Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Команданта Рамона , пожалуй, самая известная актриса-сапатистка.

Женщины оказали влияние на Сапатистскую армию национального освобождения (EZLN) Ejército Zapatista de Liberación Nacional , революционную левую группу в Чьяпасе , Мексика , участвуя в качестве вооруженных повстанцев и гражданских сторонников. В 1990-х одна треть повстанцев составляли женщины, а половину сапатистской базы поддержки составляли женщины. Стиль организации EZLN предполагал согласие и участие всех, включая женщин и детей. [1] Таким образом, одним из аспектов идеологии EZLN было гендерное равенство.и права женщин. После восстания сапатистов в Чьяпасе EZLN провозгласила Закон о женской революции, который представлял собой набор из десяти законов, которые предоставляли женщинам права в отношении брака, детей, работы, здравоохранения, образования, участия в политической и военной жизни и защищали женщин от насилия. Выдающиеся личности, которые рано присоединились к движению, такие как команданте Рамона и майор Ана Мария, поощряли других женщин присоединяться к сапатистам.

Фон [ править ]

Женщины из числа коренного населения штата Чьяпас [ править ]

Куклы от Chamula .

В Чьяпасе во второй половине двадцатого века женщины из коренных народов выходили замуж в очень молодом возрасте, обычно около тринадцати или четырнадцати лет. [2] У них, как правило, не было выбора в этом вопросе; будущий муж выбрал женщину, и о браке договорились родители. Выйдя замуж, женщины выполняли свои основные обязанности по воспитанию детей, приготовлению пищи и ведению домашнего хозяйства, хотя они также участвовали в другой работе, например, в сельском хозяйстве. Замужние женщины часто подвергались жестокому обращению со стороны своих мужей, включая физическое насилие. Кроме того, женщины из числа коренного населения Чьяпаса не имели доступа к формальному образованию и обычно не изучали испанский язык, как многие мужчины. [3] Это препятствовало их социально-экономической мобильности, поскольку испанский является основным языком, на котором говорят в городах и который используется в деловой практике.

Женщины из числа коренного населения и внутренняя миграция [ править ]

В 1950-х годах правительство Мексики поощряло миграцию из высокогорья в область джунглей Лакандон на востоке штата Чьяпас, локус EZLN, из-за требований земельной реформы . [4] Во многих случаях мужчины заставляли своих жен сопровождать их в джунгли. Женщины не хотели уезжать, потому что многие из них никогда не покидали своих деревень в высокогорье Чьяпаса . Из-за смешения различных этнических групп в новом месте женщины выучили другие языки коренных народов и смогли более широко общаться. [5]

Были некоторые отличия для тех, кто остался в горах. Мужчины начали работать с новыми предприятиями и отраслями, в то время как женщины не могли работать по найму. Женщины зарабатывали деньги другими способами в качестве уличных торговцев или горничных в домах ладино . [6] Некоторые уличные торговцы продавали поделки ручной работы туристам в городах, и эти женщины организовывались в коллективы ремесленников. Они также сформировали другие типы хозяйственных коллективов, такие как хлебопекарные и овощеводческие. [7] Сельские женщины также могли оставаться в своей деревне и по-прежнему вносить свой вклад в коллектив. Это был ранний пример того, как женщины организовывались и работали над собой. Горничные зарабатывали деньги, но терпели издевательства на плантациях ладино. Физические и сексуальные надругательства над женщинами, работавшими в их домах, обычно совершались землевладельцами-ладино. [8] Независимость, новые навыки и недовольство, полученные в результате этого опыта, побудили женщин присоединиться к EZLN. [6]

Участие [ править ]

Военное и политическое участие [ править ]

EZLN впервые появилась на национальной и международной арене с захватом Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, а также шести других городов в Чьяпасе 1 января 1994 года, что совпало с вступлением Мексики в Североамериканское соглашение о свободной торговле . Это восстание объявило войну мексиканскому государству с изданием Первой декларации из джунглей Лакандона и их революционных законов. Майор Ана Мария, женщина, руководила захватом Сан-Кристобаль-де-лас-Касас.

Женщины составляли одну треть армии EZLN, и значительная часть из них занимала командные должности. [9] Кроме того, около половины базы поддержки EZLN составляли женщины. [9] Изначально большинство женщин-повстанцев состояли в менее организованных местных ополченцах, но позже решили присоединиться к действующей EZLN. [10] Женщины, которые присоединились к повстанцам, были вынуждены отказаться от создания собственной семьи, потому что в тех условиях, в которых они жили, было слишком сложно заботиться о детях. Планирование семьи проводилось для женщин-повстанцев, но для тех, кто забеременел. , они либо пошли домой, либо оставили ребенка с родителями. В лагерях повстанцев мужчины и женщины в равной степени занимаются приготовлением пищи и уборкой. [11]

Присоединение к EZLN предоставило женщинам более широкий доступ к возможностям получения образования. Сапатисты говорили по-испански как на общем языке между различными языками майя . Таким образом, сапатистские женщины выучили испанский язык, а также получили возможность научиться читать и писать.

Другое участие [ править ]

Несмотря на то, что на самом деле они не были повстанцами в EZLN, многие женщины из числа коренных народов по-прежнему поддерживали EZLN другими способами. Эти женщины обычно были старше или имели семьи, о которых нужно было заботиться. Гражданские женщины вносили свой вклад, предупреждая общины о прибытии военных, управляя радиостанциями, чтобы уведомить общины о передвижении федеральных войск, шить униформу, кормить солдат и многое другое. [12]

Коренной феминизм в EZLN [ править ]

Вестернизация, неолиберальная глобализация и движение сапатистов повлияли на общины коренных народов в Чьяпасе, Мексика, поскольку они спровоцировали появление местного феминизма. Коренной феминизм обладает «своим собственным уникальным чутьем. Это важный объект гендерной борьбы, который открыто признает жизненно важные вопросы культурной идентичности, национализма и деколонизации. Их борьба основана на сочетании их уникальной этнической, классовой и гендерной идентичности. Мексика, женщины из числа коренного населения, феминистки или нет, глубоко вовлечены в политическую и социальную борьбу своих сообществ. Одновременно с этой борьбой они создали особые пространства для размышлений о своем опыте изоляции как женщин, как женщин из числа коренных народов и женщин из числа коренных народов ». [13]

Несмотря на то, что феминизм рассматривается как результат вестернизации, женщины из числа коренных народов изо всех сил пытались «опираться на западные идеологии и ориентироваться в них, сохраняя и пытаясь восстановить некоторые местные традиции ... которые были разрушены навязыванием доминирующей западной культуры и идеологии». [14] Коренной феминизм вкладывается в борьбу женщин, коренных народов и ищет решения, используя некоторые западные идеи для достижения этих целей.

Женщины вовлечены в коллективную борьбу как сапатисты, как и женщины в целом. В интервью Ане Марии один из лидеров движения сказал, что женщины «участвовали в первом января (восстание сапатистов) ... борьба женщин - это борьба всех. В EZLN мы не боремся за свои интересы. но бороться против любой ситуации, которая существует в Мексике, против всей несправедливости, всей маргинализации, всей бедности и всей эксплуатации, от которых страдают мексиканские женщины. Наша борьба в EZLN ведется не за женщин в Чьяпасе, а за всех мексиканцев [15]. ]

Влияние западных капиталистических систем развития и культуры делает гибкость гендерных и трудовых ролей более трудной, чем исторический образ жизни коренных народов за пределами земли. «Вхождение женщин из числа коренного населения в денежную экономику было проанализировано как сделавшее их домашнюю работу и пропитание все более необязательными для воспроизводства рабочей силы и, таким образом, уменьшающее влияние женщин в семье. Мужчины из числа коренного населения были вынуждены обеспечивать семью в условиях глобализированной капиталистической экономической системы, которая отдает предпочтение оплачиваемому экономическому труду, но при этом зависит от подчиненного положения женщин и неоплачиваемого натурального труда. Эти идеалы усвоены многими работниками и возвращены обратно в общины ». [16]Это капиталистическое проникновение повредило гендерной роли, они становились все более и более ограничительными и поляризованными из-за постоянно растущего навязывания внешних факторов коренным общинам. С момента прихода европейцев и их четкого разделения во взглядах на «дом / работа, домашнее / производственное» (вскоре ставшее общественным и частным) начали проводиться разделения и различия, и ценность стала помещаться в разные формы. .

Коренной феминизм также привел к расширению сотрудничества и контактов между женщинами из числа коренных народов и метисами в неформальном секторе. После появления сапатистов началось более конструктивное сотрудничество, а через шесть месяцев после восстания EZLN был проведен первый женский съезд штата Чьяпас. Через шесть месяцев после этого в Керетаро прошел Национальный женский съезд; в нем приняли участие более трехсот женщин из четырнадцати различных штатов. [17] В августе 1997 года в штате Оахака состоялось первое Национальное собрание женщин из числа коренных народов, которое было организовано женщинами из числа коренного населения и в нем приняли участие более 400 женщин. Одним из наиболее распространенных вопросов, обсуждаемых на конвенциях, была динамика отношений между метисами и женщинами из числа коренных народов. Часто это становилось так, что метисы стремились «помочь», а женщины из числа коренного населения получали «помощь».

Движение сапатистов было первым партизанским движением, которое провело освобождение женщин в рамках программы восстания. Майор Ana Maria [18] -кто не только женщина , которая ведет САНО захват Сан - Кристобаль - де - лас - Касас во время восстания, но и одна из женщин , которые помогли создать революционный закон Женского, [19] «Общий закон сделал, но не было женского закона. И поэтому мы выразили протест и сказали, что должен быть закон о женщинах, когда мы предъявляем свои требования. Мы также хотим, чтобы правительство признало нас женщинами. Право на равенство, равенство мужчин и женщин ». Закон о женской революции был принят женщиной по имени Сусана и команданта Рамона [20].путешествовать по десяткам сообществ и спрашивать мнения тысяч женщин. Закон о женской революции был опубликован вместе с остальными требованиями сапатистов, направленными к правительству во время их общественного восстания в Новый год 1994 года.

«Впервые в истории латиноамериканских партизанских движений женщины-члены проанализировали и представили« личное »в явных политических терминах. Однако это не означает, что в сапатистских общинах женщинам не нужно бороться за равенство и достоинство. Революционные законы - это средство и обычно начало, а не конец. Но в целом наличие и знание закона, даже для женщин, которые на самом деле не знают, что в нем говорится, имело большое символическое значение как росток нынешнего движения женщин коренных народов в Мексике ». [21]Важно признать, что для стольких женщин оказаться в рядах и в авангарде движения это было не только грандиозным шагом, но и тем, что они вышли за рамки этого и выдвинули свои собственные требования. Они участвовали в коллективной борьбе, но также позаботились о том, чтобы их борьба была услышана, признана и подтверждена.

Женский революционный закон [ править ]

В день восстания EZLN провозгласила Революционный закон о женщинах вместе с другими Революционными законами. Комитет подпольного Революционный коренный создан и апробирован эти законы , которые были разработаны на основе консультаций с женщинами коренных народов. Революционный закон о женщинах направлен на изменение «традиционного патриархального господства» и направлен на устранение многих недовольств женщин Чьяпаса. [22] Эти законы совпали с попыткой EZLN «переместить власть от центра к маргинализованным секторам». [23] Ниже приведены десять законов, из которых состоит Революционный закон о женщинах:

  • Во-первых, женщины имеют право участвовать в революционной борьбе в том месте и на уровне, которые диктуются их способностями и волей, без какой-либо дискриминации по признаку расы, вероисповедания, цвета кожи или политической принадлежности.
  • Во-вторых, женщины имеют право работать и получать справедливую заработную плату.
  • В-третьих, женщины имеют право решать, сколько у них детей и о которых они заботятся.
  • В-четвертых, женщины имеют право участвовать в делах общества и занимать руководящие должности, если они избраны свободно и демократическим путем.
  • В-пятых, женщины имеют право на первичную медицинскую помощь в отношении их здоровья и питания.
  • В-шестых, женщины имеют право на образование.
  • В-седьмых, женщины имеют право выбирать, с кем они быть (т. Е. Выбирать своих романтических / сексуальных партнеров), и их нельзя заставлять вступать в брак.
  • В-восьмых, ни одна женщина не должна подвергаться избиению или жестокому обращению со стороны членов семьи или незнакомцев. Изнасилование и попытка изнасилования должны строго наказываться.
  • В-девятых, женщины могут занимать руководящие должности в организации и занимать воинские звания в революционных вооруженных силах.
  • В-десятых, женщины обладают всеми правами и обязанностями, установленными революционными законами и постановлениями. [24]

Энкуэнтро [ править ]

В декабре 2007 года в Ла Гарруче, небольшой деревне коренных жителей штата Чьяпас, было проведено encuentro (собрание) для сапатистских женщин для обсуждения вопросов, связанных с женщинами. Присутствовали три тысячи участников, в том числе около трехсот сапатистских женщин. Encuentro считалось местом для женщин; поэтому мужчинам разрешили присутствовать на собрании, но не участвовать.

Эти женщины освещали такие темы, как их жизнь до восстания, что изменилось с тех пор и как женщины участвовали в EZLN. Кроме того, женщины-сапатисты говорили об ужасных условиях, в которых страдали женщины, которые сапатисты пытались исправить, в том числе: жестокое обращение со стороны землевладельцев, насилие дома, дискриминация в их собственных общинах и отсутствие доступа к здравоохранению и образованию. Затем женщины продолжили обсуждение того, как движение сапатистов изменило их жизнь, например, уменьшение домашнего насилия, больше свободы в отношении брака и детей и больше прав в целом. Один из способов, которым женщины добились этих изменений, - это женские коллективы, которые позволили женщинам быть более независимыми, что привело к увеличению их участия в сапатистском движении. [8]

Известные женщины [ править ]

Команданте Рамона [ править ]

Команданте Рамона был псевдонимом одного из первых политических лидеров EZLN. [8] Она говорила только на цоциль , поэтому использовала переводчиков для перевода с цоциля на испанский. [25] Рамона работала в сообществах с политической организацией, но не участвовала в качестве повстанцев. [25] В феврале 1994 года после первоначального восстания Рамона присутствовала на мирных переговорах и выступала в качестве переговорщика с мексиканским правительством. Рамона умерла 6 февраля 2006 года в возрасте сорока лет от рака почки. [26]

Майор Ана Мария [ править ]

Майор Ана Мария - псевдоним одного из первых военачальников, возглавивших восстание 1994 года в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, на юго-западе Мексики. [8] Она родилась в 1969 году где-то в горах Лос-Альтос-де-Чьяпас, [27] в этнолингвистической группе цоциль [28], из которой происходила. Ана Мария вошла в EZLN, потому что она понимала необходимость владения землей, чтобы обеспечить лучшую жизнь, особенно если это женщина, особенно женщина из числа коренного населения. Она начала участвовать в мирных протестах в восемь лет, а позже присоединилась к EZLN как одна из первых женщин в возрасте тринадцати лет после того, как к ней присоединился ее брат. [29]Именно в рамках движения EZLN она приобрела свое политическое мнение и научилась пользоваться оружием. [30] Она была одной из первых женщин в движении, и открыла путь другим, а затем привела некоторых к созданию женских групп compañeras . Для нее главными требованиями движения EZLN были демократия и свобода. [31] Во время захвата Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас она была майором пехоты, она командовала батальоном из 1000 человек и привела их к захвату Муниципального дворца. [32] Таким образом, она имела высшее воинское звание в своем районе. [33] Она помогла разработать Закон о женщинах., что было очень феминистским законом для того времени как для женщин из числа коренного населения, так и для крестьянок. Она входила в состав Comité Clandestino Revolucionario Indigena (CCRI), Тайного революционного комитета коренных народов. Среди прочего, она подписала коммюнике CCRI, адресованное федеральному правительству, с призывом к диалогу, если «федеральное правительство уберет свои группы с земель, контролируемых EZLN». [34] В марте 2011 года майор Ана Мария присоединилась к марше La Marcha por el Color de la Tierra, Маршу цветов земли. Этот март длился 37 дней, чтобы присоединиться к Мехико из Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас. В состав делегации входили 24 представителя EZLN и представители различных этнических групп со всей Мексики. [35] Целью этого марша была защитаСоглашения Сан-Андрес, обязывающие правительство Мексики признать права и автономию коренных народов в Конституции. Однако, поскольку в 1996 году были заключены соглашения, которые не указаны в Федеральной конституции, каждый штат должен признавать автономию коренных народов или нет. [36]

См. Также [ править ]

  • Сапатистская армия национального освобождения
  • Конфликт в Чьяпасе
  • Указатель статей, связанных с Мексикой
  • Движения коренных народов в Северной и Южной Америке
  • Субкоманданте Элиза

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Родригес, Виктория (1998). Участие женщин в политической жизни Мексики . Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 155.
  2. ^ Ровира, Guiomar (2000). Женщины кукурузы: женщины из числа коренных народов и восстание сапатистов . Лондон: Латиноамериканское бюро. п. 44.
  3. ^ Kampwirth, Карен (2002). Женщины и партизанские движения: Никарагуа, Сальвадор, Чьяпас, Куба . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 85.
  4. ^ Kampwirth 2002 , с.90.
  5. ^ Kampwirth 2002 , стр. 91.
  6. ^ a b Кампвирт 2002 , стр. 93.
  7. ↑ Кляйн, Хилари (30 января 2008 г.). «Мы учимся на ходу: женщины-сапатисты делятся своим опытом» . К свободе .
  8. ^ а б в г Кляйн 2008 .
  9. ^ a b Кампвирт 2002 , стр. 84.
  10. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 39.
  11. ↑ Перес, Матильда и Лаура Кастелланос (7 марта 1994 г.). «Не оставляйте нас одних! Интервью с команданте Рамоной» . Первоначально опубликовано в Doble Jornada .
  12. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 37.
  13. ^ Hymn, Soneile. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF) . Международный журнал исследований Ильича 2.
  14. ^ Hymn, Soneile. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF) . Международный журнал исследований Ильича 2.
  15. ↑ Пак, Юн-Джу. «Создание новых смыслов через традиционные ценности: феминизм и продвижение прав женщин в мексиканском сапатистском движении» (PDF) .
  16. ^ Hymn, Soneile. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF) . Международный журнал исследований Ильича 2.
  17. ^ Hymn, Soneile. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF) . Международный журнал исследований Ильича 2.
  18. ^ Женщины в EZLN # Major Ана Мария
  19. ^ Женщины в EZLN # Женщины. 27 революционный закон
  20. ^ Женщины в EZLN # Comandante Ramona
  21. ^ http://sites.psu.edu/illichjournal/wp-content/uploads/sites/13963/2013/06/hymn4.pdf
  22. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 5.
  23. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 6.
  24. Перейти ↑ Rodriguez 1998 , p. 150.
  25. ^ а б Перес и Кастелланос 1994 .
  26. ^ Zwarenstein, Carlyn (11 января 2006). «Наследие сапатистского повстанца» . Глобус и почта .
  27. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 30.
  28. ^ Kampwirth 2002 , стр. 83.
  29. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 40.
  30. ^ http://enlacezapatista.ezln.org.mx/1994/03/07/comandanta-ramona-y-mayor-ana-maria-las-demandas-son-las-mismas-de-siempre-justicia-tierras-trabajo -educacion-e-igualdad-para-las-mujeres /
  31. ^ http://schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/03/Interview-with-Major-Ana-Maria.pdf
  32. ^ https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/books/first/m/marcos-weapon.html
  33. Перейти ↑ Rovira 2000 , p. 42.
  34. ^ http://enlacezapatista.ezln.org.mx/1995/02/13/entrevista-a-la-mayor-ana-maria-sobre-las-barbaridades-y-la-guerra-sucia-del-gobierno-federal /
  35. ^ https://www.unilim.fr/trahs/1881
  36. ^ https://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival-quarterly/indhibited-rights-and-self-determination-mexico

Библиография [ править ]

  • Кампвирт, Карен. Женщины и партизанские движения: Никарагуа, Сальвадор, Чьяпас, Куба. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2002.
  • Кляйн, Хилари. «Мы учимся на ходу: женщины-сапатисты делятся своим опытом». К свободе. 30 января 2008 г. http://towardfreedom.com/home/content/%20view/1224/1/ .
  • Перес, Матильда и Лаура Кастелланос. «Не оставляйте нас одних! Интервью с команданте Рамоной ». Перевод Джудит и Тим Ричардс. Первоначально опубликовано в Doble Jornada 7 марта 1994 г. https://webspace.utexas.edu/hcleaver/www/bookalone.html .
  • Родригес, Виктория. Участие женщин в политической жизни Мексики. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1998.
  • Ровира, Гиомар. Женщины кукурузы: женщины из числа коренных народов и восстание сапатистов. Лондон: Латиноамериканское бюро, 2000.
  • Зваренштейн, Карлин. «Наследие сапатистского повстанца». Глобус и почта. 11 января 2006 г. https://www.theglobeandmail.com/commentary/legacy-of-a-zapatista-rebel/article727178/ .