Уильям Г. Аллен

Уильям Густавус Аллен (ок. 1820–1 мая 1888 г.) был афроамериканским ученым , интеллектуалом и лектором. Какое-то время он был одним из редакторов газеты, выступающей за отмену смертной казни The National Watchman . Изучая право в Бостоне, он читал лекции по отмене смертной казни, равенству и интеграции. Затем он был назначен профессором риторики и греческого языка в Центральном колледже Нью-Йорка , вторым афроамериканским профессором колледжа в Соединенных Штатах. ^{[1] : 39} (Первым был его предшественник в Центральном колледже Чарльз Л. Ризон .) Он считал себя ученым и интеллектуалом. ^{[1] : 48}

Фредерик Дуглас описал его как «джентльмена, ученого и христианина. Он является украшением общества». ^[2]

Встретив и влюбившись в белую студентку Мэри Кинг, пара тайно поженилась в 1853 году. Это был первый законный брак между «цветным» мужчиной и белой женщиной в Соединенных Штатах. ^[3] Они немедленно покинули страну и никогда не вернулись из-за жестокого предубеждения против их отношений. Некоторое время он продолжал читать лекции как в Англии, так и в Ирландии и написал автобиографический отчет о своем браке, который хорошо продавался, однако он и его семья в конечном итоге впали в безвестность и почти нищету. ^[4]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Аллен родился свободным около 1820 года в Урбане, штат Вирджиния , ^{[1] : 1} у свободной матери-смешанной расы и белого отца, оба из которых умерли в начале жизни Аллена. Как он сам отмечал, он был квадруном : его предки были на 75% белыми и на 25% черными. ^{[5] : 3} Он был светлокожим, ^{[6] : 89} и отверг ярлык «негр»; ^[7] тем не менее, по закону Вирджинии он был черным («цветным»). Аллена усыновила свободная чернокожая пара, владевшая «процветающим бизнесом» в Форт-Монро , штат Вирджиния. ^{[8] : 5}

Аллен был воспитан его биологическими родителями в Норфолке, где он два года учился в школе для афроамериканских детей. Школа была закрыта как часть реакции на восстание рабов Нэта Тернера в 1831 году. В Форт-Монро не было школы для цветных детей, но он получил некоторое неформальное образование от федеральных солдат, в том числе некоторых французских и немецких. У него был доступ к библиотекам и он был до некоторой степени самоучкой, но воспользовался немногими возможностями получения образования, доступными чернокожему мальчику. ^{[1] : 1–5} Учитель порекомендовал его Герриту Смиту , богатому аболиционисту и филантропу , чья помощь, наряду с Льюисом Таппаном ,^{[6] : 89} позволили Аллену посещать Институт Онейды . Онейда был первым колледжем в стране, который принял афроамериканцев в качестве политики; это был рассадник аболиционизма. ^{[9] : 44}

Колледж и карьера [ править ]

В Онейде, как и большинство студентов колледжа того времени, Уильям получил то, что в 20-м веке можно было бы назвать министерской подготовкой: иврит , библейский греческий язык , теология и философия, с небольшим количеством естественных наук, алгебры и публичных выступлений ( декламации ). Летом 1841 года он «преподавал в школе для беглых рабов в Канаде» ^{[10] : 23} (см. Хирам Уилсон ).

У Аллена были теплые воспоминания об Онейде, ^{[10] : 9,} который он окончил в 1844 году. ^{[5] : 3 [1] : 40} Он поселился в Трое, штат Нью-Йорк , где он был активным участником избирательной организации чернокожих. ^[11] Вместе с Генри Хайленд Гарнетом , также выпускником Онейды , он редактировал и издавал аболиционистскую газету National Watchman , в которой «подборки и редакционные статьи показывают, что он [Аллен] человек разумный, образованный и добрый». ^[12] Сохранившиеся экземпляры газеты не известны. ^{[1] : 40}Когда книга перестала публиковаться в 1847 году ^[13], Аллен переехал в Бостон, где учился и работал клерком у юриста-аболициониста Эллиса Грея Лоринга . ^{[14] [15] [16]}

В Бостоне Аллен стал хорошо известен как лектор (см. Ниже).

В 1850 году Аллен, который начал пользоваться известностью как лектор (см. Ниже), был назначен профессором греческого языка и риторики в Центральном колледже Нью-Йорка (NYCC) в Макгроу, штат Нью-Йорк . ^{[17] [18] [19]} (В 1853 году он назвал себя профессором «греческого и немецкого языков, а также риторики и беллетристики ». ^{[5] : 3 [20]} ) Со времен своего предшественника Чарльза Л. Ризона. уехал ранее в 1852 году, он был в 1852 и 1853 годах «единственным действующим цветным профессором в любом колледже в Соединенных Штатах», по словам Фредерика Дугласа . ^[21]

Аллен голосовал (за Франклина Пирса ) на президентских выборах 1852 года в Соединенных Штатах , так как опрашивающие считали его белым. ^[22]

Брак с Мэри Кинг [ править ]

До гражданской войны сексуальный союз между белым мужчиной и чернокожей женщиной, обычно принудительный, был обычным явлением. (См. « Дети плантации» , Салли Хемингс и Лидию Гамильтон Смит .) Сексуальные контакты между черным мужчиной и белой женщиной существовали, но были гораздо реже; в рабских государствах это всегда считалось изнасилованием - белая женщина никогда бы не согласилась - и приводил к немедленной казни черного мужчины. В то время как в некоторых местах допускались менее серьезные отношения, фактический брак между черными и белыми был неизвестен. ( Афроамериканцы не были гражданами США и обычно считались генетически хуже белых.) Зефания Кингсли.женился за пределами США на африканской женщине, которую он купил в качестве рабыни на Кубе, был вынужден покинуть Флориду после того, как она стала территорией США в 1821 году . Брак Аллена-Кинга был первым таким межрасовым браком в истории страны. ^[23] Только после женитьбы Фредерика Дугласа и Хелен Питтс в 1884 году супружеская пара бело-чернокожих могла жить открыто в Вашингтоне, округ Колумбия, без насилия, хотя они и получали много оскорблений.

Весной 1851 года во время посещения Фултона, штат Нью-Йорк , с серией лекций, Аллен провел вечер в доме аболициониста преподобного Линдона Кинга ^{[14] : 31,} которого Аллен назвал одним из «благородных духов земли». ^[24] Здесь Аллен встретил дочь Кинга Мэри, которая начинала семестр в Центральном колледже Нью-Йорка. Они быстро установили отношения, которые Аллен описал как «гораздо более значимые, чем отношения учителя и ученика». ^{[5] : 5} В январе 1853 года они обручились. ^{[5] : 6} Ее отец «сразу дал свое согласие», а ее сестра «горячо одобрила». Ее братья, которых было много, и Мария 'Мачеха были категорически против.^{[5] : 13} Преподобный Кинг чувствовал себя обязанным не пускать Аллена в дом, но он все же отвез Мэри, чтобы встретить прибытие Аллена поездом. ^{[5] : 28}

Одна поддерживающая пара, Портеры, которые также были студентами Центрального колледжа ^{[5] : 22} жила в соседнем Филлипсвилле. Пока Аллен и Мэри были в гостях, толпа из 600 человек сформировалась вокруг дома Портеров, пытаясь линчевать его. ^{[8] : 17–18} Группа внутри толпы, надеясь успокоить гнев, вела переговоры с Алленом, Кингом и Носильщиками. Кинг сопроводили в дом ее родителей. После сопровождения в деревенский отель Аллен с трудом смог сбежать в Сиракузы, где он останавливался в отеле «Глобус» около недели; Мэри потребовалось несколько дней, чтобы ускользнуть от родителей, и она тайно встретилась с Алленом в доме надежного друга. ^{[14] : 33}

Мэри поехала в Пенсильванию, сказав родителям, что собирается преподавать там в школе, и написала Аллену письма, в которых говорилось, что она намеревается присоединиться к нему. По договоренности они поженились в Нью-Йорке 30 марта 1853 г. и немедленно отправились в Бостон, откуда отплыли в Ливерпуль, Англия , ^{[14] : 38,} чтобы никогда не вернуться. Этот эпизод был опубликован во многих газетах вместе с уничижительными замечаниями в адрес пары, особенно Аллена. ^{[25] [26] [27] [28]}

Портер потерял преподавательскую работу; ^{[5] : 61} «в понедельник учитель получил свои прогулочные документы за укрывательство« негра »». ^[29] Он потерял свою следующую работу, «когда выяснилось, что он был« Учителем Филлипсвилльской школы ». ^{[30] : 27} Его нанял Центральный колледж. ^{[6] : 91}

Согласно резолюции, принятой в феврале 1853 г. на съезде партии Свободы в Сиракузах, штат Нью-Йорк , «недавнее оскорбление этого образованного и достойного человека, профессора Уильяма Дж. Аллена, и всеобщее согласие не направлять говорят, что всеобщее ликование в этом негодовании является одним из ужасающих доказательств того, что в отношении рабства глубоко испорченное сердце американского народа неизлечимо ». ^{[31] [32]}

Изгнание в Англии и Ирландии [ править ]

Аллен обнаружил в Англии «отсутствие предубеждений против цвета кожи. Здесь цветной человек чувствует себя среди друзей, а не среди врагов». ^[33] Он и его жена были там «счастливы». ^[34] Они присутствовали на большом митинге против рабства в Эксетер-холле , на котором выступили Харриет Бичер-Стоу и ее муж Кэлвин Стоу . ^[35] На вырезке 1854 года он изображает его лекцию на митинге против рабства в Манчестере , а поблизости находятся другие лекции на темы «Происхождение, история прошлого и литература африканской расы»; «Вероятная судьба африканской расы». ', & c. & c. " Письмо лорда Шефтсберисказал, что он "искренне сочувствует профессору Аллену и искренне желает ему успеха в его начинании. Лорд Шефтсбери доставит огромное удовольствие всем, чем может помочь джентльмену цветной расы, который в сто раз мудрее и лучше". , чем его белые угнетатели ". ^[36]

Они путешествовали по Соединенному Королевству, переехав в Дублин в 1856 году, где у них родилось четверо детей. ^{[37] [ нужен лучший источник ]} В 1860 году они вернулись в Англию. Он пытался зарабатывать на жизнь своими лекциями, но пара часто была близка к бедности. В 1863 году Аллен стал директором Новой Каледонской торговой школы в Ислингтоне , школы для бедных, первым афроамериканцем, руководившим английской школой. Однако через пять лет финансы и «расизм конкурентов» вытеснили его. Мария открыла маленькую школу для девочек, которая провалилась. ^{[30] : 28} В 1871 году они жили в Ислингтоне с шестью детьми; Профессия Уильяма указана как профессор музыки.^[37] К 1878 году они жили в пансионе в Западном Лондоне, где выживали в основном на благотворительность, ^{[14] : 39} особенно Геррита Смита .

Уильям умер в больнице Святой Марии в Лондоне 1 мая 1888 года. В его свидетельстве о смерти указано, что он работал учителем языков, а причинами смерти указаны нефрит и увеличенная простата .

Отношения между Алленом и Мэри Кинг легли в основу рассказа Луизы Мэй Олкотт ML 1863 года . ^{[14] : 20}

Мысль Аллена [ править ]

Аллен был, пожалуй, самым образованным афроамериканцем своего времени. ^[38] Он был начитан, включая греческих и латинских классиков. Он был способен подробно сравнивать Демосфена и Цицерона , как он это делает в «Ораторах и ораторском искусстве». Аллен преподавал греческий язык в то время, когда знание классического греческого языка было вершиной гуманистического образования . Он также преподавал немецкий, ведущий язык в науке того времени, и читал по-французски. Как выразился Wm. Ллойд Гаррисон , обсуждая свои лекции, Аллен обладал «развитым умом», а также «истинной утонченностью манер». ^[39]

Аллен как лектор [ править ]

Основным средством, которым Аллен излагал свои взгляды, были лекции. Многочисленные газетные статьи подтверждают, что он был красноречивым оратором. ^{[40] [41] [42] [43]} Он преуспел как лектор в то время, когда лекции были гораздо важнее, чем сегодня (2020). «Лекция была той, которая сделала бы честь историку Бэнкрофту , в то время как мягкое и скромное поведение оратора вместе с грациозностью его речи и хорошим владением языком придали выступлению дополнительный интерес», сказал Фримен графства Эссекс . ^[44] Ежедневный стандарт Сиракузназвал его «цветным джентльменом с блестящими талантами и образованием» и сказал, что его лекция «была одной из лучших, когда-либо читавшихся в этом городе». ^[45] В целом,

Как оратор, г-н Аллен намного больше, чем обычный. Его стиль легок, а жесты изящны. - Он не шумный - не говорит так, как будто он хочет заглушить Ниагару; Мне кажется, что ему трудно говорить, и я уверен, что это легко слушать. ^[43]

То, что афроамериканец был способен на такое обучение и красноречие, приятно удивил слушателей (но не враждебно). "Один человек, который никогда не проявлял каких-либо благосклонных чувств по отношению к цветному человеку и его делу, покинув лекционный зал на днях, признался, что впечатление, произведенное на него предметом в том виде, в котором он был представлен, дало ему новое и возвышенное мнение о нем. класс, который до сих пор считался таким низшим ". ^[46]

Когда он жил в Бостоне (1847–1850 гг.), В Центральном колледже Нью-Йорка (1850–1853 гг.), А также в Англии и Ирландии (1853–1853 гг.), Почти все из которых он посетил, ^{[8] : 32} он был частым оратором. , совершая небольшие поездки в места, где он должен был выступить. Аллен не публиковал свои лекции - возможно, они не были написаны - и только одна, «Ораторы и ораторское искусство», сохранилась полностью, так как была опубликована в газете Фредерика Дугласа . ^{[47] [48]} Однако из газетных отчетов и его брошюр можно определить ключевые моменты его лекций.

Брошюры Аллена [ править ]

Аллен, очевидно, предпочитал говорить перед группой, чем писать, по определению уединенное занятие. Печать с использованием ручного набора , станков с ручным управлением и тряпичной бумаги была относительно дорогой. В довоенные Соединенные Штаты было не так много книжной индустрии . Чтение лекций на самом деле было рентабельным способом передачи идей, охватывающим группы, а не отдельных читателей. Чтение лекций имело для Аллена скрытую выгоду: оно позволяло обществу увидеть, что афроамериканец может быть хорошо образован и хорошо говорить. Его назначение профессором Центрального колледжа отчасти связано с его лекциями.

Все брошюры Аллена были изданы самостоятельно и предназначались для продажи на его лекциях, чтобы заработать все, что он мог бы этим путем, помимо рассылки в потенциальные места проведения лекций. В хронологическом порядке это:

• Африканская раса: очерк времени (Бостон, 1848 г.). Из этой 20-страничной брошюры известны только два экземпляра. В нем говорится, что это «статья из Christian Examiner ».
• Уитли, Баннекер и Хортон. С отрывками из поэтических произведений Уитли и Хортона, а также из письма Вашингтона Уитли и Джефферсона Баннекеру (Бостон, 1849 г.). Перепечатано в 1970 году издательством Books for Libraries Press, ISBN  0836986571 . Изучает Филлис Уитли , Бенджамина Бэннекера и Джорджа Мозеса Хортона , добавляя, что «мы считаем Хортона явно выдающимся гением» (стр. 7). Помимо стихов и писем Вашингтона и Джефферсона, он включает «зарисовки» авторов, «написанных белыми людьми, отличающимися характером и положением» (стр. 7).
  • «Введение» Аллена (стр. 3–7).
  • «Филлис Уитли», слегка сокращенная и отредактированная версия текста, найденного в Бостонском издании стихов Уитли 1837 года ^[49] (стр. 9–20)
  • Письмо Джорджа Вашингтона (стр.20)
  • Стихи Филлис Уитли (стр. 21–27)
  • «Бенджамин Баннекер» Джона Х. Б. Латроба (стр. 28–31), слегка сокращенная версия статьи, прочитанной в Историческом обществе Мэриленда ^[50]
  • Письмо Баннекера Томасу Джефферсону (стр. 31–34)
  • Ответ Джефферсона Баннекеру (стр. 35)
  • Еще от: Latrobe? (стр. 35–38)
  • Краткое введение в Хортон Аллена (стр. 39)
  • «Объяснение» из первой публикации стихов Хортона (стр. 39–41).
  • Стихи Хортона (стр. 42–48)
• Аллен, Уильям Г., «беженец от американского деспотизма» (1853 г.). Американское предубеждение против цвета: достоверное повествование, показывающее, как легко нация попала в гнев . 107 стр. Лондон.

• Хортон, Джордж Мозес ; Пласидо (Габриэль де ла Консепсьон Вальдес) (1856). Аллен, [Уильям Г.] (ред.). Африканские поэты, Хортон и Пласидо: с введением профессора Аллена . 8 стр. Дублин. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
• Аллен, Уильям Г. (1860). Краткое личное повествование . Продается автором . 34 стр. Дублин.

Темы Аллена [ править ]

Африканская раса [ править ]

Любимым предметом Аллена была то, что он называл «африканская раса». Отчетов о его лекциях по этой теме больше, чем по всем остальным темам вместе взятым. Он не использовал один и тот же титул дважды, и они варьировались от «Умственные силы и способности цветного человека» (1849, Бостон) ^[46], «История, литература и судьба цветной расы» (1849, Рочестер, Нью-Йорк). Йорк) ^[51], «Ориген, литература и судьба африканской расы» (цикл лекций, 1850 г., Саксонвилл, Массачусетс ), «Происхождение, история, характеристики, состояние и вероятная судьба африканской расы» ( 1857, Ливерпуль, Англия). ^[52]

Происхождение африканской расы [ править ]

Аллен «действительно, казалось, был прекрасно знаком со всеми ветвями человеческой семьи еще во времена Ноя, и имел близкое знакомство со всеми дошедшими до нас сочинениями всех историков, как древних, так и современных». ^[44] Это знание привело его к авангардной в его дни позиции, согласно которой все "расы" имеют общего предка. «Человеческая семья произошла от одного общего предка; ... климата и привычек достаточно, чтобы произвести все различия в условиях жизни рас, населяющих разные части земного шара». ^[43]

В лекции 1850 года Аллен «одним ударом своей логики ... выплеснул ветер из этого софистического аргумента, изложив прошлый год в брошюре, озаглавленной« Мысли о рабстве » ^[53], в которой [анонимный ] автор стремится доказать, проклятье выраженного на Ханаан, что Южное рабство Библейского учреждения санкционировано Богом небесного !! протекающего в своей лекции г - н [А. RAN] наклон против профессора Агасси , который недавно совершил нападение на Божественное Откровение, отрицая, что «Бог создал из одной крови все народы человеческие, чтобы жить по всему лицу земли», и полностью отвергнув его, отбросил его обратно в темные века, чтобы он продолжал барахтаться сквозь хаос мироздания. его собственные противоречивые мнения с Линнеем , Буффоном, Гельвеций , Монбоддо и Дарвин - люди, которые когда-то отстаивали одну и ту же абсурдную теорию о том, что человеческая раса произошла из разных источников. Г-н А. также показал, что различия между разными народами человечества были вызваны влиянием климата, сурового обращения и различных видов пищи на телосложение животных и цвет кожи » ^[44].

Характеристики африканской «расы» [ править ]

«Г-н Аллен начал с несколько поразительного утверждения, что африканцы зародили искусства и науки [в Эфиопии ] и дали первый импульс цивилизации». ^[44]

Африканская раса «больше, чем какая-либо другая раса» ценит «добро, прекрасное, художественное и религиозное». «В музыкальных дарах» она «превосходит другие расы». Эти черты контрастируют с чертами «англосаксонской расы», а именно «физической силой, расчетливым интеллектом, смелым предприимчивостью и любовью к наживе». Он «жестокий, активный и воинственный», сочетающий «расчетный интеллект и физическую силу». ^[54]

Нации требуют сочетания рас [ править ]

Аллен выдвинул радикальную в свое время идею: «Нации, достойные этого названия, могут быть созданы только путем смешения рас, требующего смешения рас». ^[54] Ясно, что он думает о Соединенных Штатах и ​​предлагает, чтобы и черные, и белые «расы» сделали Америку великой.

Африканская раса по музыкальности превосходит другие расы; но что за нация [была бы раса] простых музыкантов, какими бы превосходными они ни были? Африканская раса превосходит другие расы также по доброте и религиозным наклонностям; но какой нацией будет раса простых добрых религиозных людей, какими бы добрыми и благочестивыми они ни были? Англосаксонская раса превосходит другие расы в подсчете интеллекта и физической силы; но что за нация могла бы быть раса простых расчетливых умов и физических людей, какими бы превосходными они ни были?

Ни один факт не выделяется на страницах истории более отчетливо для тех, кто желает его увидеть, чем эти народы,достойные названия, производятся только сплавом рас. Цивилизация африканцев, не смешанная с цивилизацией любой другой расы, хотя она будет развиваться [,] более широко, чем любая другая раса, хорошая, красивая, художественная [и] религиозная, [она] также будет развиваться. немного физической силы, расчетливый интеллект, смелое предприятие и любовь к наживе, чтобы сделать нацию великой, энергичной и могущественной. Цивилизация англосаксов, не смешанная с цивилизацией какой-либо другой расы, могла бы развить слишком много жестоких, активных и воинственных и слишком мало добрых, мягких, милосердных и милосердных, чтобы сделать нацию стабильной. грандиозный и действительно великий. Величие американской нации в том,несомненно [,] вследствие ["владения" в оригинале] не меньше различных элементов, из которых он состоит, чем его климатом и благоприятными обстоятельствами. Гармония характера, являющаяся душой истинного величия, достигается только путем объединения качеств разума и сердца, которые не похожи друг на друга, а не антагонистичны. ^[54]

Характеристики африканской расы [ править ]

<Жители Сомервилля с «глубоким интересом» слушали его «умелые и красноречивые» речи. Трое пасторов сочли эти «обращения ... литературными и красноречивыми». «Ориген и судьба африканской расы», 1852, ДеРуйтер, Нью-Йорк : «Профессор Уильям Дж. Аллен из Центрального колледжа Нью-Йорка прочитал две лекции в этой деревне, в субботу и воскресенье вечером, в последний день месяца. Происхождение и судьба африканской расы ». Их хорошо посещали, и они приносили всеобщее удовлетворение ». Было ясно продемонстрировано, что человеческая семья произошла от одного общего прародителя; что климат и привычки достаточны, чтобы произвести все различия в условиях жизни рас, населяющих разные части земного шара. "-> ^[43]

• Коллекция: Афро-американские газеты

Публикация: ДОКУМЕНТ ФРЕДЕРИКА ДУГЛАСА Дата: 5 ноября 1852 г. Название: СООБЩЕНИЯ. ПИСЬМО ОТ УИЛЬЯМА Г. АЛЛЕНА

• 27 августа 1850 года, Денверс, Массачусетс :

{{quote | Очень умелая и интересная лекция была прочитана в прошлый вторник вечером в ризнице Старой южной церкви в Данверсе г-ном Умом. Дж. Аллен, цветной студент-юрист из Бостона, о происхождении и истории африканцев.

Г-н Аллен начал с несколько поразительного утверждения, что африканцы создали искусство и науку и дали первый импульс цивилизации. Насколько отличается эта идея от представлений, которыми в настоящее время пользуется огромное количество людей в этой стране, некоторые из которых попытаются убедить себя и других поверить в то, что негр - всего лишь связующее звено между животным творением и человечеством! Но оратор подкрепил свою позицию самыми неопровержимыми доказательствами, взятыми из прошлой истории мира, демонстрирующими глубину исследования, на которую могут претендовать немногие люди любой профессии. Казалось, что он действительно был прекрасно знаком со всеми ветвями человеческой семьи еще со времен Ноя и имел близкое знакомство со всеми дошедшими до нас сочинениями всех историков, как древних, так и современных.

Одним ударом своей логики он позволил себе развеять этот софистический аргумент, выдвинутый в прошлом году в брошюре под названием «Мысли о рабстве», в которой автор пытается доказать проклятием, наложенным на Ханаан, что южное рабство это библейское учреждение, одобренное Богом Небесным !! Продолжая свою лекцию, г-н [А. RAN] наклон против профессора Агасси , который недавно совершил нападение на Божественном Откровение, отрицая , что «Бог создал из одной крови всех наций мужчин для обитания по всему лицу земли» , и полностью unhorsing его, повалил его назад в темные века, чтобы пробираться сквозь хаос собственных противоречивых мнений с Линнеем , Буффоном , Гельвецием , Монбоддо.и Дарвин - люди, которые когда-то защищали ту же абсурдную теорию, что человечество произошло из разных источников. Г-н А. также показал, что различия между разными народами человечества были вызваны влиянием климата, сурового обращения и различных видов пищи на телосложение животных и цвет кожи.

Лекция была той, которая сделала бы честь историку Бэнкрофту , в то время как мягкое и скромное поведение оратора вместе с грациозностью его речи и хорошим владением языком придавали выступлению дополнительный интерес. ^[44]

• Газета в Ливерпуле , назвавшая это «настоящим интеллектуальным удовольствием», ^[52]

Затем профессор Аллен продолжил свою лекцию, и, судя по красноречию и учености, которые он проявил при обращении к предмету, казалось, что аудитория полностью застала врасплох. Он придерживался библейского взгляда на происхождение эфиопов , египтян и других народов древней Африки, утверждая, что они произошли от четырех сыновей Хама ; и показали классическим авторитетам ту высокую цивилизацию, которой они достигли, когда Греция была еще варварской, но до возникновения Рима. Геродотговорили об эфиопах как о замечательных своим ростом, долголетием и физической красотой; и хотя в глазах белого человека они не отличались этим последним качеством в настоящее время, следует принимать во внимание влияние неблагоприятных обстоятельств и столетий угнетения. Он показал, что на земле едва ли существовала раса, которая не уменьшилась в интеллектуальной силе и физической красоте под тем же влиянием, и в средние века, когда англичан продавали в рабство, покупатели описывали их. Ирландцы и римляне, как уродливые и глупые. Затем лектор более подробно остановился на основных характеристиках африканской расы, их религиозных склонностях и преобладании морального над интеллектуальным в их характере - нежности их характера,их любовь к юмору и т. д. Он дал много весомых хитов по англосаксонской цивилизации, что хорошо сказалось публике, которая выглядела очень довольной. Его выслушали с большим вниманием и громко аплодировали.^[52]

• Аллен, Уильям Г. (10 декабря 1853 г.). «Профессор Аллен и рабство Америки» . Лидс Таймс . По тому же URL доступен аудиофайл в формате mp3 . Дата обращения 5 мая 2020 . Спикер изложил свои взгляды на то, как африканская раса выделялась на протяжении бесчисленных поколений как раса, ориентированная на нравственность и любовь к человечеству. Он осудил планы колонизации Сибири номинально свободными чернокожими гражданами и подчеркнул любовь к Америке, которая была широко распространена среди афроамериканцев.

Согласно Аллену, нации рождаются из комбинации рас.

«Американское рабство, нынешние аспекты борьбы с рабством и наш долг в связи с этим» [ править ]

Аллен читал много лекций по Англии и Ирландии. Вышеупомянутое название было одной из двух лекций, которые он прочитал в Белфасте , Ирландия, в 1855 году. ^[55]

[T] американская нация стоит перед миром в позорном положении. Он поставил свою железную пяту на целую расу детей Божьих. Его высшая миссия состоит в том, чтобы уничтожить разум, совесть, душу великой расы, а затем нечестиво поддерживать тот разум, совесть, душу, которые никогда не принадлежали к этой расе. Когда мы смотрим на Дугласа и других, которые, преодолевая массу трудностей, боролись и поднялись до своего нынешнего положения, мы не можем не почувствовать, сколько благородных умов и возвышенных духов, о которых мир не подозревал, были убиты этим великая, но хищная республика. ^[56]

Он «проиллюстрировал состояние номинально свободного цветного американца - его инвалидность в различных штатах Союза - а также распространенность и силу этого вульгарного предубеждения, которое было так правдиво обозначено». ^[57] В Англии и Ирландии он говорил о том, что едва избежал линчевания и вынужден был изгнать самого себя, потому что его кожа была неподходящего цвета, чтобы жениться на молодой белой девушке. Профессор Аллен из Нью-Йорка рассказал аудитории об аристократичности цвета лица, установленной американскими обычаями, и об опасностях, которым он подвергся, потому что он рискнул думать и действовать самостоятельно, невзирая на такое регентство. . " ^[58]

Аллен напечатал в Лондоне и Дублине отчеты о своем почти линчевании и изгнании, которые продавались на его лекциях, чтобы собрать деньги.

Америка и американцы [ править ]

Тема его лекций в Ирландии: «Америка и американцы». ^{[8] : 32}

«Великие люди нации - жизненная сила нации» [ править ]

В середине января 1853 года Аллен прочитал лекцию «перед Литературной ассоциацией этой деревни» ( Кортленд, Нью-Йорк ). Его тема была: «Великие люди нации - это жизненная сила нации, которую он проиллюстрировал, обращаясь к выдающимся государственным деятелям, патриотам и реформаторам, иногда привнося нотку радикализма [аболиционизма], свойственного тому классу людей, с которым этот джентльмен действует, и дает консерватизму того времени несколько довольно серьезных ударов ». ^[42]

Ораторы и ораторское искусство [ править ]

• "Ниже приводится отрывок из выступления профессора Уильяма Г. Аллена из Центрального колледжа Нью-Йорка перед Диалексианским обществом этого учреждения. Мы копируем его, потому что оно так красиво написано и правдиво. Превосходная речь, из которой отрывок из того, что мы сделали, мы представим нашим читателям частично, если не полностью. Пока достаточно сказать, что мистер Аллен, хотя и является цветным человеком, имеет высокую литературную репутацию и благодаря своей учености и способностям , многое делает для придания характера Институту, с которым он связан ». ^[59]

Сочинения [ править ]

• Книги и брошюры
  • Аллен, Уильям Г. (1860). Краткое личное повествование . Продается автором . 34 стр. Дублин.
  • Хортон, Джордж Мозес ; Пласидо (Габриэль де ла Консепсьон Вальдес) (1856). Аллен, [Уильям Г.] (ред.). Африканские поэты, Хортон и Пласидо: с введением профессора Аллена . 8 стр. Дублин. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Аллен, Уильям Г., «беженец от американского деспотизма» (1853 г.). Американское предубеждение против цвета: достоверное повествование, показывающее, как легко нация попала в гнев . 107 стр. Лондон.
  • Аллен, Уильям Г. (1849). Уитли, Баннекер и Хортон. С отрывками из поэтических произведений Уитли и Хортона, а также из письма Вашингтона Уитли и Джефферсона Баннекеру . 48 стр. Перепечатано в 1970 году издательством Books for Libraries Press, ISBN 0836986571. Бостон.Изучает Филлис Уитли , Бенджамина Баннекера и Джорджа Мозеса Хортона .
  • Аллен, Уильям Г. (1848). Африканская раса: очерк для времени . 20 стр. Бостон. OCLC  480197709 .
• Опубликованная переписка
  • Аллен, Вм. Г. (15 августа 1853 г.). «Письмо Уильяму Б. Гаррисону» . Бумага Фредерика Дугласа .
  • Аллен, Вм. Г. (22 июля 1853 г.). "Письмо профессора У. М. Г. Аллена" . Освободитель . Комментарии о нотах Англия. Перепечатано в газете Фредерика Дугласа , 5 августа 1853 г., с. 4.
  • Аллен, Уильям Г. (18 февраля 1853 г.). «Для общественности» . Освободитель . п. 3 - на сайте газетах.com .
  • Аллен, Уильям Г. (26 ноября 1852 г.). "Письмо профессора У.М.Г. Аллена" . Освободитель . О Горации Мане . п. 2.
  • Аллен, Вм. Г. (12 ноября 1852 г.). "Письмо от В.М.Г. Аллена" . Бумага Фредерика Дугласа . О Берии Грин . - через availablearchives.con.
  • Аллен, Уильям Г. (29 октября 1852 г.). «Праздник спасения Джерри» . Бумага Фредерика Дугласа . Перепечатано из Пенсильванского Фримена . п. 1 - через availablearchives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (13 августа 1852 г.). «Письмо от Уильяма Г. Аллена» . Бумага Фредерика Дугласа . п. 3 - через availablearchives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (30 июня 1852 г.). «Письмо от Уильяма Г. Аллена» . Бумага Фредерика Дугласа . О евреях и о гонках. - через available-archives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (10 июня 1852 г.). «Письмо от Уильяма Г. Аллена» . Бумага Фредерика Дугласа . Об англосаксонских и африканских «народностях». - через available-archives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (20 мая 1852 г.). "Письмо от В.М.Г. Аллена" . Бумага Фредерика Дугласа . Включает обсуждение Хижины дяди Тома - через availablearchives.com. [Его] описания всколыхнули кровь "и" действительно почти заставили ее выпрыгнуть из сердца ". Однако он сожалел," что глава в поддержку колонизации когда-либо была написана.
  • Аллен, Уильям Г. (29 апреля 1852 г.). «Письмо от Уильяма Г. Аллена» . Бумага Фредерика Дугласа . О Бенджамине Баннекере - через available-archives.com .
  • Аллен, Уильям Г. (1 января 1852 г.). «Письмо от Уильяма Г. Аллена» . Бумага Фредерика Дугласа . О венгерском герое Лайоша Кошута . Перепечатано в «Освободителе» 9 января 1852 г. с. 1 - через available-archives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (11 декабря 1851 г.). «Письмо от Уильяма Г. Аллена». Бумага Фредерика Дугласа . Обещает выделить 10 долларов в качестве поддержки для «создания вами еженедельной газеты». - через available-archives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (26 июня 1851 г.). "[Письмо редактору]". Бумага Фредерика Дугласа . Пересылает «несколько строк, написанных молодой девушкой из этого учреждения после смерти мисс Анны Е. Пирс и Джозефа П. Первиса, студентов Центрального колледжа Нью-Йорка». - через available-archives.com.
  • Аллен, Уильям Г. (1 июня 1851 г.). «Письмо в редакцию» . Голос беглеца . От редакции об Аллене в том же номере . Проверено 20 мая 2020 г. - через Центр научных библиотек .
• Рукопись
  • Аллен, Уильям Г .; Аллен, Мэри Кинг (после 1853 г.). Морские водоросли, собранные на британском побережье, представлены на Бостонском базаре борьбы с рабством . «30 листьев, 20 из них с изящно установленными образцами морских водорослей с вкраплениями рукописей, стихов, религиозных чувств». Проводится библиотекой Корнельского университета . Лидс, Англия . OCLC  63891436 . Проверить значения даты в: |date=( помощь )CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Аллен, Уильям Г. (22 июня 1853 г.), сопроводительное письмо, направленное в Гарнизон для публикации (см. Выше) , Бостонская публичная библиотека.

Исследования Аллена [ править ]

• Шервуд, Марика (2011). «Уильям Дж. Аллен в Великобритании» . Этничность и раса в меняющемся мире: обзорный журнал . 2 (2): 53+ . Проверено 5 мая 2020 г. - через Gale Academic OneFile .
• Макклиш, Глен (2005). «« Ораторы и ораторское искусство »Уильяма Г. Аллена: изобретательное объединение, пафос и характеристика насилия в афроамериканской аболиционистской риторике». Rhetoric Society Quarterly . 35 (1): 47–72. DOI : 10.1080 / 02773940509391303 . JSTOR  40232452 . S2CID  143786341 .
• Эльберт, Сара (2002). «Межрасовая история любви в фактах и ​​вымысле: брак Уильяма и Мэри Кинг Аллен и рассказ Луизы Мэй Олкотт,« ML » ». Журнал "Историческая мастерская" . 53 (1): 17–42. DOI : 10.1093 / HWJ / 53.1.17 . JSTOR  4289772 .
• Блэкетт, RJM (март 1980 г.). «Уильям Г. Аллен: забытый профессор». История гражданской войны . 26 (1): 39–52. DOI : 10,1353 / cwh.1980.0018 .

Ссылки [ править ]