Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Агнес Дуглас, графиня Аргайл (1574–1607), приписываемая Адриану Вансону

Женщины в Шотландии раннего Нового времени , между эпохой Возрождения начала шестнадцатого века и началом индустриализации в середине восемнадцатого века, были частью патриархального общества.общества, хотя соблюдение этого социального порядка не было абсолютным во всех аспектах. При замужестве женщины сохраняли свою семейную фамилию и не вступали в родственные группы мужа. В более высоких социальных слоях браки часто носят политический характер и являются предметом сложных переговоров, в которых женщины как сваты или матери могут играть важную роль. Женщины составляли основную часть рабочей силы, при этом многие незамужние женщины работали в качестве служанок на ферме, а замужние женщины играли роль во всех основных сельскохозяйственных задачах, особенно во время сбора урожая. Можно было найти вдов, которые учились в школах, варили эль и торговали, но многие из низов общества вели маргинальное существование.

Женщины имели ограниченный доступ к формальному образованию, и девочки получили меньше пользы, чем мальчики, от расширения системы приходских школ . Некоторых женщин учили чтению, домашним делам, но часто не писали. В дворянских семьях некоторые получали частное образование, а некоторые литературные женщины вышли из семнадцатого века. Религия, возможно, была особенно важна как средство выражения для женщин, и с семнадцатого века у женщин, возможно, были большие возможности для религиозного участия в движениях за пределами установленного кирка.. В начале периода женщины имели очень слабый правовой статус, не могли выступать в качестве свидетелей или нести юридическую ответственность за свои действия. С середины шестнадцатого века они все больше криминализировались, а законы позволяли привлекать их к ответственности за детоубийство и как ведьм. Семьдесят пять процентов из примерно 6000 человек, привлеченных к ответственности за колдовство в период между 1563 и 1736 годами, составляли женщины и, возможно, 1500 были казнены. В результате некоторые историки считают этот период характерным для растущего беспокойства о женщинах и попыток контролировать и сдерживать их.

Статус [ править ]

Титульный лист книги Джона Нокса « Первый взрыв» издания 1766 года с модернизированным правописанием.

Ранняя современная Шотландия была патриархальным обществом, в котором мужчины имели полную власть над женщинами. [1] С 1560-х годов брачная служба после Реформации подчеркивала это, заявляя, что жена «находится в подчинении и под управлением своего мужа, пока они оба остаются живы». [2] Как это было принято в Западной Европе, шотландское общество подчеркивало обязанности дочери перед отцом, обязанности жены перед мужем и добродетели целомудрия и послушания. [3]Учитывая очень высокий уровень смертности, женщины могут унаследовать важные обязанности от своих отцов и от своих мужей как вдовы. Данные из городов показывают, что примерно каждое пятое домашнее хозяйство возглавляется женщинами, часто сохраняя существующий бизнес-интерес. [4] [5] В благородном обществе вдовство привело к появлению очень богатых и влиятельных женщин, в том числе Кэтрин Кэмпбелл, которая стала самой богатой вдовой в королевстве, когда ее муж, девятый граф Кроуфорд , умер в 1558 году, и дважды овдовевшая Маргарет Кер, вдовствующая леди Йестер , описывалась в 1635 году как обладательница «величайшего конъюнктивного фе [феодального владения] из всех, что есть у любой леди в Шотландии». [6]

В политике теория патриархии была осложнена регентом во главе с Маргарет Тюдор и Марии Гиз и появлением царствующей королевы в Мэри, королева шотландцев из 1561. Обеспокоенность по поводу этой угрозы мужской власти были примерами Джон Нокс «s Первый взрыв трубы против чудовищного женского полка (1558 г.), который выступал за низложение всех правящих королев. Большая часть политической нации восприняла ситуацию прагматично, приняв Марию как королеву, но напряжение, созданное этим парадоксом, возможно, сыграло свою роль в более поздних трудностях правления. [7]Трудно понять, как именно патриархат работал на практике. Шотландские женщины в этот период пользовались репутацией среди иностранных наблюдателей откровенных личностей, при этом испанский посол при дворе Якова IV отмечал, что они были «абсолютными хозяйками своего дома и даже своих мужей». [3]

Семья и брак [ править ]

Основная статья: Семья в ранней современной Шотландии

В отличие от Англии, где родство было преимущественно cognatic (производный через мужчин , так и женщин), в Шотландии родстве был мужской линии , с членами группы , разделяющих (иногда вымышленную) общего предка. Женщины сохранили свою первоначальную фамилию при замужестве, символизируя то, что они не присоединились к родственникам своего мужа, а браки были предназначены для создания дружбы между родственными группами, а не для новых родственных связей. [8] Женщины могли выходить замуж с 12 лет (в то время как для мальчиков это было с 14 лет), и, хотя многие девушки из социальной элиты выходили замуж в подростковом возрасте, большинство из них - в Низинах.вступили в брак только после периода службы в течение всего жизненного цикла, в возрасте от двадцати лет, в результате чего они приобрели ресурсы, статус и навыки, которые позволили бы им создать домашнее хозяйство. [9] Обычно за браком следовало ручное голодание , период помолвки, который в Хайленде мог фактически быть периодом пробного брака, в котором сексуальная активность могла быть признана законной. [10] Женщины Хайленда, исходя из более высокого уровня рождаемости в Хайленде, могли выходить замуж раньше, чем их коллеги из Лоуленда. [11]

Детали из карты Шотландии Джона Спида в версии, опубликованной в Междуцарствии , на которой изображены женщины из низин и высокогорья.

Браки, особенно в высшем обществе, часто носили политический характер и являлись предметом сложных переговоров по поводу точера ( приданого ). Некоторые матери играли ведущую роль в заключении браков, как леди Гленорчи для своих детей в 1560-х и 1570-х годах, или в качестве сватов , находя подходящих и совместимых партнеров для других. До Реформации обширные брачные запреты на родство означали, что для большинства благородных браков требовалось папское разрешение , которое впоследствии могло быть использовано в качестве основания для аннулирования, если брак оказался политически или лично неудобным, хотя развод как таковой не производился. [1] Разлучение с кроватью и питанием разрешалось в исключительных случаях, обычно при супружеской неверности. Под реформированнойКирк , развод был разрешен на основании супружеской неверности или дезертирства. Шотландия была одной из первых стран, разрешивших дезертирство в качестве законного основания для развода, и, в отличие от Англии, дела о разводе были возбуждены относительно далеко вниз по социальной шкале. [12]

Работа [ править ]

Основная статья: Экономика Шотландии в эпоху раннего Нового времени

Женщины были важной частью рабочей силы. Помимо домашней работы, выполняемой женами и служанками, многие незамужние женщины работали вдали от своих семей в качестве служанок на ферме, а замужние женщины работали со своими мужьями на ферме, принимая участие во всех основных сельскохозяйственных работах. Они играли особую роль в уборке урожая, составляя большую часть сборной бригады . Женщины также сыграли важную роль в расширении текстильной промышленности, прядении и установке основы для ткачества мужчин. В Высокогорье они могли быть даже более значимыми, поскольку есть свидетельства того, что многие мужчины считали сельскохозяйственные работы ниже своего статуса, а в местах они могли составлять большинство сельской рабочей силы. [13]Были роли, которые были прерогативой только женщин, в том числе акушерки и кормилицы . [14] Имеются данные о том, что одинокие женщины занимаются независимой экономической деятельностью, особенно вдов, которые работают в школах, занимаются пивоварением и торговлей. [13] Некоторые из них были очень успешными, например, Джанет Фокарт , эдинбургская вадва или ростовщик, которая осталась вдовой с семью детьми после самоубийства ее третьего мужа и которая так успешно управляла своими делами, что накопила движимое имение в £ 22 000 к ее смерти в конце шестнадцатого века. [15] Опустите вниз по социальной шкале списки бедных.указывают на то, что большое количество вдов с детьми выживало в маргинальном положении и были особенно уязвимы во времена экономических трудностей. [13] «Женщины без хозяина», у которых не было ответственных отцов или мужей, возможно, составляли до 18 процентов всех домашних хозяйств и были особенно обеспокоены властями, которые давали указания обращать на них особое внимание. [16]

Образование и письмо [ править ]

Основная статья: Образование в ранней современной Шотландии
Гравюра Г. Дж. Стодарта, изображающая леди Гризелл Бейли (1645–1746), по портрету Марии Верельст

К концу пятнадцатого века в Эдинбурге были школы для девочек, иногда называемые «школами шитья», и, вероятно, преподавали мирянки или монахини. [17] [18] Также было развитие частных уроков в семьях лордов и богатых бюргеров, которые, возможно, распространились и на женщин. [17] С середины семнадцатого века были школы-интернаты для девочек, особенно в Эдинбурге или Лондоне. Часто это были учреждения размером с семью, возглавляемые женщинами. Первоначально они предназначались для девушек из дворянских семей, но к восемнадцатому веку появились жалобы на то, что дочери торговцев и ремесленников следовали за своими социальными начальниками в эти учреждения. [19] К XVIII веку многие девушки из бедных семей обучались вшколы дам , неофициально созданные вдовой или старой девой для обучения чтению, шитью и кулинарии. [20]

Широко распространенная вера в ограниченные интеллектуальные и моральные способности женщин соперничала с усилившимся после Реформации желанием, чтобы женщины брали на себя личную моральную ответственность, особенно как жены и матери. В протестантизме это требовало способности изучать и понимать катехизис.и даже иметь возможность самостоятельно читать Библию, но большинство комментаторов, даже те, которые были склонны поощрять образование девочек, считали, что они не должны получать такое же академическое образование, как мальчики. В низших слоях общества они извлекли выгоду из расширения системы приходских школ, которое произошло после Реформации, но обычно их было меньше, чем мальчиков, которые часто обучались отдельно, в течение более короткого времени и до более низкого уровня. Их часто учили чтению, шитью и вязанию, но не письму. Уровень неграмотности среди женщин на основе подписей среди служащих составлял около 90 процентов в период с конца семнадцатого до начала восемнадцатого веков и, возможно, 85 процентов для женщин всех рангов к 1750 году по сравнению с 35 процентами для мужчин. [21]

Среди знати было много образованных и культурных женщин, ярким примером которых является королева Мария. [22] К началу восемнадцатого века ожидалось, что их образование будет включать в себя базовую грамотность и счет, [23] музыкальные инструменты (включая лютню, виолу и клавишные), [24] рукоделие, кулинарию и ведение домашнего хозяйства, а также вежливые достижения и благочестие. подчеркнул. [23] С семнадцатого века это были известные писательницы-аристократы. Первой книгой, написанной женщиной и опубликованной в Шотландии, была книга Элизабет Мелвилл « Ane Godlie Dreame» в 1603 году. [25] В число последующих крупных деятелей входила леди Элизабет Уордлоу.(1627–1727) и леди Гризель Бэйли (1645–1746). [26] С конца семнадцатого до начала восемнадцатого века сохранилось 50 автобиографий, из которых 16 написаны женщинами, и все они в значительной степени религиозны по содержанию. [27]

Религия [ править ]

Смотрите также: Шотландская Реформация и шотландская религия в семнадцатом веке

Историк Кэтрин Гловер утверждает, что у женщин было меньше возможностей для участия в общественной жизни, чем у мужчин, и что в результате набожность и активная религиозная жизнь, возможно, были более важны для женщин из социальной элиты. Хождение в церковь сыграло важную роль в жизни многих женщин. Женщины были в значительной степени исключены из управления кирком, но когда главы семей голосовали за назначение нового министра, некоторые приходы позволяли женщинам, занимающим эту должность, участвовать. [28]

В период потрясений семнадцатого века женщины самостоятельно исповедовали радикальную религию. [28] Самыми яркими примерами были женщины, которые бросали свои ножницы в декана, который читал новую «английскую» служебную книгу в соборе Святого Джайлса в 1637 году, что спровоцировало епископские войны (1639–1640 гг.) Между пресвитерианами. Covenanters и король, который выступал за епископальную структуру церкви, подобную той, что была в Англии. Позже сообщалось, что их возглавляла женщина из Эдинбурга Дженни Геддес . [29]По словам Р. А. Хьюстона, женщины, вероятно, имели больше свободы выражения и контроля над своей духовной судьбой в группах за пределами установленной церкви, таких как квакеры , которые присутствовали в стране с середины семнадцатого века. [30] Принцип мужской власти может быть поставлен под сомнение, когда женщины выбирают разных религиозных лидеров из своих мужей и отцов. [28] Среди камеронян , которые откололись от кирка, когда епископство было восстановлено во время Реставрации в 1660 году, несколько сообщений указывают на то, что женщины могли проповедовать и отлучать от церкви, но не крестить. Известно, что несколько женщин были казнены за участие в движении. [31]

Преступление и закон [ править ]

Смотрите также: Суды над ведьмами в ранней современной Шотландии
Иллюстрация ведьм, которые, возможно, подвергались пыткам до Джеймса VI , из его « Демонологии» (1597).

В начале периода женщины имели очень ограниченный правовой статус. Замужняя женщина имела мало имущественных прав и не могла составить завещание без разрешения мужа, хотя юристы ожидали, что это будет дано. [12] У мужчин была значительная свобода действий в отношении дисциплинарных мер к подчиненным им женщинам, и хотя несколько дел попадали в суды более высокой инстанции, и заседание Кирка действительно вмешивалось, чтобы защитить женщин от домашнего насилия, обычно это происходило только тогда, когда насилие начинало беспокоить общественность порядок. [3] Суды по уголовным делам отказывались признавать женщин в качестве свидетелей или независимых преступников, и предполагалось, что ответственность за их действия лежит на их мужьях, отцах и родственниках. [13]В результате замужняя женщина не могла продавать собственность, подавать иски в суд или заключать контракты без разрешения мужа. [32]

В постреформационный период женщины были подвергнуты криминализации. [13] Женщин наказывали на судебных заседаниях и в гражданских судах за стереотипные преступления, включая брань и проституцию, которые рассматривались как отклонение от нормы, а не как преступление. [33] В течение 1640-х годов были созданы независимые комиссии, чтобы судить женщин за убийство детей, и, после давления со стороны Кирка, закон 1690 года наложил презумпцию вины на женщину, которая скрывала беременность и роды и чей ребенок позже умер. [13] После первоначального урегулирования Реформации парламент принял Закон о колдовстве 1563 года., аналогично тому, что прошло в Англии годом ранее, где практиковали колдовство и советовались с ведьмами за преступления. [34] Между принятием закона и его отменой в 1736 году около 6000 человек были осуждены за колдовство в Шотландии. [34] Большинство обвиняемых, около 75 процентов, были женщинами, более 1500 казнены, а охота на ведьм в Шотландии рассматривается как средство контроля над женщинами. [35] Различные причины шотландской охоты на ведьм и ее более интенсивный характер, чем в Англии, были выдвинуты историками. Многие из основных периодов судебного преследования совпали с периодами сильного экономического кризиса [36].и некоторые обвинения, возможно, последовали за прекращением благотворительности со стороны маргинальных лиц, особенно одиноких женщин, которые составляли многих обвиняемых. [37] Также было отмечено изменение отношения к женщинам, особенно в реформированном кирке, который мог воспринимать женщин как большую моральную угрозу. [38] Распространение частичных объяснений охоты на ведьм привело некоторых историков к предложению концепции «связанных обстоятельств», а не одной единственной существенной причины. [38]

См. Также [ править ]

  • Шотландцы
  • Женщины в средневековой Шотландии
  • Женщины в викторианскую эпоху

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Дж. Э.А. Доусон, Восстановленная Шотландия, 1488–1587 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0-7486-1455-9 , стр. 62–3.
  2. ^ EP Деннисон, «Женщины: от 1 до 1700», в M. Lynch, ed., Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , стр. 645–6 . 
  3. ^ a b c Э. Юэн, «Ранняя современная семья» в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-956369-1 , п. 274. 
  4. ^ М. Линч, Ранний современный город в Шотландии (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1987), ISBN 0-7099-1677-9 , стр. 208. 
  5. Перейти ↑ Dawson, Scotland Re-Formed , p. 22.
  6. ^ К. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN 0-7486-1299-8 , стр. 73. 
  7. Перейти ↑ Dawson, Scotland Re-Formed , p. 243.
  8. ^ J. Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 , стр 29-35.. 
  9. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 271.
  10. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 272.
  11. ^ А. Лоуренс, «Женщины на Британских островах в шестнадцатом веке», в Р. Титтлер и Н. Джонс, ред., «Спутник Тюдоровской Британии» (Оксфорд: Blackwell John Wiley & Sons, 2008), ISBN 1405137401 , стр. 384. 
  12. ^ a b Юэн, «Семья в раннем Новом времени», стр. 273.
  13. ^ a b c d e f Р. Митчисон, Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN 0-7486-0233-X , стр. 86–8. 
  14. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 277.
  15. Перейти ↑ Dawson, Scotland Re-Formed , p. 322.
  16. ^ М. Линч, «Проповедь обращенным?: Перспективы шотландской Реформации», в A. Alasdair A. MacDonald, M. Lynch и IB Cowan, The Renaissance in Scotland: Studies in Literature, Religion, History, and Culture Odered Джону Дурхану (BRILL, 1994), ISBN 90-04-10097-0 , стр. 340. 
  17. ^ a b П. Дж. Бокатт и Дж. Х. Уильямс, Компаньон к средневековой шотландской поэзии (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1-84384-096-0 , стр. 29–30. 
  18. ^ М. Линч, Шотландия: Новая история (Random House, 2011), ISBN 1-4464-7563-8 , стр. 104-7. 
  19. ^ К. Гловер, Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN 1-84383-681-5 , стр. 36. 
  20. ^ Б. Гатерер, «Шотландские учителя», в TGK Bryce и WM Humes, ред., « Шотландское образование: пост-деволюция» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 2003 г.), ISBN 0-7486-1625-X , стр. 1022. 
  21. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8 , стр. 63–8. 
  22. ^ Браун, Благородное общество в Шотландии , стр. 187.
  23. ^ a b К. Гловер, Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN 1-84383-681-5 , стр. 26. 
  24. ^ Д. Маккиннон, «« Теперь у меня есть книга песен, написанных ею »: шотландские семьи, устная речь, грамотность и передача музыкальной культуры c. 1500-c. 1800», в E. Ewan and J. Nugent, Finding Семья в средневековой и ранней современной Шотландии (Aldershot: Ashgate Publishing, Ltd., 2008), ISBN 0-7546-6049-4 , стр. 45. 
  25. ^ I. Мортимер, Путеводитель во времени по елизаветинской Англии (Random House, 2012), ISBN 1-84792-114-0 , стр. 70. 
  26. ^ Р. Кроуфорд, Книги Шотландии: история шотландской литературы (Oxford: Oxford University Press, 2009), ISBN 0-19-538623-X , стр. 224, 248 и 257. 
  27. ^ DG Mullan, Написание женской жизни в ранней современной Шотландии: письмо евангелической личности, C. 1670-c. 1730 (Aldershot: Ashgate, 2003), ISBN 0-7546-0764-X , стр. 1. 
  28. ^ a b c К. Гловер, Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN 1-84383-681-5 , стр. 135. 
  29. ^ М. Беннетт, Опытные гражданские войны: Великобритания и Ирландия, 1638–1661 (Лондон: Рутледж, 2005), ISBN 1-134-72454-3 , стр. 2. 
  30. ^ Р. А. Хьюстон, "Женщины в экономике и обществе в Шотландии" в РА Хьюстон и И. Д. Уайт, Шотландское общество, 1500–1800 (Кембридж: Cambridge University Press, 2005), ISBN 0-521-89167-1 , стр. 137. 
  31. ^ RL Гривз, Тайны королевства: британские радикалы от папского заговора до революции 1688–1689 гг. (Stanford University Press, 1992), ISBN 0-8047-2052-5 , стр. 75. 
  32. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 275.
  33. ^ А.-М. Килдей, Женщины и насильственные преступления в просвещении Шотландии (Лондон: Boydell & Brewer, 2007), ISBN 0-86193-287-0 , стр. 19. 
  34. ^ a b К. А. Эдвардс, «Колдовство в Тюдоровской и Стюарт Шотландии», в К. Картрайт, Компаньон к литературе Тюдоров Соратники Блэквелла по литературе и культуре (Оксфорд: Джон Вили и сыновья, 2010), ISBN 1-4051-5477-2 , п. 32. 
  35. ^ С.Дж. Браун, «Религия и общество до 1900 года», в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-956369-1 , п. 81. 
  36. ^ J. Wormald, суд, Кирк и сообщества , стр. 168-9.
  37. ^ Л. Мартин, «Дьявол и домашнее хозяйство: колдовство, ссоры и женская работа в Шотландии», в Дж. Гудэр, изд., Шотландская охота на ведьм в контексте (Манчестер: Manchester University Press, 2002), ISBN 0- 7190-6024-9 , стр. 75. 
  38. ^ a b Р. Митчисон, Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN 0-7486-0233-X , стр. 88–9. 

Библиография [ править ]

  • Bawcutt, PJ и Williams, JH, Компаньон к средневековой шотландской поэзии (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1-84384-096-0 . 
  • Беннетт М., Опыт гражданских войн: Великобритания и Ирландия, 1638–1661 (Лондон: Рутледж, 2005), ISBN 1-134-72454-3 . 
  • Браун, К., Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN 0-7486-1299-8 . 
  • Браун, SJ, «Религия и общество до 1900 года», в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-956369-1 . 
  • Кроуфорд, Р., Книги Шотландии: история шотландской литературы (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2009 г.), ISBN 0-19-538623-X . 
  • Доусон, JEA, Scotland Re-Formed, 1488–1587 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN 0-7486-1455-9 . 
  • Деннисон, EP, «Женщины: от 1 до 1700», в M. Lynch, ed., Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 . 
  • Эдвардс, К.А., «Колдовство в Тюдоровской и Стюарт Шотландии», в К. Картрайт, Компаньон к литературе Тюдоров Соратники Блэквелла в литературе и культуре (Оксфорд: Джон Вили и сыновья, 2010), ISBN 1-4051-5477-2 . 
  • Юэн, Э., «Ранняя современная семья» в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-956369-1 . 
  • Гатерер, Б., «Шотландские учителя», в TGK Bryce и WM Humes, ред., « Шотландское образование: пост-деволюция» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 2003 г.), ISBN 0-7486-1625-X . 
  • Гловер, К., Элитные женщины и политическое общество в Шотландии восемнадцатого века (Boydell Press, 2011), ISBN 1-84383-681-5 . 
  • Гривз Р.Л., Тайны королевства: британские радикалы от папского заговора до революции 1688–1689 гг. (Stanford University Press, 1992), ISBN 0-8047-2052-5 , с. 75. 
  • Хьюстон, РА, «Женщины в экономике и обществе в Шотландии» в РА Хьюстон и И. Д. Уайт, изд., Шотландское общество, 1500–1800 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2005), ISBN 0-521-89167-1 . 
  • Хьюстон, РА, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002), ISBN 0-521-89088-8 . 
  • Килдей А.-М., Женщины и насильственные преступления в просвещении Шотландии (Лондон: Boydell & Brewer, 2007), ISBN 0-86193-287-0 . 
  • Линч, М., «Проповедь обращенным?: Перспективы шотландской Реформации», в A. Alasdair A. MacDonald, M. Lynch и IB Cowan, The Renaissance in Scotland: Studies in Literature, Religion, History, and Culture Odered Джону Дурхану (BRILL, 1994), ISBN 90-04-10097-0 . 
  • Линч, М., Шотландия: Новая история (Random House, 2011), ISBN 1-4464-7563-8 . 
  • Линч, М., Ранний современный город в Шотландии (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1987), ISBN 0-7099-1677-9 . 
  • Маккиннон, Д. «Теперь у меня есть книга песен, написанных ею»: шотландские семьи, устная речь, грамотность и передача музыкальной культуры ок. 1500 - ок. 1800 », Э. Юэн и Дж. Ньюджент, Finding Семья в средневековой и ранней современной Шотландии (Aldershot: Ashgate Publishing, Ltd., 2008), ISBN 0-7546-6049-4 . 
  • Мартин, Л., «Дьявол и домашнее хозяйство: колдовство, ссоры и женская работа в Шотландии», в Дж. Гудэр, изд., Шотландская охота на ведьм в контексте (Манчестер: Manchester University Press, 2002), ISBN 0- 7190-6024-9 .. 
  • Митчисон, Р., Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN 0-7486-0233-X . 
  • Мортимер И., Путеводитель во времени по елизаветинской Англии (Random House, 2012), ISBN 1-84792-114-0 , стр. 70. 
  • Муллан Д.Г., Написание женской жизни в Шотландии раннего Нового времени: письмо евангелической личности, C. 1670-c. 1730 (Aldershot: Ashgate, 2003), ISBN 0-7546-0764-X . 
  • Wormald, J., Court, Kirk, and Community: Scotland, 1470–1625 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 .