Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см Белый мусор (значения) .
Сцена на открытом воздухе, где мужчина и женщина сидят на стульях перед группой из десяти детей разного возраста, босиком и в простой одежде.
Эта бедная белая семья из Алабамы была представлена ​​в 1913 году как «знаменитости», потому что они избежали изнуряющих последствий анкилостомоза , который, наряду с пеллагрой, был эндемическим среди бедных белых южан из-за плохой санитарии и явления «поедания глины» ( геофагия). ).

Белый мусор - это унизительное и классическое оскорбление, используемое в американском английском по отношению к бедным белым людям, особенно в сельских районах на юге Соединенных Штатов . Этот ярлык означает социальный класс внутри белого населения и особенно низкий уровень жизни. [1] Он используется как способ отделить «благородных и трудолюбивых», «хороших бедняков» от ленивых, «недисциплинированных, неблагодарных и отвратительных» «плохих бедняков». Использование этого термина предоставляет белым среднему и высшему классу средство дистанцироваться от бедности и бессилия бедных белых, членов привилегированного класса - белых, - которые не могут пользоваться этими привилегиями. [2]

Этот термин был принят для людей, живущих на периферии общественного строя, которых считают опасными, потому что они могут быть преступными, непредсказуемыми и не уважающими политический, правовой или моральный авторитет. [3] Хотя этот термин в основном используется в уничижительном отношении белыми горожанами и средним классом в качестве обозначения класса [4], некоторые белые артисты идентифицируют себя как «белый мусор», считая это знаком чести, и приветствуют стереотипы и социальные маргинализация низкопробной белизны. [2] [5] [6] [7]

В обычном употреблении слово «белый мусор» совпадает по значению с « взломщиком », используемым людьми в отдаленных районах южных штатов; " деревенщина ", касающаяся бедных людей из Аппалачей ; « Оки » относительно тех, кто родился в Оклахоме; и « деревенщина » в отношении сельского происхождения; особенно на юге. [8] Основное различие состоит в том, что «деревенщина», «взломщик», «окей» и «деревенщина» подчеркивают, что человек беден, необразован и происходит из глубинки, не имея большого представления и взаимодействия с современным миром, в то время как » белый мусор »- и современный термин« трейлер-мусор »"- подчеркивает предполагаемые моральные недостатки человека безотносительно к условиям его воспитания. В то время как другие термины предполагают сельское происхождение," белый мусор "и" мусорный прицеп "могут быть городскими или пригородными [9].

Ученые с конца 19 до начала 21 - го века исследовал поколения семей , которые считались «несолидно», такие как Семейство Jukes и The Kallikak семьи , как псевдонимами для реальных семей. [10]

Терминология

Выражение «белый мусор», вероятно, произошло из сленга, используемого афроамериканскими рабами, хотя в настоящее время оно широко используется из-за того, что его подхватывают белые представители высшего и среднего класса как способ очернить бедных белых, которые отличаются от «нормальных». белые ". [2] Нэнси Изенберг составила длинный список насмешливых имен, которые использовались для обозначения белых бедняков:

Пустые люди. Последствия. Любберса. Богтроттерс. Мошенники. Мусор. Приседающие. Сухарики. Едоки глины. Таки. Грязевые отмели. Scalawags. Воронки для шиповника. Деревенские жители. Низкие. Белые негры. Вырождается. Белый мусор. Быдло. Прицеп хлам. Болотные люди. [11]

Описание и причины

В массовом представлении середины XIX века «бедный белый мусор» представлял собой «любопытную» породу дегенеративных, изможденных, изможденных людей, страдающих многочисленными физическими и социальными недостатками. Они были грязными, голыми, оборванными, трупными, кожистыми и истощенными, и у них были слабые дети с вздутым животом, которые были морщинистыми и иссохшими, и выглядели старше своих физических лет, так что даже лица 10-летних детей выглядели глупыми и тяжелыми. По словам школьного учителя из Нью-Гэмпшира, они часто становятся отечными и отвратительными на вид ». Кожа бедного белого южанина имела «жуткий желтовато-белый» оттенок, как «желтый пергамент», и выглядела воскообразной, или они были такими белыми, что почти казались альбиносами.. Они были вялыми и ленивыми, плохо заботились о своих детях и пристрастились к алкоголю. Южане из высшего сословия смотрели на них с презрением. [12]

Харриет Бичер-Стоу описала белую мусорщицу и ее детей в книге «Дред: повесть о великом мрачном болоте» , опубликованной в 1856 году:

На груде грязной соломы сидела несчастная, изможденная женщина с большими дикими глазами, впалыми щеками, взлохмаченными спутанными волосами и длинными худыми руками, похожими на птичьи когти. У ее тощей груди висел исхудавший младенец, толкаясь своими скелетными ручонками, словно пытаясь заставить пищу, которую природа больше не давала; и двое детей с испуганным видом, с изможденными и посиневшими от голода чертами лица, цеплялись за ее платье. Вся группа сбилась в кучу, отодвигаясь как можно дальше от новичка [ sic ], глядя вверх большими испуганными глазами, как дикие животные, на которых охотятся. [13]

Бедный белый мусор обычно мог обосноваться только на худших землях Юга, поскольку лучшую землю забирали большие и малые рабовладельцы. Они жили и пытались выжить на земле, которая была песчаной, болотистой или покрытой кустарником сосной и не подходила для сельского хозяйства; за это они стали известны как «песчаники» и «пинии». [14] Эти «грубые» жители соответствовали своему окружению: они были «каменистыми, коренастыми и кустарниковыми, как земля, на которой они жили». [15]

У бедных белых было мало адвокатов в политической системе или в доминирующей социальной иерархии, которым не позволяли занимать политические должности из-за имущественного положения, их способности голосовать по милости судов, которые контролировались плантаторами рабовладельцев. Хотя многие из них были фермерами-арендаторами или поденщиками, другие белые мусорщики были вынуждены жить как мусорщики, воры и бродяги, но все, независимо от того, работали они или нет, были подвергнуты социальному остракизму со стороны "правильного" белого общества, будучи вынуждены использовать черный ход при входе «настоящие» дома. Даже рабы смотрели на них свысока: когда белые бедняки приходили просить еды, рабы называли их «бродячими козлами». [16]

Северяне утверждали, что существование белого мусора было результатом системы рабства на Юге, в то время как южане беспокоились, что эти явно неполноценные белые нарушат «естественную» классовую систему, согласно которой все белые превосходят все другие расы, особенно черные. . Жители обоих регионов выразили обеспокоенность тем, что, если количество белых мусорщиков значительно увеличится, они поставят под угрозу идеал Джефферсона о населении образованных белых свободных людей как основу прочной американской демократии. [17]

В своем классическом исследовании « Демократия в Америке» (1835) французский аристократ Алексис де Токвиль рассматривает положение бедных белых южан как один из следствий рабовладельческого строя. Он описывает их как невежественных, праздных, гордых, своенравных и слабых и пишет о белых южанах в целом:

С самого рождения южноамериканец наделен своего рода внутренней диктатурой ... и первая привычка, которую он усваивает, - это привычка без усилий доминировать ... [которая превращает] южного американца в надменного, поспешного, вспыльчивого, жестокого человека, страстного в своих желаниях и раздражается препятствиями. Но он легко разочаровывается, если ему не удается добиться успеха с первой попытки. [18]

Другая теория утверждала, что ухудшенное состояние бедных белых южан было результатом их жизни в непосредственной близости от черных и коренных американцев. Сэмюэл Стэнхоуп Смит , министр и педагог, который был седьмым президентом Принстонского колледжа , писал в 1810 году, что бедные белые южане жили в «состоянии абсолютного дикости», из-за чего они походили на индейцев цветом кожи и одеждой. вера, которая была повсеместной в 18 и начале 19 века. Смит видел в них камень преткновения в эволюции мейнстрима белых американцев [19], точка зрения, которая ранее была выражена Мишелем-Гийомом-Жаном де Кревекером в его книге 1782 года « Письма американского фермера».. Кревекёр, французский солдат-дипломат, который переселился в Соединенные Штаты и сменил имя на Дж. Гектора Сент-Джона, считал бедных белых южан «не ... очень приятным зрелищем» и уступал прототипу американца, которого он прославлял в его книгу, но все еще надеется, что эффекты прогресса улучшат состояние этих беспородных, необузданных, полудиких пьяных людей, которые представляют «самые отвратительные части нашего общества». [20]

По мнению Ральфа Уолдо Эмерсона , трансценденталиста и выдающегося американского лектора, писателя и философа середины девятнадцатого века, бедняки всех мастей, включая бедных белых южан, жили в бедности из-за присущих им черт характера. Бедных «переправляли через Атлантический океан и возили в Америку, чтобы они бросили землю и стали работать, чтобы сделать землю плодородной ... а затем преждевременно лечь, чтобы сделать пятно из более зеленой травы ...». Этих людей Эмерсон назвал « гуано «суждено было заселить самые низкие ниши общества, и он специально исключил их из своего определения того, что такое американец . «Американец» Эмерсона был саксонскимнаследие, происходящее от датчан, норманнов, саксов и англосаксов, известных своей «чрезмерной мужественностью», «звериной жестокостью» и - по крайней мере, в глазах Эмерсона - своей красотой. Это были не те черты, которые были характерны для бедного белого южанина. Американцы, возможно, несколько деградировали по сравнению со своими предками, что является одним из ослабляющих эффектов цивилизации, но они все еще сохраняли свое превосходство над другими «расами», а белые южане всех видов, но особенно бедные, сами были ниже своих соотечественников из Новая Англия и север. [21]

Некоторые, такие как Теодор Рузвельт , считали бедных «выродившихся» белых - а также массу иммигрантов из южной и восточной Европы (те из северной Европы, которые были приняты в англосаксонскую белую расу) - как основную часть проблема « расового самоубийства », концепция, согласно которой бедные белые и нежелательные иммигранты в конечном итоге вытеснят представителей доминирующей и превосходящей белой «расы», что приведет к ее вымиранию или вытеснению в ущерб стране. [22]

По словам Эллисон Дринкард, в современном американском обществе считаться «белым мусором» - это не просто быть бедным и белым. Период, термин

... вызывает в воображении образы трейлерных парков, автомобилей на блоках, злоупотребления наркотиками и алкоголем, насилия в семье, безнадзорных детей, глупых взрослых, кулачных боев, громких и резких выражений, плохого стоматологического и физического здоровья, яркости, беспорядочных женщин, регалий повстанческого флага , инцест и инбридинг. [2]

История

Начиная с начала 17 века, лондонский Сити отправлял нежелательное избыточное население, в том числе бродячих детей, в американские колонии, особенно в колонию Вирджиния , провинцию Мэриленд и провинцию Пенсильвания, где они не становились учениками , поскольку детям сказали, но слугам по контракту , особенно работающим в поле. Еще до того, как в 1619 году атлантическая работорговля привела африканцев в британские колонии , этот приток «перемещенных» англичан, валлийцев, шотландцев и ирландцевбыла важной частью американской рабочей силы. Компания « Вирджиния» также импортировала множество бедных женщин для продажи в качестве невест. Число этих почти рабов было значительным: к середине 17-го века, в то время, когда население Вирджинии составляло 11 000, только 300 были африканцами, которых было меньше англичан, ирландцев и шотландцев, нанятых по контракту. В Новой Англии пятая часть пуритан была наемными слугами. В результате восстаний в Ирландии в колонии было отправлено больше наемных слуг . Оливер Кромвель отправил сотни ирландских католиков в Британскую Северную Америку во время Войн Ирландского Конфедерации (1641–1653). [23]

В 1717 году парламент Великобритании принял Закон о транспортировке 1717 года , который разрешал штрафную транспортировку десятков тысяч осужденных в Северную Америку, чтобы уменьшить переполненность британских тюрем. К тому времени, когда во время Войны за независимость США (1775–1783) прекратились перевозки в тюрьмах , около 50 000 человек были перевезены в Новый Свет в соответствии с законом. Когда американский рынок закрылся для них, осужденных отправили в Австралию . В общей сложности от 300 000 до 400 000 человек были отправлены в североамериканские колонии в качестве несвободных рабочих, от 1/2 до 2/3 всех белых иммигрантов. [23]

Британцы воспринимали американские колонии как «пустошь» и место, где можно сбросить свой низший класс . [24] Люди, которых они послали туда, были «отбросами», «отбросами» общества. Термин «люди-отходы» уступил место «скваттерам» и «крекерам», используемым для описания поселенцев, которые населяли западную границу Соединенных Штатов и отдаленные районы некоторых южных штатов, но не имели права собственности на землю, которую они заселили. на, и почти не имели доступа к образованию или религиозной подготовке. [2] [25] «Взломщик» особенно использовался на юге.

Первое использование слова «белый мусор» в печати для описания этого населения произошло в 1821 году. [26] Оно стало широко использоваться в 1830-х годах как уничижительное слово, используемое домашними рабами против белых бедняков. В 1833 году английская актриса Фанни Кембл , посетившая Джорджию, отметила в своем дневнике: «Сами рабы испытывают высочайшее презрение к белым слугам, которых они называют« бедным белым мусором »». [27] [28]

Термин приобрел широкую популярность в 1850-х годах [26], а к 1855 году он стал общепринятым среди белых высших слоев общества и был обычным употреблением среди всех южан, независимо от расы, на протяжении всего остального 19 века. [29]

В 1854 году Харриет Бичер-Стоу написала главу «Бедный белый мусор» в своей книге «Ключ от хижины дяди Тома» . Стоу писал, что рабство производит не только «деградированных, несчастных рабов», но и белых бедняков, которые становятся еще более униженными и несчастными. Система плантаций заставляла этих белых бороться за существование. Помимо экономических факторов, Стоу связывает этот класс с нехваткой школ и церквей в их районе и говорит, что и черные, и белые в этом районе смотрят свысока на этот «бедный белый мусор». [30] Во втором романе Стоу, Дред , она описывает бедных белых жителей этого болота., который составлял большую часть границы между Вирджинией и Северной Каролиной, как невежественный, дегенеративный и аморальный класс людей, склонных к преступности. [31] Чрезвычайно влиятельная книга Хинтона Роуэна Помощника 1857 года «Надвигающийся кризис Юга», проданная тиражом 140 000 экземпляров и считавшаяся самой важной книгой XIX века многими людьми, описывает бедных кавказцев региона как класс, угнетаемый последствия рабства, люди меньшего физического роста, которые будут вынуждены к исчезновению из «выгребной ямы деградации и невежества» Юга. [32]

Джеффри Глосснер из Университета Миссисипи пишет:

Необходима непрерывная работа, чтобы понять материальную реальность жизни белых бедняков и их влияние на окружающие социальные и политические структуры. Поиск путей распространения их влияния через южное общество может дать нам представление о белых бедняках, которое теряется в предвзятых отчетах современников из элиты. Более того, социальная и культурная история этого периода нуждается в дальнейшей интеграции, чтобы отделить создание имиджа от социальной реальности и показать место бедных белых на Юге. ... Хотя их голоса часто не слышны, мы можем оценить более широкую важность их присутствия по социальным, политическим и культурным событиям того периода. [33]

Брандес университет историк Дэвид Фишер Hackett делает дело на прочную генетическую основу для «готовности прибегнуть к насилию» (со ссылкой на особенно нахождение высоких уровней в крови тестостерона ) в четырех основных главах своей книги Семени Альбиона . [34] Он предполагает, что склонность к насилию в среднеатлантическом, южном и западном штатах унаследована генетическими изменениями, происходящими на протяжении поколений, живущих в традиционных пастушеских обществах Северной Англии , Шотландских границ и Ирландского пограничного региона.. Он предполагает, что эта предрасположенность была передана другим этническим группам в результате общей культуры, откуда ее можно проследить до различных городских популяций Соединенных Штатов. [35]

Во время гражданской войны

Дополнительная информация: Холодная гора (роман)

Во время гражданской войны , то Конфедерация возбудила повинностьподнимать солдат для своей армии, при этом все мужчины в возрасте от 18 до 35 лет могут быть призваны в армию - позже расширена до всех мужчин от 17 до 50. Однако исключения были многочисленными, включая любого рабовладельца с более чем 20 рабами, политические чиновники, учителя, министры и клерки, а также люди, работавшие в ценных профессиях. Оставалось призвать в армию или служить в качестве оплачиваемой замены бедных белых мусорщиков-южан, на которых смотрели свысока как на пушечное мясо. Срочников, не явившихся на службу, преследовали так называемые «собачьи ловцы». Бедные южане говорили, что это «война богатых», но «борьба бедняков». В то время как высшие сословия южных «кавалерийских» офицеров часто получали отпуск для возвращения домой, это не относилось к обычным рядовым.что привело к чрезвычайно высокому уровню дезертирства среди этой группы, которая ставила благополучие своих семей выше дела Конфедерации и считала себя «условными конфедератами». Дезертиры преследовали солдат, совершали набеги на фермы и воровали еду, а иногда и собирались вместе в поселениях, таких как «Свободный штат Джонс» (бывший округ Джонс) в Миссисипи; открыто шутили над дезертирством. При обнаружении дезертиров могли казнить или унизить, заковав в цепи.(ранее округ Джонс) в Миссисипи; открыто шутили над дезертирством. При обнаружении дезертиров могли казнить или унизить, заковав в цепи.(ранее округ Джонс) в Миссисипи; открыто шутили над дезертирством. При обнаружении дезертиров могли казнить или унизить, заковав в цепи.[36]

Несмотря на то, что война велась для защиты права патрицианской элиты Юга владеть рабами, класс плантаторов не хотел отказываться от своего товарного урожая, хлопка, для выращивания кукурузы и зерна, необходимых армиям Конфедерации и гражданскому населению. В результате нехватка продовольствия, усугубленная инфляцией и накоплением продуктов питания богатыми, сильно пострадала для бедняков Юга. Это привело к продовольственным бунтам разъяренных толп бедных женщин, которые совершали набеги на магазины, склады и склады в поисках пропитания для своих семей. И мужчины-дезертиры, и женщины-бунтовщики опровергли миф о единстве Конфедерации и о том, что война ведется за права всех белых южан. [37]

Идеологически Конфедерация утверждала, что система рабства на Юге превосходит классовые разделения Севера, потому что, в то время как Юг переложил весь свой унизительный труд на то, что он считал низшей расой, черных рабов, Север сделал это, чтобы его собственные «братья по крови», белый рабочий класс. Это лидеры и интеллектуалы Конфедерации назвали "грязевой" демократией и превозносили превосходство чистокровных южных рабовладельческих "кавалеров" - которые в битве стоили пяти северян - над запятнанным англосаксонским высшим классом Север. [38] Со своей стороны, некоторые из военачальников Севера, особенно генералы Улисс С. Грант и Уильям Текумсе Шерман, признали, что их борьба была не только за освобождение рабов, но и за бедных белых южан, которых угнетала система рабства. Таким образом, они предприняли шаги для использования классового разделения между населением «белого мусора» и владельцами плантаций. Армейский капеллан написал в письме своей жене после осады Петербурга, штат Вирджиния, что победа в войне не только положит конец американскому рабству, но и увеличит возможности для «бедного белого мусора». Он сказал, что война «сбросит оковы с миллионов белых бедняков, чья зависимость была хуже, чем у этого африканца». В этом отношении Гражданская война была по большей части классовой войной . [39]

Во время реконструкции

После войны первая идея президента Эндрю Джонсона по восстановлению Югане было предпринимать шагов для создания эгалитарной демократии. Вместо этого он представлял себе то, что по сути было «республикой белого мусора», в которой аристократия сохраняла бы свои имущественные владения и определенную социальную власть, но не имела бы гражданских прав, пока не продемонстрировала бы свою лояльность Союзу. Освобожденные чернокожие больше не будут рабами, но им по-прежнему будет отказано в основных правах гражданства, и они будут занимать самую низкую ступень социальной лестницы. Между ними будет бедный белый южанин, белый мусор, который, занимая меньшее социальное положение, по сути станет хозяином Юга, голосуя и занимая политические должности, и сохраняя более высокий статус по сравнению со свободными черными и освобожденными рабами. Освобожденный от несправедливости системы плантаций, бедный белый мусор станет оплотом Джонсона.s восстановление Юга и его восстановление в Союзе.[40]

План Джонсона никогда не был введен в действие, а также в Бюро Фридмена  - который был создан в 1865 году, перед тем президент Авраам Линкольн был убит - был уполномочен помогать «всем беженцам и всем вольноотпущенникам», как черным, так и белым. Агентство сделало это, несмотря на то, что Джонсон не заботился об освобожденных рабах, из-за которых якобы велась война. Но даже при том, что они оказали им помощь, Бюро не приняло видение Джонсона о белых бедняках как лояльную и благородную основу реконструированного Юга. Северные журналисты и другие наблюдатели утверждали, что бедные белые мусорщики, которые теперь превратились в обездоленных беженцев, «нищих, иждивенцев, бездомных и бездомных странников», все еще страдали от нищеты и бродяжничества. Это были «бездельники», одетые в лохмотья и покрытые грязью, которые не работали, но принимали правительственную помощь. Они считались лишь немногим более умными, чем черные. Один наблюдатель, Джеймс Р. Гилмор,торговец хлопком и писатель, который путешествовал по Югу, написал книгуВ Теннесси , опубликованном в 1864 году, в котором он разделил бедных белых на две группы: «средние белые» и «простые белые». Если первые были ворами, бездельниками и скотами, то вторые были законопослушными гражданами, предприимчивыми и продуктивными. Это «подлое» меньшинство придало белому мусору дурную репутацию и плохой характер. [41]

Ряд комментаторов отметили, что бедные белые южане ничем не отличаются от освобожденных черных, которых характеризовали как «способных, бережливых и лояльных Союзу». Маркус Стерлинг, агент Бюро вольноотпущенников и бывший офицер Союза, сказал, что «жалкий класс белых бедняков» был «единственным классом, который, кажется, почти не пострадал от великой доброжелательности [бюро] и его смелой реформы», в то время как черные вольноотпущенники стали «более уравновешенными, трудолюбивыми и амбициозными», стремились научиться читать и совершенствоваться. Сидни Эндрюс увидел в черном «проницательный инстинкт сохранения», которого у бедных белых не было, а Уайтлоу Рид , политик и редактор газеты из Огайо, подумал, что черные дети, похоже, хотят учиться.Atlantic Monthlyзашло так далеко, что предложило правительственной политике отказаться от «лишать гражданских прав скромных, тихих, трудолюбивых негров» и прекратить оказывать помощь «никчемным варварам», «невежественным, неграмотным и порочным» белым отбросам. [42]

Итак, в эпоху Реконструкции белый мусор больше не воспринимался просто как причудливая, выродившаяся порода, которая почти незримо жила в глухой глуши, война вывела их из тьмы в основное русло общества, где они заработали репутацию представляя собой опасный класс преступников, бродяг и правонарушителей, лишенных интеллекта, неспособных правильно говорить, «род Homo без разумного», эволюционный тупик в социал-дарвинистском мышлении того времени. Кроме того , они были аморальны, нарушая все социальные нормы и сексуальные нормы, вовлекая в кровосмешении и проституции, сутенерство из членов семьи, а также производить многочисленные в воспитанных ублюдках ребенок. [43]

Scalawags и быдло

Одним из ответов южан и северных демократов после войны на Реконструкцию было изобретение мифа о " саквояжах с коврами ", тех северных республиканских негодяях и авантюристах, которые вторглись на Юг, чтобы воспользоваться его народом, но менее известен миф о том, что « негодяи », те белые южане, которые предали свою расу, поддержав Республиканскую партию и реконструкцию. Скалавов, даже если они происходили из более высокого социального класса, часто описывали как имеющих «белое мусорное сердце». Их обвиняли в том, что они легко смешиваются с чернокожими, приглашают их пообедать в своих домах и подстрекают их к поиску социального равенства. Демократы ответили « Автобиографией скалавага» , пародией на стандарт ».«Самодельный человек », в которой белый мусорник-южанин без врожденных амбиций, тем не менее, поднимается до положения средней силы, просто оказавшись в нужном месте в нужное время или лгая и обманывая. [44]

Примерно в 1890 году термин «деревенщина» стал широко использоваться для обозначения бедных белых южан, особенно тех расистских последователей демократических демагогов того времени. Было обнаружено, что деревенщины работают на фабриках, живут глубоко в болотах, кричат ​​на республиканских митингах и даже иногда избираются законодателем штата. Так было с Гаем Ренчером, который утверждал, что «деревенщина» произошла от его собственной «длинной красной шеи». [45]

Евгеника

Основная статья: Принудительная стерилизация § США

Примерно в 1890 году американское евгеническое движение обратило внимание на бедный белый мусор. Как всегда, их клеймили как слабоумных и неразборчивых в сексуальных связях, имеющих кровосмесительные и межрасовые половые связи, а также бросающих или плохо обращающихся с детьми этих союзов. Евгеники успешно боролись за законы, которые позволили бы государству принудительно стерилизовать белых сельских жителей, подходящих под эти описания, чтобы «очистить» общество от ошибочного генетического наследия. [2]

В 1907 году Индиана приняла первый в мире закон об обязательной стерилизации, основанный на евгенике . Вскоре их примеру последуют 30 штатов США. [46] [47] Хотя закон был отменен Верховным судом штата Индиана в 1921 году [48] в деле Бак против Белла 1927 года , Верховный суд США подтвердил конституционность Закона о стерилизации Вирджинии 1924 года , разрешив обязательное стерилизация пациентов государственных психиатрических учреждений. [49]

Депрессия

Фотография Доротеи Лэнг , сделанная в 1936 году Флоренс Томпсон , трудовой мигрантки из Калифорнии во время Великой депрессии , вместе с тремя ее детьми. Фотография известна как Мать-мигрантка.

Начало 20 века не принесло никаких изменений в статусе бедных белых южан, особенно после начала Великой депрессии . Состояние этого класса было представлено публике в серии фотографий Маргарет Бурк-Уайт для журнала Life , а также в работах других фотографов, сделанных для Исторического отдела Роя Страйкера Федерального агентства по расселению . Автор Джеймс Эйджи писал о них в своей новаторской работе « Давайте теперь восхваляем знаменитых людей» (1941), как и Джонатан Дэниелс в «Южане открывает Юг» (1938). [50]

Ряд Франклин Д. Рузвельт «s New Deal агентств пытались помочь деревенской бедноте , чтобы лучше себя и прорвать социальные барьеры Южного общества , которые держали их назад, восстановив американской мечты восходящей мобильности. Такие программы, как таковые из отдела Прожиточные усадеб в Департаменте внутренних дел ; его преемник, Администрация по переселению, чьей явной целью была помощь бедным в сельских районах; и его замена, Администрация безопасности фермы, которая стремилась разорвать цикл фермерского хозяйства и издольстваи помочь бедным белым и черным владеть собственными фермами и инициировать создание сообществ, необходимых для поддержки этих ферм. Агентства также предоставляют услуги для трудящихся - мигрантов, таких как Arkies и Okies , который был опустошен в Dust Bowl - состояние которого был хорошо документированным фотограф Доротеи Ланж в An American Исходе (1939) - и были вынуждены принять к дороге, запихивая все свои пожитки в автомобили «форд» и направляясь на запад, в сторону Калифорнии. [50]

Важную роль в разработке и реализации этих программ сыграли политики и бюрократы, такие как Генри Уоллес , министр сельского хозяйства ; Милберн Линкольн Уилсон , первый руководитель отдела натуральных хозяйств, социолог и эксперт по сельскому хозяйству; и Рексфорд Дж. Тагвелл , профессор экономики Колумбийского университета, которому удалось быть назначенным первым главой Агентства по переселению, несмотря на то, что он отказался вести себя «по-домашнему демократично» на слушаниях по утверждению кандидатур. Тагвелл понимал, что статус фермеров-арендаторов не изменится, если они не смогут голосовать, поэтому он выступил против подушного налога., что помешало им проголосовать, поскольку они не могли позволить себе его оплатить. Целями его агентства были четыре «Р»: «отказ от плохих земель, переселение сельской бедноты, переселение безработных в пригородные районы и реабилитация фермерских семей». [50]

Другими важными деятелями в борьбе за помощь сельской бедноте были Артур Рапер , эксперт по арендованному земледелию, чье исследование « Предисловие к крестьянству» (1936) объяснило, почему южная система сдерживает бедняков региона и заставляет их мигрировать; и Говард Одум , социолог и психолог из Университета Северной Каролины , основавший журнал Social Forces и тесно сотрудничавший с федеральным правительством. Одум написал 600-страничный шедевр « Южные регионы Соединенных Штатов» , который стал путеводителем для Нового курса. Журналист Джеральд У. Джонсон перевел идеи Одума в популярный сборник The Wasted Land.. Именно Одум в 1938 году разослал академикам вопросники, чтобы определить их взгляды на то, что для них значит «бедный белый». Результаты во многом были неотличимы от популярных взглядов на «белый мусор», которые существовали в течение многих десятилетий, поскольку все возвращенные слова указывали на серьезные недостатки характера у бедных белых: «бесцельно, вполголоса, ленивый, не амбициозный, нет счета, нет желания совершенствоваться, инертность », но, чаще всего,« легкомысленность ». Несмотря на время, бедных белых по-прежнему считали белым мусором, отдельной породой, классом, находящимся на полпути между черными и белыми, чья легкомысленность, возможно, даже возникла из-за их близости к черным. [50]

«Прицеп хлам»

Прицепы появились в 1930-х годах, и их использование получило широкое распространение во время нехватки жилья во время Второй мировой войны , когда федеральное правительство использовало до 30 000 таких трейлеров для размещения рабочих, солдат и моряков по всей стране, но особенно в районах с плохой атмосферой. большое военное или оборонное присутствие, такое как Мобил, Алабама и Паскагула, Миссисипи . В своей книге « Путешествие сквозь хаос» репортер Агнес Мейер из Washington Postпутешествовал по стране, сообщая о состоянии «заброшенных сельских районов» и описывая людей, живущих в трейлерах, палатках и лачугах в таких районах, как недоедающих, неспособных читать или писать и в целом оборванных. Рабочие, которые приехали в Мобил и Паскагулу, чтобы работать на верфях, были из глубин южных лесов, «субнормальные болота и горцы», которых местные жители называли «паразитами»; в других местах их называли «скваттерами». Их обвиняли в расплывчатой ​​морали, высоком уровне нелегитимности и в разрешении проституции.чтобы процветать в их «Деревенских убежищах». Сами трейлеры - иногда приобретаемые из вторых или третьих рук - часто были неприглядными, антисанитарными и ветхими, из-за чего общины отделяли их от более желательных районов, то есть от школ, магазинов и других необходимых объектов, часто буквально на другая сторона железнодорожных путей. [51]

В середине 20-го века белые бедняки, которые не могли позволить себе купить жилье в загородном стиле, начали покупать мобильные дома, которые были не только дешевле, но и которые можно было легко переместить, если работа в одном месте закончилась. Они - иногда по собственному выбору, а иногда в соответствии с местными законами о зонировании - собирались в трейлерных лагерях, и люди, которые жили в них, стали известны как « трейлерный мусор».". Несмотря на то, что у многих из них есть работа, хотя иногда и передвижная, недостатки характера, которые раньше воспринимались в убогом белом мусоре, были перенесены в так называемый" мусорный контейнер ", а трейлерные лагеря или парки рассматривались как населенные пенсионеры, рабочие - мигранты, и, как правило, бедные. К 1968 году исследование показало , что только 13% из тех , кто владеет и жил в передвижных домах были белыми воротничками рабочих мест. [51]

Outlook

Эллисон Дринкард, доцент кафедры уголовного правосудия / социологии, пишет, что по мере роста экономического неравенства в Соединенных Штатах количество бедных белых людей как в сельских, так и в городских районах будет продолжать расти. В то же время, по мере того, как привилегии белых в целом снижаются, а меньшинства продолжают занимать растущий процент рабочих мест на сокращающемся рынке труда, бедный белый сегмент населения будет по-прежнему попадать в парадоксальную ситуацию, когда они принадлежат к привилегированному классу. , но не имея возможности воспользоваться их предполагаемой привилегией. Белый цвет больше не позволит им получить и удерживать хорошую работу или получать приемлемый доход. Бедные белые люди, как и другие угнетенные меньшинства, рождаются в ловушке бедности, и, опять же, как и другие меньшинства, их обвиняют в своем затруднительном положении и в том, что они не могут "подниматься «из своих социальных условий и экономического статуса. Тем временем белые из высшего и среднего класса будут продолжать называть их« белым мусором », чтобы укрепить свое чувство превосходства, убедившись, что« белые мусорщики »видны как аутсайдеры.[2]

Нэнси Изенберг, автор книги « Белый мусор: 400-летняя нераскрытая история класса в Америке» , говорит, что

Белый мусор - это центральная, хотя и тревожная нить в нашем национальном повествовании. Само существование таких людей - как с точки зрения их видимости, так и невидимости - является доказательством того, что американское общество носит изменчивые ярлыки, которые мы даем соседям, которых не хотим замечать. «Они не те, кто мы есть». Но они такие, какие мы есть, и были фундаментальной частью нашей истории, нравится нам это или нет. [52]

В популярной культуре

Белая популярная культура

Американская поп-культура связывает алкоголь и насилие с тем, чтобы быть белым, бедным, сельским человеком. [53]

В книге Харриет Бичер-Стоу 1854 года «Ключ от хижины дяди Тома» есть глава, озаглавленная «Бедный белый мусор». Стоу писал, что рабство привело к появлению «бедного белого населения, столь же деградировавшего и жестокого, как когда-либо существовало в любом из самых густонаселенных районов Европы». Далее она заявила, что эта «немыслимо жестокая» группа белых напоминает «какое-то слепое, дикое чудовище, которое, когда возбуждено, беспечно топчет все на своем пути». [54]

В книге « Социальные отношения в наших южных штатах » 1860 года сторонника белого превосходства Дэниела Р. Хандли есть глава, озаглавленная «Белый мусор». Он использовал предполагаемое существование бедных белых с плохой кровью, чтобы доказать, что проблема была в генетике, а не в социальной структуре, и что поэтому рабство было оправдано. Он назвал белый мусор «самыми ленивыми двуногими животными, которые прямо ходят по лицу Земли», описывая их внешний вид как «худощавых, поджарых, угловатых и костлявых, с ... землистым цветом лица, неловкими манерами и естественной глупостью. или тупость интеллекта, которая почти превосходит веру ». [54] Джордж Бернард Шоу использует этот термин в своей пьесе 1909 года «Открытие Бланко Познета»., установленный на диком американском западе. Проститутка Фими говорит Бланко: «Я повешу тебя, грязный конокрад; или ни один мужчина в этом лагере никогда не услышит от меня ни слова, ни взгляда. Ты просто мусор: вот кто ты. Белый мусор."

Книга Эрнеста Мэтью Миклера « Кулинария из белого мусора» (1986), основанная на кулинарии сельских белых южан, приобрела неожиданный рост популярности. [55] [56] [57] Шерри А. Иннесс пишет, что такие авторы, как Миклер, используют юмор, чтобы передать опыт жизни на обочине белого общества и расширить определение американской кулинарной истории за пределы традиций высшего класса, основанных на Европейская кухня. [58]

К 1980-м годам беллетристика публиковалась южными авторами, которые идентифицировали себя как быдло или мусорное происхождение, такими как Гарри Крюс , Дороти Эллисон , Ларри Браун и Тим Маклаурин. [59] В автобиографиях иногда упоминается происхождение белого мусора. Активистка за права геев Эмбер Л. Холлибо написала: «Я выросла в смешанной расе , белой мусорной девушке в стране, которая считала меня опасной, коррумпированной, очаровательной, экзотической. Я ответила на этот вызов, став этой тревожной, опасной, сексуально разрушительной женщина." [60]

В 2006 году Тоби Кейт выпустил платиновый альбом под названием White Trash with Money .

Долли Партон регулярно называла себя белым мусором, говоря Southern Living: «Белый мусор! Я. Люди всегда говорят:« Разве тебя не оскорбляют, когда тебя называют белым мусором? » Я говорю: «Ну, это зависит от того, кто называет меня белым мусором и что они имеют в виду». Но в какой-то степени мы действительно были такими. Потому что, когда ты такой бедный и необразованный, ты попадаешь в эти категории ». [61] [62] Говоря о своей славе, она сказала: «Нет ничего лучше белого мусора в Белом доме!» [63] [64] Она весело сказала журналу Rolling Stone, что всегда останется «мусорным человеком». [65]

Президент Джимми Картер процитировал своего сторонника, назвавшего его «исправленным белым мусором». [66] В своей биографии 2001 года « За час до рассвета: воспоминания о детстве в сельской местности» Картер писал о бедных белых людях в сельской Джорджии 1920-х и 1930-х годов: «Для тех, кто был ленив, нечестен или имел отвратительные личные привычки,« белый мусор » было большим оскорблением, чем любой эпитет, основанный на расе ". [67] Журнал People высмеивал книгу о Картере как "южный белый мусорный роман" [68]

  • 1900 - Пьеса Эвелин Гринлиф Сазерленд « По 'Белый мусор» раскрывает сложные культурные противоречия на Юге после реконструкции, связанные с социальным и расовым статусом белых бедняков. [69]
  • 1907? - В рассказе О Генри «Ботинки» главный герой мужского пола «Пинк Доусон» - которого рассказчик постоянно путает с «Динком Поусоном» - называется «Бедный белый мусор». [70]
  • 1986 - Самоуничижительная кулинарная книга Эрнеста Мэтью Миклера « White Trash Cooking» содержит рецепты юго-востока Америки. [71]

Черная популярная культура

Использование эпитетов «белый мусор» широко распространено в афроамериканской культуре. [72] [73] [74] Черные авторы отметили, что черные, когда белые насмехались над ними как « негры », дразнили их в ответ, называя их «белым мусором» [73] или «взломщиками». Некоторые чернокожие родители учили своих детей, что белые бедняки - это «белый мусор». [75] Этот эпитет встречается в черном фольклоре . [76] Например, рабы, находясь вне пределов слышимости белых, будут относиться к суровым рабовладельцам как к «низкому» человеку, «ниже бедного белого мусора» или «на самом деле зверюгу». [77]

  • 1948 - « Серафим на Сувани» Зоры Нил Херстон исследует образы женщин из «белого мусора». В 2000 году Чак Джексон утверждал в « Афроамериканском обзоре», что размышления Херстона о презрении, расточительстве и построении классовой и гендерной идентичности среди белых бедняков отражают евгенические дискурсы 1920-х годов. [78]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Donnella, Лия (1 августа 2018). «Почему все еще нормально« выкидывать »бедных белых людей?» . Кодовый переключатель . Вашингтон, округ Колумбия: Национальное общественное радио. Архивировано 25 мая 2019 года . Проверено 3 августа 2018 года .
  2. ^ Б с д е е г Drinkard, Аллизон (2014). "расист + и + классовая + марашка" & рд = PA1453 " ' White Trash ' " . В Коулмане, MJ; Ganong, LH (ред.). Социальная история американской семьи: энциклопедия, том 3 . Публикации SAGE. С. 1452–3. ISBN 978-1-4522-8615-0.
  3. ^ Рэй (2006) , стр. 2.
  4. ^ Hartigan (2003) , стр. 97, 105.
  5. ^ Хартиган (2003) , стр. 107.
  6. ^ Эрнандес, Леандра Х. (2014). « ' Я родился таким': исполнение и воспроизведение современной мужественности в Duck Dynasty от A&E» . В Slade, AF; Нарро, Эй-Джей; Бьюкенен, Б. П. (ред.). Реалити-шоу: странности культуры . Lexington Books. п. 27. ISBN 978-0-73-918564-3.
  7. ^ Кэрролл, Гамильтон (2011). Положительная реакция: новые образования белой мужественности . Издательство Университета Дьюка. С. 102–103. ISBN 978-0-82-234948-8.
  8. ^ Рэй (2006) , стр. Икс.
  9. Перейти ↑ Wray (2006) , pp. 79, 102.
  10. ^ Стропило, Николь Хан (1988) Белый мусор: евгенические семейные исследования, 1877-1919
  11. ^ Айзенберг (2016) , стр. 320.
  12. ^ Айзенберг (2016) , стр. 136, 146, 151-52, 167, 170.
  13. ^ Стоу, Харриет Бичер (2000) [1856]. Дред: Рассказ о Великом мрачном болоте Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. С. 105-06. Цитируется по Isenberg (2016) , стр. 148-49.
  14. ^ Айзенберг (2016) , стр. 146.
  15. ^ Бертон, Уоррен (1839) Белое рабство: новое дело освобождения, представленное Соединенным Штатам . Вустер, Массачусетс. pp.168-69; цитируется по Isenberg (2016) , стр. 146
  16. ^ Айзенберг (2016) , стр. 149-50.
  17. ^ Айзенберг (2016) , стр. 136.
  18. Перейти ↑ Painter (2010) , pp. 126-27.
  19. ^ Painter (2010) , стр. 117-18.
  20. Перейти ↑ Painter (2010) , pp. 107–109.
  21. ^ Painter (2010) , стр. 167-74, 186-87.
  22. ^ Художник (2010) , стр. 250–53.
  23. ↑ a b Painter (2010) , стр. 41–42.
  24. ^ Айзенберг (2016) , стр. XXVI-XXVII, 17-42.
  25. ^ Айзенберг (2016) , стр. 105-132.
  26. ^ а б Изенберг (2016) , стр. 135.
  27. ^ Кембл, Fannie (1835) Журнал . п. 81 год
  28. ^ Рэй (2006) предполагает, что этот термин, возможно, возник в районе Балтимора-Вашингтона в 1840-х годах, когда ирландцы и чернокожие боролись за одни и те же рабочие места. ( стр. 42 Архивировано 24 июня 2016 г., в Wayback Machine , стр. 44 Архивировано 10 июня 2016 г., в Wayback Machine ). Цитата Кембла перепечатана на странице 41, заархивированной 11 июня 2016 года, на Wayback Machine книги.
  29. ^ Newitz, Annalee ; Рэй, Мэтью (1 июля 1997 г.). "Что такое белый мусор?" (PDF) . В Хилле, Майк (ред.). Белизна: критический читатель . NYU Press. п. 170.
  30. Перейти ↑ Wray (2006) , pp. 57–58.
  31. ^ Айзенберг (2016) , стр. 137.
  32. ^ Помощник, Хинтон Роуэн (1968) [1857] Надвигающийся кризис Юга . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press; цитируется по Isenberg (2016) , стр. 137
  33. ^ Glossner, Джеффри (12 июля 2019) "Бедные белые в Довоенной юге США (Актуальное Guide)" Архивированные 2019-07-12 на Wayback Machine , H-Net
  34. ↑ В частности, глава «Пограничные земли в глушь: бегство из Средней Британии и Северной Ирландии, 1717-1775 гг.»
  35. Перейти ↑ Fischer, David Hackett , Albion's Seed: Four British Folkways in America , ( ISBN 0-19-506905-6 ), Oxford University Press , 1989. 
  36. ^ Айзенберг (2016) , стр. 159, 163-65.
  37. ^ Айзенберг (2016) , стр. 165-66.
  38. ^ Айзенберг (2016) , стр. 157-60.
  39. ^ Айзенберг (2016) , стр. 157-60, 172.
  40. ^ Айзенберг (2016) , стр. 176-78.
  41. ^ Айзенберг (2016) , стр. 177-80.
  42. ^ Айзенберг (2016) , стр. 179-80.
  43. ^ Айзенберг (2016) , стр. 180-81.
  44. ^ Айзенберг (2016) , стр. 182-86.
  45. ^ Айзенберг (2016) , стр. 187-90.
  46. Перейти ↑ Lombardo, 2011: p. ix .
  47. ^ Серия лекций по истории права Верховного суда штата Индиана, «Трех поколений имбецилов достаточно:» Размышления о 100- летнем возрасте евгеники в Индиане, на In.gov. Архивировано 13 августа 2009 г., на Wayback Machine.
  48. ↑ Williams v. Smith , 131 NE 2 (Ind.), 1921, текст в Архиве 1 октября 2008 г., в Wayback Machine
  49. Перейти ↑ Larson 2004 , pp. 194–195Citing Buck v. Bell 274 US 200, 205 (1927)
  50. ^ а б в г Изенберг (2016) , стр. 206–230.
  51. ^ а б Изенберг (2016) , стр. 240–247.
  52. ^ Айзенберг (2016) , стр. 321.
  53. ↑ Джейсон Т. Истман и Дуглас П. Шрок, «Создание белого мусора южными рок-музыкантами». Архивировано 4 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Race, Gender & Class , Vol. 15, No. 1/2 (2008), pp. 205-219
  54. ^ a b Культура, Центр изучения Юга. «Возвращение к освобождению» . Southernstudies.olemiss.edu . Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  55. ↑ Макдауэлл, Эдвин (22 сентября 1986 г.). «Популярная поваренная книга празднует повседневную кухню» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 4 марта 2019 года .
  56. ^ Эдж, Джон Т. (2007) « Готовка на белом мусоре , двадцать лет спустя», Southern Quarterly . 44 (2): стр. 88-94;
  57. ^ Смит, Дина (2004). "Несоответствие культурологии: исследования белого мусора". Ежеквартальный вестник Миссисипи . 57 (3): 369–388. ISSN 0026-637X . JSTOR 26466979 .  
  58. ^ Иннесс, Шерри А. (2005). Секретные ингредиенты: раса, пол и класс за обеденным столом . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 147. ISBN. 978-1-34-953164-6. Архивировано 4 мая 2019 года . Проверено 4 мая 2019 года .
  59. ^ Bledsoe, Эрик (2000) "Взлет Южного быдло и White Trash Сценаристы" архивной 14 июля 2015 года, в Wayback Machine , Южные Культуры 6 # 1 стр. 68-90
  60. ^ Холлибо, Эмбер Л. (2000). Мои опасные желания: странная девушка, мечтающая домой . Издательство Университета Дьюка. С.  12 , 209. ISBN 978-0822326199.
  61. ^ "Долли Партон думает, что она" белый мусор "!" . Новости24 . 12 сентября 2014 года. Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  62. ^ https://www.timeinc.net/s Southernliving / culture / celebrities / dolly- parton- the- s Southern- living- interview
  63. ^ "Долли Партон для всех - Вилы" . pitchfork.com . Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  64. ^ "Икона и личность: Деревенский призыв Долли Партон" . Южные культуры . Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  65. ^ "Интервью: Долли Партон" . Rolling Stone . 30 октября 2003 года. Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  66. ^ « « Белый мусор »- культурная и политическая история американского низшего класса» . Вашингтон Пост . Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  67. ↑ Стивенсон, Вен (16 сентября 2002 г.). «Книги в обозрении» . Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 г. - через American Prospect.
  68. ^ «Обзор кирки и сковороды: Dasher: корни и восстание Джимми Картера» . PEOPLE.com . 10 апреля 1978 года. Архивировано 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  69. ^ Хестер, Джессика (2008). "Прогрессивизм, суфражистки и конструкции рас: Белый мусор По" Эвелин Гринлиф Сазерленда " ". Женское письмо . 15 (1): 55–68. DOI : 10.1080 / 09699080701871443 . S2CID 161502612 . 
  70. ^ Генри, O (1907). «Туфли» . Лучшие рассказы О. Генри . Случайный дом. п. 146 . ISBN 978-0-679-601227.
  71. ^ "Oxford American.com" . 9 сентября 2006 года архивации с оригинала на 9 сентября 2006 года . Проверено 5 марта 2019 года .
  72. ^ Уилсон, Уильям Джулиус в Cashmore, Ernest and Jennings, James eds. (2001) Расизм: основные материалы, с.188
  73. ^ a b Колин, Филип С. (2007) Современные афроамериканские женщины-драматурги . стр.29
  74. ^ Roediger, Дэвид Р. (1999) Возьмите черный на белом: Черные Писатели о том , что значит быть белый pp.13, 123
  75. ^ Obiakor, Фест Е. и Форд, Bridgie Алексис (2002) Создание успешного обучения Среды для афро-американских Обучающиеся с особыми потребностями с.198
  76. ^ Прахлад, Ананд (2006) Энциклопедия афроамериканского фольклора Гринвуда . том 2, с.966
  77. ^ Нолен, Клод Х. (2005) Афроамериканские южане в рабстве, гражданской войне и восстановлении . Макфарланд. стр.81 ISBN 9780786424511 
  78. ^ Джексон, Чак (2000). «Отходы и белизна: Зора Нил Херстон и политика евгеники». Афро-американский обзор . 34 (4): 639–660. DOI : 10.2307 / 2901423 . JSTOR 2901423 . 

Библиография

  • Глосснер, Джеффри. «Бедные белые на довоенном Юге США (Актуальный путеводитель)» . H-Рабство.
  • Хартиган, Джон младший (2003). «Кто эти белые люди?« Жлобы »,« деревенщины »и« Белый мусор »как отмеченные расовые субъекты» . In Doane, AW; Бонилла-Сильва, Э. (ред.). Белый аут: сохраняющееся значение расизма . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-41-593582-1.
  • Изенберг, Нэнси (2016). Белый мусор: 400-летняя нерассказанная история класса в Америке . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 978-0-14-312967-7.
  • Художник, Нелл Ирвин (2010). История белых людей . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-33974-1.
  • Рэй, Мэтт (2006). Не совсем белый: белый мусор и границы белизны . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-82-233882-6.

дальнейшее чтение

  • Бергер, Морис (2000). Белая ложь: раса и мифы о белизны . ISBN 0-374-52715-6 . 
  • Гоуд, Джим (1998). Манифест жлоба: как деревенщина Хикс и Белый мусор стали козлами отпущения Америки . ISBN 0-684-83864-8 . 
  • Хартиган, Джон-младший (2005) Странные племена: к культурному анализу белых людей . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-3597-2 . 
  • Изенберг, Нэнси. «Отрывок из белого мусора » . Penguin Random House Канада.
  • Питчер, Бен (2007). "Проблема с белым мусором" (рецензия на Not Quite White ). DarkMatter . Издательство Университета Дьюка . ISBN 0-8223-3873-4 . 
  • Расмуссен, Дана (2011). Вещи, которые нравятся людям белого мусора: стереотипы о бедном белом мусоре Америки . BiblioBazaar. ISBN 9781241610449.
  • Салливан, Нелл (2003). «Академические конструкции« белого мусора »» у Адаира, Вивьян Кэмпбелл и Сандры Л. Дальберг, ред. (2003). Мелиоративный класс. Женщины, бедность и перспективы высшего образования в Америке . С. 53-66. Издательство Темплского университета. ISBN 1-59213-021-6 . 
  • Тейлор, Кирстин (март 2015 г.). «Несвоевременные темы: белый мусор и создание расовой невиновности на послевоенном юге». American Quarterly 67. pp.55–79.
  • Рэй, Мэтт и Ньюитц, Annalee eds. (1997). Белый мусор: раса и класс в Америке . ISBN 0-415-91692-5 . 

внешняя ссылка

  • Эллисон, Дороти "Классный вопрос"
  • Артисты любят трейлер трэш (видео)