Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюхтекутли Кодекс Борджиа [1]
Статуя Сюхтекутли в Британском музее. [2]

В ацтекской мифологии , Шиутекутли [ʃiʍˈtekʷt͡ɬi] («Повелитель бирюзы » или «Повелитель огня») [3] был богом огня, дня и тепла. [4] Он был властелином вулканов, [5] олицетворением жизни после смерти, тепла в холоде ( огня ), света во тьме и пищи во время голода. Его также звали Куэцальцин. [kʷeˈsaɬtsin] («пламя») и Ixcozauhqui [iʃkoˈsaʍki] , [6] и иногда считается тем же самым, что и Huehueteotl («Старый Бог»), [7] хотя Ксиухтекутли обычно изображается в виде молодого божества. [8] Его женой была Чалчиутликуэ . Ксиухтекутли иногда считают проявлением Ометекутли , Повелителя Двойственности, и согласно Флорентийскому кодексу Ксиутекутли считался отцом богов [9], которые обитали в бирюзовой оградке в центре земли. [10] Ксиухтекутли-Уэуэтеотль был одним из старейших и наиболее почитаемых представителей местного пантеона. [11]Культ бога огня, года и бирюзы, возможно, начался еще в середине доклассического периода. [12] Бирюза была для ацтекских священников символическим эквивалентом огня. [13] В священном центре каждого ацтекского дома постоянно поддерживался небольшой костер в честь Шиутекутли. [13]

На науатле слово xihuitl означает «год», а также «бирюза» и «огонь» [10], а Шиухтекутли также был богом года и времени. [14] [15] Концепция «Властелин года» пришла из веры ацтеков, что Ксиутекутли был Полярной звездой . [16] В 260-дневном ритуальном календаре божество было покровителем дня Атла («Вода») и с треценой 1 Коатль («1 Змея»). [14] Ксиухтекутли был также одним из девяти Повелителей Ночи и правил первым часом ночи по имени Чипактли («Аллигатор»).[17]Ученые давно подчеркнули, что это божество огня также обладает водными качествами. [12] Ксиутекутли жил внутри ограды из бирюзовых камней, укрепляясь бирюзовой птичьей водой. [18] Он бог огня по отношению к сторонам света , так же как жаровня для разжигания огня является центром дома или храма. [19] Сюхтекутли был богом-покровителем ацтекских императоров, которые при возведении на престол считались его живым воплощением. [20] Божество было также одним из богов- покровителей купеческого сословия почтеков . [21]

Каменные скульптуры Шиутекутли ритуально похоронены в жертву, а также различные статуэтки были найдены во время раскопок в Великом Храме в Теночтитлан , с которым он был тесно связан. [22] Статуэтки божества из храма изображают сидящего мужчины со скрещенными руками. [23] Священный огонь всегда горел в храмах Шиутекутли. [24] В благодарность за дар огня первый глоток пищи после каждого приема пищи был брошен в очаг. [20]

Атрибуты [ править ]

Маска Шиутекутли, из Британского музея , из ацтеков или миштекского происхождения. [8]

Лицо Шиутекутли раскрашено черным и красным пигментом. [15] Ксюхтекутли обычно изображали украшенным бирюзовой мозаикой, с бирюзовой короной власти ксиууитцолли на голове и бирюзовой грудью в виде бабочки, [25] и он часто носит на лбу спускающуюся бирюзовую птицу xiuhtototl ( Cotinga amabilis ). и огненный змей Сюкоатль на его спине. [26] У него есть беруши в виде огненного змея. [11] На голове у него бумажная корона, расписанная разными цветами и мотивами. На вершине короны брызги зеленых перьев, похожие на пламя от костра. [11]У него по бокам к ушам пучки перьев, похожие на подвески. На спине у него оперение, напоминающее голову дракона, сделанное из желтых перьев с морскими раковинами. [11] У него к ступням привязаны медные колокольчики. В левой руке он держит щит с пятью зелеными камнями , называемыми чальчихуитами , помещенными в виде креста на тонкой золотой пластине, покрывающей почти весь щит. [11] В правой руке у него что-то вроде скипетра, представлявшего собой круглую золотую пластину с отверстием посередине, увенчанную двумя шарами, один больше другого, у меньшего был острие. [11] Ксиутекутли тесно связан с юными воинами и правителями и считался солнечным богом. [27]Его основные символы - текпатл (кремень) и мамалхуацин , две палки, которые натирали друг о друга , чтобы зажечь церемониальный огонь. [28] Посох с головой оленя также был атрибутом Шиутекутли, хотя и не только потому, что он также мог быть связан с Шочикецалем и другими божествами. [29]

Многие из атрибутов Ксиутекутли связаны с ранними постклассическими воинами тольтеков, но четкие изображения бога не распространены до позднего постклассического периода . [26] Nahual , или дух формы, из Шиутекутли является Xiuhcoatl , Огонь змеи. [30]

Шиутекутли был воплощен в теотекуилли , жертвенной жаровне, в которую бросали жертвоприношения во время церемонии Нового Огня . [30] Это происходило в конце каждого цикла ацтекского календаря (каждые 52 года), [31], когда считалось, что боги могут разорвать свой завет с человечеством. В честь Сюхтекутли устраивались пиршества, чтобы сохранить его милость, а человеческие жертвы сжигались после удаления их сердца .

Ежегодный фестиваль [ править ]

Ежегодный фестиваль Шиутекутли отмечался в Izcalli , 18 veintena года. [32] Слово izcalli на науатле означает «каменный дом» и относится к зданию, где кукурузу сушили и жарили с середины января до середины февраля. Поэтому весь месяц был посвящен огню. [13] Ритуалы Искалли становились все более важными каждые четыре года. [33] Рамочное изображение божества было построено из дерева и богато украшено одеждой, перьями и сложной маской. [32] Перепела были принесены в жертву идолу, и их кровь пролилась перед ним, и копал был сожжен в его честь. [34]В день праздника жрецы Ксюхтекутли весь день танцевали и пели перед своим богом. [35] Люди ловили животных, включая млекопитающих, птиц, змей, ящериц и рыб, за десять дней до фестиваля, чтобы бросить их в очаг в ночь фестиваля. [36] На десятый день Искалли, во время праздника, называемого huauhquiltamalcualiztli («поедание тамалес из листьев амаранта»), был зажжен Новый огонь, что означало изменение годового цикла и возрождение божества огня. [37] Ночью изображение бога было освещено с помощью мамалхуацина . [38] Еда потреблялась ритуально, в том числе тамале с креветками.после первого предложения его богу. [36]

Ксиутекутли в роли одного из повелителей ночи из Кодекса Борджиа . [39]

Каждые четыре года в храме Сюхтекутли в Теночтитлане проводилась более торжественная версия фестиваля , на которой присутствовали император и его знать. [40] Рабы и пленники одевались как божество и приносились в жертву в его честь. [41] В этот день детям были назначены крестные родители, и детям ритуально прокалывали уши. После этого дети, их родители и крестные вместе поели. [40]

Новая церемония огня [ править ]

Ксюхтекутли праздновали часто, но особенно в конце каждого 52-летнего периода. Это было время, когда 365-дневный солнечный и 260-дневный священные календари заканчивались в один и тот же день, и ацтеки праздновали Связывание лет церемонией Нового Огня . [16] Для проведения ритуала жрецы в торжественной процессии поднялись на Холм Звезды на полуострове недалеко от Кульуакана, чтобы дождаться звезды Йохуалтекутли (либо Альдебарана в созвездии Тельца, либо Плеяд.в целом), чтобы преодолеть его зенит. Убедившись в этом, они вырывали сердце жертвенной жертвы и зажигали огонь в небольшом деревянном очаге, который они помещали в отверстие, оставшееся в его груди. Священники использовали метод дрели, чтобы зажечь это священное пламя. Затем его несли на сосновых палках, чтобы заново зажечь костры в каждом очаге, включая священные жаровни вечного огня, которых только в столице насчитывалось более 600 человек. [42]

В популярной культуре [ править ]

В наборе из шести почтовых марок, выпущенных Королевской почтой в 2003 году в ознаменование 250-летия Британского музея, была изображена маска Шиутекутли наряду с другими музейными объектами, такими как шлем Саттон-Ху и Hoa Hakananai'a . [43]

См. Также [ править ]

  • Xiuhcoatl
  • Повелители ночи (мифология)
  • Нагваль
  • Змей (символика)

Примечания [ править ]

  1. ^ Диас, Жизель; Роджерс, Алан. Кодекс Борджиа: полноцветная реставрация древней мексиканской рукописи . Дувр. ISBN 9780486275697.
  2. ^ Сайт Британского музея. Архивировано 23 мая 2011 года в Wayback Machine.
  3. Перейти ↑ Fernández 1992, 1996, p.104. Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр. 476. Миллер и Таубе 1993, 2003, с.189.
  4. ^ Матос Монтесума & Solis Olguín 2002, p.433.
  5. ^ Коу & Кунц 2002, с.55.
  6. ^ Sahagún 1577, 1989, с.47. (Книга I, Глава XIII).
  7. Перейти ↑ Fernández 1992, 1996, p.104.
  8. ^ a b Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, с.476.
  9. Перейти ↑ Fernández 1992, 1996, p.104. Леон-Портилья 2002, стр 25, 26.
  10. ^ a b Матос Моктесума 1988, с.94.
  11. ^ a b c d e f Лухан 2005, с.140
  12. ^ а б Лухан 2005, стр.141
  13. ^ a b c Рой 2005, стр.211
  14. ^ a b Miller & Taube 1993, 2003, с.190. Смит 1996, 2003, стр. 246-7. Диас и Роджерс 1993, стр. Xix.
  15. ^ a b Безанилья 2000, стр.25
  16. ^ Б Bingham & Roberts 2010, с.143
  17. ^ Диас и Rodgers 1993, p.xix. Смит 1996, 2003, стр.248.
  18. ^ Luján 2005, с.145.
  19. ^ Luján 2005, с.147.
  20. ^ a b Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, с.447.
  21. ^ Коу & Кунц 2002, p.197.
  22. ^ Матос Монтесума & Solis Olguín 2002, pp.172, 476.
  23. ^ Матос Монтесума & Solis Olguín 2002, с.172.
  24. ^ Матос Монтесума & Solis Olguín 2002, p.414.
  25. ^ Miller & Тауб 1993, 2003, с.189. Баррера Родригес и Лопес Аренас 2008, стр.19.
  26. ^ a b Miller & Taube 1993, 2003, стр.189.
  27. ^ Miller & Тауб 1993, 2003, с.189. Матос Моктесума и Солис Ольгин, 2002, стр. 419-20.
  28. ^ Фернандеса 1992, 1996, pp.104-6.
  29. ^ Матос Монтесума & Solis Olguín 2002, p.468.
  30. ^ а б Фернандес 1992, 1996, стр.107.
  31. ^ Smith 1996, 2003, p.249.
  32. ^ а б Лопес Остин 1998, стр.10. Sahagún 1577, 1989, стр.47 (Книга I, Глава XIII).
  33. ^ Luján 2005, с.143.
  34. ^ Sahagún 1577, 1989, с.47 (книга I, глава XIII).
  35. ^ Sahagún 1577, 1989, с.48 (книга I, глава XIII).
  36. ^ а б Лопес Остин 1998, стр.10. Sahagún 1577, 1989, p.48 (Книга I, Глава XIII).
  37. ^ Luján 2005, с.142.
  38. ↑ Лопес Остин, 1998, с.10.
  39. ^ Диас & Роджерс 1993, pp.xix, 64.
  40. ^ Б Sahagún 1577, 1989, pp.48-9 (книга I, глава XIII).
  41. ↑ Лопес Остин, 1998, с.10. Sahagún 1577, 1989, p.98 (Книга II, Глава XVIII).
  42. ^ Рой 2005, p.316.
  43. ^ CollectGBStamps .

Ссылки [ править ]

  • Баррера Родригес, Рауль; Габино Лопес Аренас (сентябрь – октябрь 2008 г.). "Hallazgos en el recinto ceremonial de Tenochtitlan" (PDF) . Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мексика: от редакции Raíces. XVI (93): 18–25. ISSN  0188-8218 . OCLC  29789840 . Архивировано из оригинального (PDF) 06.02.2010.
  • Бингхэм, Энн (2010). Юг и трансамериканского Мифология от А до Z . отредактировал Джереми Робертс. Публикация информационной базы. ISBN 978-1-60413-414-8.
  • Коу, Майкл Д .; Рекс Кунц (2002). Мексика: от ольмеков до ацтеков (5-е, переработанное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-28346-X. OCLC  50131575 .
  • Диас, Жизель; Алан Роджерс (1993). Кодекс Борджиа: полноцветная реставрация древней мексиканской рукописи . Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN 0-486-27569-8. OCLC  27641334 .
  • Фернандес, Адела (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (на испанском языке). Мехико: редакционная панорама. ISBN 968-38-0306-7. OCLC  59601185 .
  • Леон-Портилья, Мигель (июль – август 2002 г.). "Mitos de los Orígenes en Mesoamérica" (PDF) . Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мексика: от редакции Raíces. X (56): 20–27. ISSN  0188-8218 . OCLC  29789840 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2009 года.
  • Лопес Остин, Альфредо (ноябрь – декабрь 1998 г.). "Los ritos: Un juego de Definiciones". Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мексика: от редакции Raíces. VI (34): 4–17. ISSN  0188-8218 . OCLC  29789840 .
  • Матос Моктесума, Эдуардо (1988). Великий храм ацтеков: сокровища Теночтитлана . Новые аспекты древности. Серия. Дорис Хейден (пер.). Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27752-4. OCLC  17968786 .
  • Матос Моктесума, Эдуардо ; Фелипе Солис Ольгин (2002). Ацтеки . Лондон: Королевская академия художеств . ISBN 1-903973-22-8. OCLC  56096386 .
  • Миллер, Мэри ; Карл Таубе (2003) [1993]. Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27928-4. OCLC  28801551 .
  • Саагун, Бернардино де (1989) [1577]. Historia General de las Cosas de Nueva España, Tomo 1 (на испанском языке). Мехико: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes . ISBN 968-29-2508-8. OCLC  24728390 .
  • Смит, Майкл Э. (2003) [1996]. Ацтеки (второе изд.). Malden MA; Оксфорд и Карлтон, Австралия: Blackwell Publishing . ISBN 0-631-23016-5. OCLC  59452395 .
  • Безанилла, Клара (2000). Карманный словарь богов и богинь ацтеков и майя . Публикации Getty. ISBN 978-1-60606-008-7.
  • Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO, Incorporated. ISBN 978-1-57607-089-5.
  • Лопес Лухан, Леонардо (2005). Подношения мэра Темпло Теночтитлана . Пресса Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-82632-958-5.
  • «250 лет Британскому музею» . Соберите GBStamp . Проверено 23 декабря 2016 года .