (Van Fossen 1988: 195).культурные), которые могут иметь решающее значение для движения (Van Fossen 1988: 195).[2]

См. Также [ править ]

  • Несбывшиеся христианские религиозные предсказания

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бейнбридж, Уильям Симс; Родни Старк (1979). «Формирование культа: три совместимые модели». Социологический анализ . Издательство Оксфордского университета. 40 (4): 90. DOI : 10,2307 / 3709958 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3709958 . OCLC 61138057 .   
  2. ↑ Бермеджо-Рубио, Фернандо. «Процесс обожествления Иисуса и теория когнитивного диссонанса», Nvmen (2017): 123.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фестингер, Леон ; Генри В. Рикен; Стэнли Шахтер (1956). Когда пророчество не срабатывает: социально-психологическое исследование современной группы, предсказавшей гибель мира . Университет Миннесоты Press. ISBN 1-59147-727-1.Переиздан в 2008 году компанией Pinter & Martin с предисловием Эллиота Аронсона , ISBN 978-1-905177-19-6 
  • Паргамент, Кеннет И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика . Guilford Press. С. 150–153, 340, раздел: «Принуждение к преодолению культа Судного дня ». ISBN 1-57230-664-5.
  • Петти, Ричард Э .; Джон Т. Качиоппо (1996). Отношение и убеждение: классический и современный подходы . Westview Press. С. 139: «Эффект опровержения важного убеждения». ISBN 0-8133-3005-X.
  • Приллельтенский, Исаак (1997). Критическая психология: введение . Sage Publications Inc., стр. 35, 37–38. ISBN 0-7619-5211-X.
  • Ньюман, доктор Дэвид М. (2006). Социология: изучение архитектуры повседневной жизни . Pine Forge Press. п. 86. ISBN 1-4129-2814-1.
  • Стангор, Чарльз (2004). Социальные группы в действии и взаимодействии . Психология Press. стр. 42–43: «Когда пророчество не оправдывается». ISBN 1-84169-407-X.

Внешние ссылки [ править ]

  • Pinter & Martin Publishers, издатели издания 2008 г.