Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Цветной женщины )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Цветные женщины (единственное число: цветные женщины , иногда сокращенно WOC ) - это выражение, используемое для описания цветных женщин . Политический термин «цветные женщины» появился в движении за насилие над женщинами. В конце семидесятых он объединил всех женщин, испытывающих множественные уровни маргинализации, с расой или этнической принадлежностью как общей проблемой. [1]

История [ править ]

Как объяснила лидер по защите прав женщин Лоретта Росс, хотя и похож на термин « цветная личность », история термина «цветные женщины» имеет политические корни . Во время Национальной женской конференции 1977 года группа афроамериканских женщин разработала Программу действий чернокожих женщин для работы с конференцией. Они стремились заменить предложенную «Планку для женщин из меньшинств», которая была включена в документацию к конференции. Когда другие женщины из числа меньшинств хотели быть включены в повестку дня, переговоры о переименовании группы привели к появлению термина «цветные женщины», охватывающего всех женщин из числа меньшинств. Термин «цветные женщины» - это объединяющий термин, который также обращается к политическим и социальным вопросам. [2]

Феминистское движение [ править ]

Первая волна феминистского движения, в основном между 1960 и 1980 годами, не касалась проблем, с которыми сталкиваются цветные женщины. Эта волна использовала термин «универсальная женщина», пытаясь выразить общее угнетение, с которым сталкиваются все женщины. Многие участники первой волны феминизма говорили с точки зрения белых женщин среднего класса и пришли к выводу, что пол был основным местом их угнетения. Тем не менее феминизм постепенно начал устранять культурное неравенство, особенно после влияния движения за гражданские права . В результате, отмечая ряд экономических, социальных и политических различий, цветные женщины стремились обратиться к уникальному опыту небелых женщин, обычно исключенных из термина « феминизм ». [3] В 1980-х гг.Африканский ванизм был создан для того, чтобы практиковать афроцентризм, поскольку в Америке многое было основано на евроцентрической точке зрения. Несмотря на евроцентризм феминизма в то время, многие цветные женщины по-прежнему стали видными иконами феминизма . Движение mujerismo также возникло в это время, чтобы противостоять проблемам, с которыми сталкиваются латиноамериканские женщины. Термин происходит от испанского слова mujer , или «женщина»; это имя для угнетенных цветных женщин, которые обнаружили, что их проблемы не решаются в рамках белого феминистского движения. [4]

Борьба цветных женщин должна быть более широко освещена и решена, поощряя темнокожих женщин позволять своим голосам быть услышанными. Интерсекциональность - влияние опыта, основанного в первую очередь на возрасте, поле, расе, поле, сексуальности и инвалидности - является важным соображением в связи с вкладом цветных женщин в феминистское движение. Также важно сосредоточить внимание на проблемах, характерных для цветных женщин, ввиду конкретных проблем, с которыми они столкнулись. Цветным женщинам приходилось сталкиваться не только с проблемами того, чтобы быть женщинами, но и потому, что они были маргинализованы как цветные люди. Например, высокий процент цветных женщин имели более низкий социально-экономический статус.в результате экономической дискриминации. Это часто игнорируется основным феминистским движением. [ необходимая цитата ] Писательница-феминистка Мейлей Блэквелл обсуждает это историческое замалчивание «других» аспектов феминизма в своей книге «Сила чикана!: оспариваемые истории феминизма в движении чикано» , выражая потребность в том, что она называет модернизированной памятью. форма контрпамяти против привилегированных прочтений истории, которая позволяет распознавать маргинальные точки зрения. [5]

Представление в СМИ [ править ]

В Соединенных Штатах цветные женщины часто искажаются средствами массовой информации на протяжении более 50 лет и более. В 1968 году Комиссия Кернера опубликовала отчет о своем расследовании расовых беспорядков 1967 года. Это было очень критично по отношению к тому, как раса освещалась в СМИ. Начиная с 1971 года Федеральная комиссия по связи потребовала, чтобы радиовещательные станции реализовывали программы EEO , специально ориентированные на помощь расовым меньшинствам и женщинам. Комиссия США по гражданским правам обнаружила , что через шесть лет после начала этих программ, меньшинств и женщин по- прежнему остается дискриминация в средствах массовой информации. Чтобы произвести положительное впечатление, они рассматривались как демонстрация или вводящие в заблуждение примеры. [6]

То, как средства массовой информации представляют цветных женщин, было проблемой на протяжении большей части истории телевидения и кино, особенно в отношении женщин, моющих белую одежду на телевидении и в кино. Снова и снова роли, которые следовало отдавать цветным женщинам, отдавали белым актерам и актрисам. В таких фильмах, как « Алоха» и « Завтрак у Тиффани» , режиссеры заменили традиционные азиатские роли актерами / актрисами неазиатского происхождения. "Yellow Facing" даже присутствовал в пьесах и мюзиклах, таких как " Милые дамы, добрые джентльмены" . В этом примере «роль японца Сакини была отдана белому актеру по имени Кеннет Нельсон., решение, которое согласовывалось со всеми предыдущими белыми актерами, которые играли эту роль, включая Марлона Брандо ». [7] По словам театрального исследователя Эстер Ким Ли ,« популярные представления азиатов в мейнстримном театре на самом деле стереотипны и откровенно высмеивают азиатских. культура, кроме того, большинство азиатских ролей было отдано белым актерам ». [7] Эти проблемы не только вызвали общественный резонанс и протесты, но и пагубные изображения азиатских женщин стали частыми, в результате чего будущие возможности для них могут быть запятнаны в По словам исследователя СМИ Лори Кидо Лопес.продюсеры и режиссеры сказали многим американским актерам и актрисам азиатского происхождения, что они не были «настоящими», как «восточные» или азиаты. «В результате того, что в течение десятилетий азиатские репрезентации были захвачены белыми актерами в желтолицых, идея« азиатскости »была сведена к образу протезных окуляров и тяжелых акцентов - настолько, что это даже не считалось реалистичным для настоящего азиатского человека. актер, чтобы сыграть такую ​​роль ». [7] Хотя «стирка белого» - это тема, которую с годами отодвигали в сторону, она серьезно влияет на возможности для многих цветных женщин и препятствует диверсификации рас в СМИ.

Из-за множества стереотипов об азиатских женщинах, существовавших с первых дней Голливуда, западная культура часто ассоциирует их с такими понятиями, как женщина-дракон, роковая женщина или коварный соблазнитель. По словам Шарада Раджгопала из Государственного университета Вестфилда , «восточные культуры были представлены в западном кинематографе как опасные, коварные и злые; все характеристики представляют мифического азиатского дракона». [8] Хотя образ женщины-дракона был более популярен в раннем кино и на телевидении, многие до сих пор придерживаются его веры. По словам Шарада Раджгопала, «роковая женщина также присутствует среди азиатских женщин, например, в фильме 1931 года« Дочь дракона » Анны Мэй Вонг.изображается как опасная угроза не из-за ее силы, а из-за ее «мифической» красоты и соблазнения ». [8] Этот образ роковой женщины можно увидеть и в современных фильмах, таких как роль Люси Лью в « Убийстве Квентина Тарентино » Сериал Билла . Постоянная ассоциация азиатских женщин с опасностью из-за их экзотической и соблазнительной внешности вредна для азиатских женщин повсюду. В дополнение к стереотипу соблазнения "азиаты также появлялись в сценах с сильным сексуальным подтекстом или с сексуальными актами, например как фильм Девушка по вызову 2: Современные девушки по вызову". В связи с многочисленными стереотипными изображениями азиатских женщин, которые повсюду видны в кино и на телевидении, они могут по-прежнему сталкиваться с проблемами, которые трудно решить из-за вредных, ранее существовавших имиджей самих себя, создаваемых средствами массовой информации [9].

Для программистов нормально сосредоточиться на представлении своих потребителей, и поскольку большинство тех, кто смотрит телевизор, белые, большая часть средств массовой информации - побелевшие. В своей истории, когда Fox хотел привлечь молодую публику, он транслировал шоу о молодых людях. Женская ночьна телевидении был призван привлечь женскую аудиторию. Экономисты называют эти модели «внешними эффектами». Они вызваны рациональным стремлением к прибыли медийных организаций, сталкивающихся с конкуренцией за положительное внимание массовой аудитории, в которой доминируют белые. Когда рекламодатели хотят показать такие вещи, как отпуск, симпатичные пары, роскошные или семейные сцены, большую часть времени они автоматически думают о белом. По словам афроамериканского специалиста Теодора Рэнсо: «Согласно миру телевизионной рекламы, белые - это те, кто занимает царство идеальной человечности, человеческого тепла и связи». [10]Из-за этого в СМИ часто пишут о женщинах с евроцентрическими тонкими чертами лица. Цветные женщины представлены недостаточно, но когда они включены, их часто изображают с расовой предвзятостью. Анализ показал, что цветных людей исторически изображали как спортсменов или людей, занимающихся низкими занятиями, такими как работники фаст-фуда, и на второстепенных, не говорящих лицах. [10] Чернокожие и латинские женщины часто изображаются либо рабами / горничными, либо бедными представителями рабочего класса со слишком большим количеством детей. Цветных женщин облегчают разные компании, лишают их наследия и гордости или фотографируют, чтобы они выглядели стройнее и больше подходили для телевидения. [11]Цветные женщины также сталкиваются с дегуманизацией со стороны средств массовой информации. Белых женщин обычно изображают ангельскими и невинными. Когда цветная женщина попадает в телешоу, ее часто изображают очень сексуальной. Эти женщины также сталкиваются с удовлетворением нижней части тела, потому что они должны быть либо стройными, либо пышными. Цветные женщины вынуждены стараться соответствовать стандартам, установленным белыми женщинами, что в большинстве случаев недостижимо.

Телевидение [ править ]

Меньшинства, как правило, недопредставлены на телевидении, несмотря на то, что по состоянию на 2014 год они составляли примерно 40% населения США. [12] Первой цветной женщиной, ведущей телешоу, была Тереза ​​Грейвс , сыгравшая главную роль в фильме « Любовь Кристи!». , серия 1974 года на ABC . Она была первой афроамериканкой, сыгравшей главную роль в часовой драме. [13] Цветная женщина не будет вести телешоу до 2012 года, когда Керри Вашингтон сыграла главную роль в « Скандале» Шонды Раймс на канале ABC. [14] Благодаря работе Вашингтона за «второй сезон« Скандала »Вашингтон был номинирован на премию« Эмми ».на 65-й церемонии вручения наград «Эмми» и 66-й церемонии вручения наград «Эмми», став первой афроамериканкой, номинированной в категории «Выдающаяся ведущая актриса драматического сериала за 18 лет». [15]

Стереотипы [ править ]

Афро-американских женщин, как правило, изображали на телевидении негативными стереотипами. В своей статье в Журнале афроамериканских исследований 2010 года «Но она не черная!» Автор Филип Креседемас изучил стереотипы об американских женщинах на телевидении и выделил три наиболее распространенных: стереотип мамочки, стереотип иезавели и стереотип сапфира, также известный как стереотип разгневанной черной женщины. Стереотип мамочки создает представление о афроамериканке как о лояльной и часто дерзкой попечительнице. Стереотип «Иезавель» изображает афроамериканских женщин соблазнительными, манящими, агрессивными и откровенно сексуализированными. Стереотип с сапфировым стеклом изображает афроамериканских женщин дерзкими, грубыми, громкими и злыми, но в то же время комичными и стремящимися к вершинам статуса. [16]

Азиатским и американским женщинам азиатского происхождения на телевидении также обычно предъявляют определенные стереотипы. Два распространенных стереотипа азиатских и азиатских американских женщин описаны Хемант Шахом в его статье 2003 года «Азиатская культура и идентичность американцев азиатского происхождения в теле- и киноиндустрии Соединенных Штатов» как стереотип «Леди Дракон» и стереотип «Цветок лотоса». Стереотип «Леди-Дракон» изображает азиатских и азиатских американских женщин как хитрых, злых и злобных, но в то же время распутных и заманчивых людей, стремящихся соблазнить мужчин и манипулировать ими. Еще один распространенный стереотип - стереотип цветения лотоса. Этот стереотип, также известный как «Китайская кукла», изображает азиатских и азиатских американских женщин верными и хорошими женщинами, но также покорными и гиперсексуализированными. [17]

Латиносы, или женщины с корнями в Латинской Америке, также рассматриваются на телевидении через стереотипы. В своей статье «Три лица Евы: увековечение стереотипа о горячих латиносах в отчаянных домохозяйках» в журнале Howard Journal of Communications , Дебра Хоскинсобсуждает эти общие изображения латин. Она обнаруживает, что в англо- и латиноамериканском телевидении и кино существует три заметных стереотипа латиноамериканцев. Первый из перечисленных стереотипов - это девушка из кантины, характеризующаяся латинкой, обладающей «большим сексуальным очарованием» и представляемой как сексуальный объект. Следующий описанный стереотип - «Верная, самоотверженная сеньорита». Этот стереотип включает латинку, которая начинала как хороший персонаж, но затем превращалась в злого позже в шоу / фильме. Затем она приносит жертву, часто смерть, чтобы спасти человека и показать, что она поняла, что ошибалась. Наконец, существует стереотип вампиров, который изображает латиноамериканок как женщин, которые используют как интеллект, так и сексуальное желание, чтобы манипулировать мужчиной и получать то, что они хотят. [18]

Арабские и арабские американские женщины также стереотипно изображаются на телевидении и в фильмах. Дженнифер Бинг-Канар и Мэри Зеркель исследуют эти образы в своей статье «Читаю СМИ и я: опыт критической медиаграмотности с молодыми американскими арабскими женщинами». В этой статье отмечается, что арабские женщины обычно рассматриваются как распутные женщины, танцующие танец живота, гиперсексуализированные или как преследуемые женщины, носящие хиджаб . В обоих этих образах женщины объективированы или угнетены мужчинами. Также существует менее распространенный стереотип, согласно которому арабские женщины изображаются террористками, хотя это чаще встречается у арабских мужчин. [19]

Индейских женщин не часто используют в фильмах и на телевидении, но когда они есть, они обычно подпадают под определенные стереотипы. В статье «Индеец YouTube: изображения коренных американцев на вирусном видеосайте» Мария Копач и Бесси Ли Лоутон исследовали эти изображения. Одно из таких изображений - негативный стереотип Скво. Стереотип скво изображает американских индейских женщин как распутных и подвергшихся насилию служанок, которые уступают белым. Другой стереотип, используемый для представления индейских женщин, - это индийская принцесса. Это включает в себя дочь вождя, которая красива, но в то же время непослушна, поскольку она жертвует своей культурой, чтобы принять американскую культуру и жить счастливо в отношениях с белым мужчиной. Согласно Копачу и Лоутону,Хорошим примером стереотипа об индийской принцессе является главный герой и сюжетная линия в фильме Диснея,Покахонтас . [20]

Структурная интерсекциональность и изнасилование [ править ]

Цветные женщины часто изолированы, когда дело доходит до экономического, социального и политического статуса. У них меньше шансов позаботиться о своих нуждах и проблемах, чем у женщин, пользующихся расовыми привилегиями. Несмотря на то, что для женщин имеется множество центров по изнасилованию, цветные женщины по-прежнему подвергаются дискриминации. Например, консультанты жертв изнасилования часто сообщают, что значительная часть их ресурсов должна тратиться на решение других проблем, помимо изнасилования. [21]

Насилие [ править ]

Домашнее насилие - это повторяющаяся проблема, от которой сильно страдают цветные женщины во всем мире. Примеры цветных женщин включают физическое насилие, эмоциональное насилие, виктимизацию, экономическое насилие, запугивание, притеснение и угрозы. Насилие в отношении цветных женщин напрямую связано с высоким уровнем бедности, низким уровнем образования, ограниченными ресурсами для работы, языковыми барьерами, страхом депортации и отсутствием знаний в поисках поддержки. Многие цветные женщины смиряются с жестоким обращением на протяжении всей жизни, потому что у них прочная личная и семейная идентификация с определенным сообществом. Они покорны религиозным убеждениям, боятся отчуждения и отчуждения от своей повседневной жизни или скептически относятся к полезности служб вмешательства. На сегодняшний день цветные женщины - это сообщество людей, подвергающееся наибольшему насилию.[22]

По словам Томпсона Ли, «афроамериканские женщины с большей вероятностью станут жертвами, изнасилованиями или нападениями со стороны интимного партнера в течение своей жизни». [23] Темнокожие женщины чаще подвергаются убийствам со стороны интимного партнера по сравнению со статистическим анализом насилия в отношении белых женщин. Современный расизм в мире - прямая причина насилия в отношении афроамериканских женщин; чернокожая женщина с меньшей вероятностью сообщит о своей ситуации или обратится за помощью из-за явной дискриминации. [24] Черные стереотипы часто усиливают женские извилины в отношении насилия. «Мифы о том, что афроамериканские женщины являются доминирующими фигурами, требующими контроля или исключительно сильными в условиях стресса, повышают их уязвимость и отговаривают большинство людей говорить о жестоком обращении».[25] Тем не менее, у чернокожих женщин больше шансов получить помощь от власти, чем у чернокожих мужчин.

Чтобы понять насилие в отношении чернокожих женщин, нужно понять жестокую историю, которую чернокожие женщины пережили в Америке. Чернокожих женщин привезли в Америку в качестве рабов, чтобы их перегружали работой, пытали, насиловали и лишали достоинства. Их заставляли развлекать хозяев и совершать половые акты. У них не было прав на свое тело, действия или окружение. [26] Даже по прошествии ста пятидесяти лет травма, которую пережили чернокожие женщины, перенеслась и на них сегодня. [27] По словам Кимберле Креншоу, чернокожие женщины являются членами двух маргинализированных групп: чернокожие и женщины. Они стереотипны не только из-за своего пола, но и из-за своей расы. [28]Их голоса не слышны. Чернокожих женщин продолжают «убивать, оскорблять, стигматизировать и лишать основных прав человека из-за стереотипов о том, что они и черные, и женщина». [29] Когда дело доходит до насилия в отношении них, они считаются неудобством при столкновении с правоохранительными органами, даже если они с большей вероятностью обратятся за помощью к властям.

По мнению ведущих ученых, отношения между чернокожими женщинами и правоохранительными органами не были идеальными. Вместо того, чтобы чувствовать себя в безопасности, черные женщины напуганы и безнадежны, когда дело касается правоохранительных органов. [30] Прискорбные обстоятельства, когда чернокожие женщины подвергались насилию со стороны правоохранительных органов, практически отсутствуют. Автор Мишель Джейкобс заявляет: «Нет базы данных, к которой авторы могли бы получить доступ, чтобы идентифицировать чернокожих женщин, убитых или подвергшихся жестокому обращению со стороны полиции. Авторы полагались исключительно на семьи убитых женщин и своих собственных исследователей при составлении женских историй. [31]К сожалению, многие из этих случаев закончились смертью. Такое поведение между правоохранительными органами и чернокожими женщинами стало нормой в американском обществе. Чернокожие женщины стереотипно превращаются в «разгневанных черных женщин», что вызывает стигму у правоохранительных органов. Стереотипы исторически укоренились в нашем обществе, что создает проблему в отношении того, как правоохранительные органы видят, взаимодействуют и обращаются с чернокожими женщинами. Из-за неопределенности и недоверия к правоохранительным органам черные женщины, подвергшиеся насилию, реже пользуются социальными услугами или программами по сравнению с белыми женщинами. Кроме того, они реже обращаются в больницы для лечения травм. [32]

Кимберле Креншоу заявляет, что угнетение, которое испытывают чернокожие женщины из-за их расы и пола, является причиной того, что к черным женщинам обращаются иначе, чем к правоохранительным органам. Когда дела о насилии в отношении чернокожих женщин передаются в суд, судебная система анализирует расу и пол по отдельности, что лишает чернокожую женщину реальности, которая ежедневно живет в своей коже и полу. [33] Хотя «законное рабство закончилось, изнасилования и сексуальные пытки чернокожих женщин и оправдание этих пыток все еще продолжаются». [34]Не признавая ее пола и расы, люди никогда по-настоящему не поймут дискриминации и угнетения, через которые прошла чернокожая женщина-жертва. Женщины сделали огромное влияние и боролись так трудно получить права , которые они имеют сейчас, но это не все женщины, которые могут праздновать эти права свободно. Темнокожие женщины по-прежнему борются за то, чтобы их считали равными в обществе и правоохранительных органах. Правоохранительные органы и общий взгляд общества на чернокожих женщин токсичен и ограничивает. [35]

Женщины азиатских и тихоокеанских островов также сталкиваются со многими формами домашнего насилия. «41-60 процентов женщин из Азиатско-Тихоокеанского региона сообщили, что подвергались домашнему насилию в течение своей жизни, согласно опросу, проведенному Институтом жителей Азиатско-Тихоокеанских островов». Такие ярлыки, которые навешиваются на сообщества жителей азиатских и тихоокеанских островов, такие как эмоциональный контроль, авторитетное уважение, покорность и другие высоко ценимые черты, способствуют нежеланию этой группы выражать или делиться своими злоупотреблениями. [36]

Согласно опросу, проведенному Национальной организацией по борьбе с насилием в отношении женщин, около 24 процентов латиноамериканских и латиноамериканских женщин подвергаются насилию со стороны интимного партнера внутри страны в течение своей жизни. Что касается иммиграции, «48 процентов латиноамериканцев сообщили, что насилие со стороны их партнеров увеличилось после иммиграции в Соединенные Штаты». [37] Латинская и латиноамериканская культура существенно влияет на действия женщин, когда они сталкиваются с насилием. << В латиноамериканской культуре женщинам часто отводятся роли жены и матери. С социальной точки зрения неприемлемо разводиться, выходить замуж несколько раз или оставаться одиноким и иметь детей вне брака. По этим причинам может потребоваться некоторое время. женщинам, подвергшимся побоям, пора подумать о том, чтобы оставить своих партнеров ". [36]Точно так же религиозные убеждения и недоступность полезной информации не позволяют многим латиноамериканским и латиноамериканским женщинам обращаться за помощью. Латинские и латиноамериканские женщины часто «сконцентрированы на низкооплачиваемых, полуквалифицированных профессиях, в отличие от всей рабочей силы. Их ограниченные финансы и профессиональные навыки создают препятствия для женщин, пытающихся избежать жестокого обращения и получить юридическую помощь».

Закон о насилии в отношении женщин(VAWA) была введена для защиты женщин от насилия со стороны мужчин. Цветные сообщества, которые называют «племенной землей», непропорционально сильно пострадали от системы уголовного правосудия. Однако случаи насилия в отношении женщин из числа коренных народов, живущих на землях племен в США, часто игнорировались или оставались незамеченными, потому что ближайший федеральный полицейский участок находился далеко и не хватало ресурсов для отправки офицеров. В результате мужчины, которые были гражданами США, специально нацеливали женщин и девочек на племенных землях, потому что эти мужчины знали, что их практически невозможно привлечь к ответственности. В этих ситуациях VAWA не смог защитить женщин, живущих на племенных землях. Однако в 2013 году было принято обновление, направленное на решение этих проблем, хотя многие говорят, что необходимо дальнейшее законодательство.

Патриархат [ править ]

В Патриархии, система , Аллан Г. Джонсонопределяет термин «патриархат» как набор символов и идей, составляющих культуру, воплощенную во всем, от содержания повседневного разговора до литературы и кино. Джонсон продолжает обсуждение того, как патриархат регулирует ожидаемую общественную жизнь и ее суть: он ориентирован на мужчин, идентифицируется с мужчинами и доминирует над мужчинами. Цветные женщины составляют большинство из тех, кого эта система угнетает. Джонсон отмечает, что все мы участвуем в системе и всегда будем ее частью. Мы можем только контролировать то, как мы участвуем в патриархате. Обычное изображение человека, обладающего властью, - это белый гетеросексуальный мужчина. Структура патриархата заключается в неравном распределении власти, возможностей, ресурсов и вознаграждений. Это то, что делает возможным мужское доминирование. Когда мы оцениваем социальные нормы вокруг нас,становится очевидным причастность патриархата. Джонсон приводит прекрасные примеры: стандарты женской красоты и мужской жесткости, изображение в СМИ женской уязвимости и мужской защиты, принятие пожилых мужчин, связанных с молодыми женщинами, и только пожилых женщин, карьера как первостепенная для мужа, уход за детьми является приоритетом для женщинами и вторичными для мужчин, определяя мужчин и женщин как противоположности, принятие мужской агрессии как естественного, но не для женщин, и обесценивание женственности и женственности. Хотя страдают все женщины, цветные женщины страдают больше, чем кто-либо другой в этой системе.принятие пожилых мужчин, связанных только с более молодыми женщинами и пожилыми женщинами, карьера в качестве основной для мужа, уход за детьми является приоритетом для женщин и второстепенным для мужчин, определение мужчин и женщин как противоположностей, принятие мужской агрессии как естественной, но не для женщин , и обесценивание женственности и женственности. Хотя страдают все женщины, цветные женщины страдают больше, чем кто-либо другой в этой системе.принятие пожилых мужчин, связанных только с более молодыми женщинами и пожилыми женщинами, карьера в качестве основной для мужа, уход за детьми является приоритетом для женщин и второстепенным для мужчин, определение мужчин и женщин как противоположностей, принятие мужской агрессии как естественной, но не для женщин , и обесценивание женственности и женственности. Хотя страдают все женщины, цветные женщины страдают больше, чем кто-либо другой в этой системе.[38]

В бизнесе [ править ]

Согласно многочисленным исследованиям, цветные женщины сталкиваются с другим опытом в бизнесе и на работе, чем женщины европеоидной расы. Исследование Бойда показывает, что при поиске работы у цветных женщин меньше шансов найти работу, чем у других групп. Кроме того, цветным женщинам еще труднее найти работу, когда их меньше или когда в экономике дела идут неважно. Например, во время Великой депрессииВо время огромной экономической борьбы в Соединенных Штатах огромное количество чернокожих женщин увольняли с работы с пропорционально большей скоростью, чем белые женщины. Это, в свою очередь, сказалось на семьях и средствах к существованию цветных женщин, поскольку получать доход становится все труднее. Отсутствие работы и дискриминация в отношении этих женщин вынудили их остаться без работы в большем количестве, чем цветные мужчины. Но при наличии ресурсов и возможностей цветные женщины находят утешение в создании собственного бизнеса и становлении предпринимателями. [39]

Однако Лоскокко и Робинсон утверждают, что, когда цветные женщины открывают свой малый бизнес, их шансы на успех намного меньше, чем у мужчин. Люди обычно открывают свой бизнес после потери работы или в результате недовольства своей предыдущей профессиональной должностью, на которой они могли столкнуться с дискриминацией, сексуальными домогательствами и другими нарушениями. В последние десятилетия увеличилось число женщин, занимающихся самозанятостью в рамках собственного бизнеса. Но, несмотря на схожие мотивы и сопоставимый набор навыков с мужчинами, женщины добились меньшего успеха в своем бизнесе. Женщины также вынуждены открывать бизнес в ограниченном количестве областей и обычно не могут рисковать в областях, которые считаются более мужскими, такими как строительство или плотницкие работы, где они сталкиваются с риском неудачи.В своем исследовании женского бизнеса Лоскокко и Робинсон отмечают, что «хотя гендерная сегрегация объясняет большую часть неблагоприятного положения женщин, как и ожидалось, мы обнаруживаем, что женщины в США живут хуже, даже если они ведут бизнес в тех же отраслевых категориях и подкатегориях, что и мужчины. . "[40] Соответственно, у цветных женщин еще больше случаев неудач в своем бизнесе. Мора и Давила обнаружили, что «новые фирмы, принадлежащие меньшинствам и женщинам, таким образом, имели более высокий риск закрытия в течение одного года, чем те, которые принадлежали неиспаноязычным белым мужчинам; то, что цветная женщина-предприниматель усугубляла этот риск». [41] Цветные женщины сталкиваются с еще большими проблемами, потому что сталкиваются как с гендерной, так и с расовой дискриминацией. Белл считает, что «расизм и сексизм - это силы, которые усиливают психологическую тревогу чернокожих женщин. Из-за современных социально-психологических факторов и исторического наследия рабства черным женщинам чрезвычайно сложно разделить тонкости сексизма и расизма». [42]Таким образом, цветные женщины сталкиваются с трудностями, которые доставляют им их пол и расы, и часто подвергаются сомнению в их способностях из-за этих качеств. [42]

Следовательно, пересечение идентичностей цветных женщин играет огромную роль в их присутствии в бизнесе и на работе. В своем исследовании Адия Харви отмечает, что «пересечение расы, пола и класса часто оставляет женщин из числа меньшинств с ограниченными профессиональными возможностями (Ammott and Matthei 1997; Browne 1999; Browne and Misra 2003; England 1992; Higginbotham and Romero 1997). Меньшинства женщины, особенно афроамериканки, непропорционально сконцентрированы в сфере услуг в качестве поваров, дворников и кассиров (Hesse-Biber and Carter 2000). Институциональная дискриминация, широкое признание стереотипов, стеклянные потолки и бедность - все это структурные причины, которые приводят к профессиональная сегрегация чернокожих женщин из рабочего класса (Browne, Kennelly, 1999; Browne, 1999).Двойное влияние расы и пола означает, что афроамериканские женщины обычно уступают черным мужчинам, белым женщинам и белым мужчинам в заработках, престиже и власти на рабочем месте. Многие исследования обращают внимание на институционализированные расовые и гендерные барьеры на рынке труда, которые формируют профессиональные модели и опыт чернокожих женщин. Браун и Кеннелли (1999) утверждают, что стереотипы о черных женщинах как о безответственных матерях-одиночках могут омрачить отношение работодателей к темнокожим работающим женщинам. Точно так же Сент-Жан и Фейгин (1998) утверждают, что, хотя некоторые работодатели считают черных женщин менее опасными, чем чернокожие мужчины, это не приводит к восприятию чернокожих женщин как компетентных, профессиональных и искусных работников. Вместо этого они должны неоднократно доказывать свои способности и регулярно подвергаются расистским и сексистским действиям.отсутствие возможностей наставничества и дискриминационное обращение на рабочем месте. Тем не менее другие исследователи утверждают, что черные работающие женщины могут испытывать чувство маргинализации, диссонанса и отчуждения на рабочих местах, где преобладают белые мужчины (Alfred 1999; Bell and Nokomo 2001; Bonner 2004) ».[43]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Сеть цветных женщин (WOCN)» Термин: «Цветные женщины » » . www.wocninc.org .
  2. ↑ Уэйд, Лиза. «Лоретта Росс о фразе« Цветные женщины »- социологические образы» . Страницы общества . Проверено 19 июня 2017 .
  3. ^ Джудит Уорелл ; Дон М. Джонсон (2001-10-16). Носила, Джудит (ред.). Энциклопедия женщин и пола: половые сходства и различия и влияние общества на гендер . Сан-Диего, США: Academic Press. стр.  432 -433. ISBN 9780080548494.
  4. ^ «Цветные женщины и феминизм: урок истории и путь вперед - переосмыслить» . Перепрограммировать . Проверено 7 апреля 2017 .
  5. ^ Blackwell, Maylei (2011). «Сила чикана!»: Оспариваемые истории феминизма в движении чикано . Остин, США: Техасский университет Press. ISBN 9780292726901.
  6. ^ Брукс, Дуайт Э .; Дэниелс, Джордж Л .; Холлифилд, К. Энн (2003). «Телевидение в живых цветах: расовое разнообразие в местной коммерческой телевизионной индустрии». Журнал коммуникаций Говарда . 14 (3): 123–146. DOI : 10.1080 / 10646170304275 . S2CID 145454327 . 
  7. ^ a b c Лопес, Лори Кидо (01.01.2016). Лопес, Лори Кидо (ред.). Пределы ассимиляционизма в активизме традиционных СМИ . Азиатско-американские СМИ . Борьба за культурное гражданство. NYU Press. С. 35–72. ISBN 9781479878192. JSTOR  j.ctt1803zph.5 .
  8. ^ a b Раджгопал, Шоба Шарад (2010). «Дочь Фу Маньчжурия». Меридианы . 10 (2): 141–162. DOI : 10,2979 / meridians.2010.10.2.141 . JSTOR 10.2979 / меридианы.2010.10.2.141 . S2CID 145223221 .  
  9. ^ Эрни, Джон Нгуйет; Люн, Лиза Юк-Мин (01.01.2014). Эрни, Джон Нгует; Люнг, Лиза Юк-мин (ред.). Меньшинства Южной Азии и основные СМИ . Понимание меньшинств Южной Азии в Гонконге (1-е изд.). Издательство Гонконгского университета. С. 51–80. DOI : 10.5790 / Hongkong / 9789888208340.003.0003 . ISBN 9789888208340. JSTOR  j.ctt14jxs35.7 .
  10. ^ a b Рэнсо, Теодор. «Живые и цветные, гендерные и расовые предубеждения в средствах массовой информации: поиск включения цветных женщин в термин« женщины ». Academia.edu. Np, nd Web. 07 апреля 2017.
  11. ^ Синьориелли, Нэнси (2009). «Представительство меньшинств в прайм-тайм: с 2000 по 2008 год». Отчеты о коммуникационных исследованиях . 26 (4): 323–336. DOI : 10.1080 / 08824090903293619 . S2CID 144148387 . 
  12. ^ Банч
  13. ^ Обенсон, Тамбай А. (2012-04-12). "За 38 лет до" Оливии Поуп "была" Кристи Лав ", и она вошла в историю" . Инди-провод . Проверено 28 сентября 2017 .
  14. ^ Vega, Tanzina (2013). « „ Скандал“на ABC ломает барьеры» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 26 февраля 2018 . 
  15. ^ Фрейдкин
  16. ^ Kretsedemas Филипп (январь 2010). «Но она не черная!». Журнал афроамериканских исследований . 14 (2): 149–170. DOI : 10.1007 / s12111-009-9116-3 . JSTOR 41819243 . S2CID 142722769 .  
  17. ^ Шах, Хемант (август 2003 г.). « « Азиатская культура »и азиатско-американские идентичности в теле- и киноиндустрии Соединенных Штатов». Исследования в области образования в области медиа и информационной грамотности . 3 .
  18. ^ Merskin, Дебра (апрель 2007). «Три лица Евы: увековечение стереотипа« горячая латина »в отчаянных домохозяйках». Журнал коммуникаций Говарда . 18 (2): 133–151. DOI : 10.1080 / 10646170701309890 . S2CID 144571909 . 
  19. ^ Bing-Канар, Дженнифер и Zerkel, Мэри (1998). «Чтение СМИ и себя: опыт критической медиаграмотности с молодыми американскими арабскими женщинами». Журнал женщин в культуре и обществе . 23 (3): 735–743. DOI : 10.1086 / 495286 . S2CID 143821522 . 
  20. ^ Копач, Мария и Лоутон, Бесси Ли (ноябрь 2010). «Индеец Youtube: изображения коренных американцев на вирусном видео-сайте». Новые СМИ и общество . 13 (2): 330–349. DOI : 10.1177 / 1461444810373532 . S2CID 1543982 . 
  21. ^ Креншоу, Kimberle (1991-01-01). «Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review . 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . DOI : 10.2307 / 1229039 . JSTOR 1229039 .  
  22. ^ Торрес, Кэмпбелл (2000). «Распространенность жестокого обращения во время и до беременности и культурные корреляты». Насилие и жертвы . 15 (3): 303–321. DOI : 10.1891 / 0886-6708.15.3.303 . PMID 11200104 . S2CID 41026527 .  
  23. Перейти ↑ Lee, Thompson, RK (2002). «Насилие со стороны интимного партнера и цветные женщины: призыв к инновациям» . Американский журнал общественного здравоохранения . 92 (4): 530–534. DOI : 10,2105 / ajph.92.4.530 . PMC 1447110 . PMID 11919045 .  
  24. Перейти ↑ Bell, CC (2000). «Важность культурной компетентности в служении афроамериканским жертвам домашнего насилия». Журнал консультирования и развития . 66 : 266–271.
  25. ^ Нэш, Tarrezz, Shondra (2005). «Черными глазами: построение афроамериканскими женщинами своего опыта с насилием со стороны интимного партнера-мужчины». Насилие в отношении женщин . 11 (11): 1427–1436. DOI : 10.1177 / 1077801205280272 . PMID 16204732 . S2CID 36473525 .  
  26. ↑ Уокер, Бритни (май 2015 г.). «Насилие в отношении чернокожих женщин игнорируется» . Игнорирование насилия в отношении чернокожих женщин . 106 (20): 1 . Проверено 12 декабря 2018 .
  27. ↑ Уокер, Бритни (май 2015 г.). «Насилие в отношении чернокожих женщин игнорируется» . Игнорирование насилия в отношении чернокожих женщин . 106 (20): 1 . Проверено 12 декабря 2018 .
  28. ^ Amuchie, Nnennaya (9 мая 2016). «Забытые жертвы» Как расовые Гендерные стереотипы привести к полицейскому насилию в отношении чернокожих женщин и девочкам: Включение анализа полицейского насилия Into феминистской юриспруденции и сообщество Активности» . 14 (3): 623 . Извлекаться +12 Декабря 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  29. ^ Amuchie, Nnennaya (9 мая 2016). «Забытые жертвы» Как расовые Гендерные стереотипы привести к полицейскому насилию в отношении чернокожих женщин и девочкам: Включение анализа полицейского насилия Into феминистской юриспруденции и сообщество Активности» . 14 (3): 623 . Извлекаться +12 Декабря 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  30. ^ Джейкобс, Мишель (2017). «Жестокое государство: невидимая борьба чернокожих женщин против полицейского насилия» : 41 . Проверено 12 декабря 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Джейкобс, Мишель (2017). «Жестокое государство: невидимая борьба чернокожих женщин против полицейского насилия» : 53 . Проверено 12 декабря 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ^ Кэмпбел, Мелани (2015). Черные женщины в Соединенных Штатах (PDF) . п. 14 . Проверено 12 декабря 2018 .
  33. ^ Amuchie, Nnennaya (9 мая 2016). «Забытые жертвы» Как расовые Гендерные стереотипы привести к полицейскому насилию в отношении чернокожих женщин и девочкам: Включение анализа полицейского насилия Into феминистской юриспруденции и сообщество Активности» . 14 (3): 623 . Извлекаться +12 Декабря 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  34. ↑ Tomlinson, Yolande (22 сентября 2014 г.). «НЕВИДИМОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: НАСИЛИЕ В ПОЛИЦИИ И ИЗНАСИЛЕНИЯ ЧЕРНЫХ ЖЕНЩИН В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ» (PDF) . Проверено 12 декабря 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  35. ^ Уокер, Бритни (2015). «Насилие в отношении чернокожих женщин игнорируется». 106 . ProQuest 1685911054 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. ^ a b Уилсон, KJ (2005). «Когда насилие начинается дома: подробное руководство по пониманию и прекращению домашнего насилия». 126 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  37. ^ Даттон, Мэри (2000). "Характеристики обращения за помощью, ресурсов и потребностей в услугах пострадавших иммигрантов-латиноамериканцев: правовые и политические последствия". Джорджтаунский журнал о законодательстве и политике в области бедности . 7 : 2.
  38. ^ Джонсон, Аллан Г. (2005). Гендерный узел: раскрывая наше патриархальное наследие . Издательство Темплского университета. ISBN 978-1-59213-382-6.
  39. ^ Бойд, Роберт (декабрь 2000 г.). «Раса, неблагоприятное положение на рынке труда и выживающее предпринимательство: чернокожие женщины на севере городов во время Великой депрессии». Социологический форум . 15 (4): 647–670. DOI : 10,1023 / A: 1007563016120 . S2CID 142667184 . 
  40. ^ Loscocco & Robinson, Кэрин и Джойс (декабрь 1991). «Барьеры на пути к успеху малого бизнеса женщин в США». Гендер и общество . 5 (4): 511–532. DOI : 10.1177 / 089124391005004005 . S2CID 154354943 . 
  41. ↑ Мора и Давила, Мария и Альберто (май 2014 г.). «Гендерные и бизнес-результаты чернокожих и латиноамериканских новых предпринимателей в Соединенных Штатах» . Американский экономический обзор . 104 (5): 245–249. DOI : 10,1257 / aer.104.5.245 .
  42. ^ a b Белл, Элла (ноябрь 1990 г.). «Опыт двухкультурной жизни чернокожих женщин, ориентированных на карьеру». Журнал организационного поведения . 11 (6): 459–477. DOI : 10.1002 / job.4030110607 .
  43. ↑ Харви, Адия (декабрь 2005 г.). «Стать предпринимателем: пересечение расы, класса и пола в салоне красоты для черных». Гендер и общество . 19 (6): 789–808. DOI : 10.1177 / 0891243205280104 . S2CID 145591558 .