Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чальчиутликуэ, неизвестный ацтекский художник, 1200-1521 гг., Серый базальт, красная охра. Институт искусств Миннеаполиса, 2009 г. 33

Чальчиутликуэ [t͡ʃaːɬt͡ʃiwˈt͡ɬikʷeː] (от chālchihuitl [t͡ʃaːɬˈt͡ʃiwit͡ɬ] "нефрит" и cuēitl [kʷeːit͡ɬ] «юбка») (также пишется Chalciuhtlicue, Chalchiuhcueye или Chalcihuitlicue) («Она Нефритовой Юбки») - ацтекское божество воды, рек, морей, ручьев, штормов и крещения. Чальчиутликуэ ассоциируется с плодородием, и она покровительница родов. [1] Чальчиутликуэ была очень почитаема в ацтекской культуре во время испанского завоевания, и она была важной фигурой божества в постклассическом царстве ацтеков в центральной Мексике. [2] Чалчиутликуэ принадлежит к большой группе ацтекских богов дождя [3], и она тесно связана с другим ацтекским богом воды, Чалчиутлатоналом . [4]

Религиозное значение [ править ]

Каменная скульптура Чальчиутликуэ, Музей Америки , Мадрид , Испания

Chalchiuitlicue напрямую переводится как «Джейд, ее юбка»; однако ее имя чаще всего интерпретируется как «она с нефритовой юбкой». [3] Она была также известна как Chalchiuhtlatonac (chalchihu [ITL] -tla-Тон-с) «Она Кто блестит , как Джейд» и Matlalcueye «Владетель Голубой юбки» по тлашкальцев , коренной группа , которые населяли республику Тлакскал . [5] В зависимости от текста, Чальчиуитликуэ была женой или сестрой ацтекского бога дождя Тлалока . Тлалок и Чалчиуитликуэ имеют схожие атрибуты, поскольку оба являются водными божествами, однако Чалчиуитликуэ часто ассоциировался с подземными водами, в отличие от Тлалока. [5]Она также была матерью Текцистекатля , ацтекского бога луны. В других текстах она была женой Ксиутекутли , которая была старшим божеством ацтеков. [6]

В ацтекской религии Чалчиуитликуэ помогает Тлалоку управлять райским королевством Тлалокан . Чальчиутликуэ приносит плодородие посевам и, как считается, защищает женщин и детей. [7]

Согласно мифам, Чальчиутликуэ когда-то ел солнце и луну. Она часто ассоциируется со змеями, как и большинство водных божеств ацтеков. [6] Считается, что ее связь с водой и плодородием говорит о связи ацтеков с маткой и водой. В ацтекской мифологии она часто отказывалась выполнять двойную роль, как дарителя, так и хранителя жизни. [8] В ацтекском мифе о создании пяти солнц , Чалчиутликуэ правил Четвертым Солнцем или четвертым творением мира. Считается, что Чалчиутликуэ отомстил Тлалоку за плохое обращение с ней, выпустив 52-летний дождь, вызвавший гигантский потоп, в результате которого было уничтожено Четвертое Солнце. [9]Она построила мост, соединяющий небо и землю, и тем, кто пользовался благосклонностью Чалчиутликуэ, разрешили пересечь его, а других превратили в рыб. После потопа, Пятое Солнце, мир, который мы сейчас живем, развился. Важно отметить, что ацтеки впервые начали использовать кукурузу во время ее правления, которая стала важнейшим продуктом питания и экономики ацтеков. [6]

Чалькиутликуэ не только ассоциировался со многими водными чарами, но также считается причастным к гибели тех, кто погиб в результате несчастных случаев с утоплением. [10]

Помимо смертей, связанных с водой, Чалчиутликуэ руководил ритуалами рождения, купанием жертвенных жертв и церемониальных деятелей, судебным очищением, королевскими инвестициями и переработкой ритуальных отходов. [5]

Чальчиутликуэ часто изображали как «реку, из которой вырос кактус с опунцией, наполненный фруктами, что символизировало человеческое сердце». (Шварц 2018, 14). Она считалась олицетворением молодости, красоты и рвения, хотя ее не следует путать с Тлазолтеотлем (также известным как Иксукуина или Тлаэлькуани), ацтекской богиней акушерок, паровых бань, очищения, греха и Покровительница прелюбодеев. Хотя две богини часто пересекались, они отличались друг от друга. [6]

Археологические записи [ править ]

Чалчиутликуэ в Кодексе Борджиа , стр. 65. Чалчиутликуэ на фото справа.

Чальчиутликуэ изображен в нескольких центральных мексиканских рукописях, в том числе в Доколумбовом Кодексе Борджиа (пластины 11 и 65), Борбонском кодексе 16 века (страница 5), Кодексе Риос 16 века (страница 17) и Флорентийском кодексе (пластина 11). В скульптуре Чалькиутликуэ часто высекают из зеленого камня в соответствии с ее именем.

Пирамида Луны - большая пирамида, расположенная в Теотиуакане, доминирующей политической власти в центральном мексиканском регионе в период ранней классики (примерно 200–600 гг. Н. Э.). Считается, что когда-то пирамида была посвящена Чалькиутликуэ. Он сопровождает «Пирамиду Солнца», которая, как полагают, была посвящена мужу Чалькютликуэ, Тлалоку.

В середине 19 века археологи обнаружили 20-тонную монолитную скульптуру, изображающую богиню воды, которая, как полагают, является Чальчиутликуэ, из-под пирамиды Луны. Скульптура была раскопана на площади Пирамиды Луны . Скульптура была перемещена Леопольдо Батресом в Мехико в 1889 году, где в настоящее время находится в коллекции Национального музея антропологии . [11]

Статуя Чальчиутликуэ (или другой богини воды) из пирамиды Луны

Визуальные представления [ править ]

Чалькиутликуэ в верхнем левом углу, Codex Borbonicus

Чалчихуитликуэ носит характерный головной убор, состоящий из нескольких широких полос, вероятно, из хлопка, обшитых семенами амаранта . [12] Большие круглые кисточки ниспадают с обеих сторон головного убора. Чальчихуитликуэ обычно носит шаль, украшенную кисточками, и юбку. Ее часто изображают сидящей с струей воды, текущей из-за ее юбки.

Чальчиутликуэ, Божество Воды

В Codex Borbonicus (стр. 5) Чалчихуитликуэ носит сложный бело-голубой головной убор. Она сидит на красном табурете, и из-под его стула вытекает струя воды. Младенец мужского пола и младенец женского пола, которые изображены как плавающие, несут в воде. [13]

В Кодексе Борджиа (стр. 65) Чалчихуитликуэ восседает на красном троне, и река течет наружу из-за ее тела. Две фигуры стоят в воде, и Чалчихуитликуэ жестом показывает на них. Она носит замысловатый желтый головной убор. [14]

Чальчиутликуэ в одном из ацтекских кодексов

Обряды и ритуалы [ править ]

Пять из двадцати больших праздников ацтекского календаря были посвящены Чалчиутликуэ и ее мужу (или брату) Тлалоку. Во время этих праздников священники ныряли в озеро и имитировали движения и кваканье лягушек, надеясь вызвать дождь.

Чальчиутликуэ председательствует за день 5 Змеи и trecena от 1 Рида . Ее праздник отмечается в вентене Эцалквалицтли . [10] Поскольку она связана с плодородием людей и земли, ацтеки просили Чальчиутликуэ о хорошем урожае сельскохозяйственных культур.

Был проведен ряд ритуальных церемоний, посвященных Чалчиутликуэ и другим божествам рождения / воды, названным Аткауало. Эти церемонии продлялись весь февраль. [6]

Роды [ править ]

Чалькиутликуэ был опекуном детей и новорожденных. Когда дети заболевали, целители обращались к богине, когда они практиковали гидромантию , чтобы найти тоналли (духов) больных детей. [15] Она также играла центральную роль в процессе родов. Поскольку матери и младенцы часто умирали в процессе родов, роль акушерки также имела первостепенное значение в этом процессе. [16] Во время родов акушерка говорила с новорожденным и просила богов, чтобы рождение ребенка обеспечило им главное место. Перерезав пуповину, акушерка омывала новорожденного с обычным приветствием Чалькиутликуэ. [17] Через четыре дня после рождения ребенку дали вторую ванну и дали имя.

Как сообщили информаторы Саагуна, акушерка сказала: «Боги Ометекутли и Омесиоатль, которые царствуют на девятом и десятом небесах, родили вас в этом свете и привели вас в этот мир, полный бедствий и боли, возьмите эту воду, которая будет защити свою жизнь во имя богини Чальчиутликуэ ". [17]Затем она окропляла голову ребенка водой и говорила: «Узрите этот элемент, без помощи которого не выжить ни одно смертное существо». Она также окропляла водой грудь ребенка, говоря: «Прими эту небесную воду, смывающую нечистоту из твоего сердца». Затем она подходила к голове и говорила: «Сын, прими эту божественную воду, которую нужно пить, чтобы все могли жить, чтобы она могла омыть тебя и смыть все твои несчастья, часть жизни с начала мира: эта вода поистине обладает уникальной силой противостоять несчастьям ». Наконец, акушерка омывала все тело ребенка и говорила: «В какой части вас сокрыто несчастье? Или в какой части вы прячетесь? Оставьте этого ребенка, сегодня он рожден свыше в целебных водах, в которых он был купан,как предписано волей бога моря Чалькиутликуэ ".[17]

См. Также [ править ]

  • Мифология ацтеков в массовой культуре
  • Список водных божеств
  • Миф о сотворении мира
  • Кодекс Борджиа
  • Chicomecoatl
  • Ацтекская религия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Read & Гонсалес 2002: 140-142
  2. ↑ По словам доминиканского монаха и историка16-го века Диего Дурана . «Универсально почитаемый» цитируется из его Книги богов и обрядов , написанной 1574–1576 гг. И опубликованной в английском переводе (Durán 1971: 261), цитируется по Read & González 2002: 141.
  3. ^ а б де Бернардино, Саагун (1970). Флорентийский кодекс: Общая история вещей Новой Испании: Книга I, Боги . Андерсон, Артур Дж.О., Диббл, Чарльз Э. (2-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа американских исследований. п. 6. ISBN 9780874800005. OCLC  877854386 .
  4. ^ Миллер и Таубе 1993: 60; Таубе 1993: 32–35.
  5. ^ a b c Дехув, Даниэль (2020). «Правила построения ацтекского божества: Чальчиутликуэ, богиня воды» . Издательство Кембриджского университета . 31 : 7–28. DOI : 10.1017 / S0956536118000056 .
  6. ^ а б в г д Шварц, Дэвид А. (2018). Материнская смертность и заболеваемость, связанная с беременностью, среди женщин коренных народов Мексики и Центральной Америки . Издательство Springer International. С. 11–33. ISBN 978-3-319-71537-7.
  7. ^ Прочтите, Кей Алмере; Гонсалес, Джейсон Дж. (13.06.2002). Мезоамериканская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . ОУП США. п. 142. ISBN. 9780195149098.
  8. ^ Миллер и Таубе 1993: 60
  9. ↑ Таубе 1993: 34–35
  10. ^ a b Sahagun, Бернардино де (1970). Флорентийский кодекс . Университет Юты Пресс. п. 6. ISBN 0874800005. А иногда она топила мужчин в воде; она их утопила. Вода была неспокойной: волны ревели; они метались и гремели. Вода была дикой.
  11. ^ Берло 1992: 138; Pasztory 1997: 87–89.
  12. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2007-03-15 . Проверено 31 мая 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  13. ^ Codex Borbonicus . п. 5.
  14. ↑ Кодекс Борджиа . п. 65.
  15. ^ Оливье, Guilhem, и Сьюзен Romanosky. "Чальчиутликуэ". В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 
  16. ^ https://books.google.com/books?id=TKE_J2M6P-8C&pg=PA68&dq=Chalchiutlicue+rites&sig=qQdfuAd6dTo1Ir__xgbFBDMuSR4#PPA67, Казначейство Мексики: сочинения доктора Франсиско Эрнандеса
  17. ^ a b c де Sahagún, Бернардино (1970). Флорентийский кодекс: общая история вещей Новой Испании, Книга 6: Риторика и моральная философия . Школа американских исследований. п. 175.

Библиография [ править ]

  • Берло, Джанет Кэтрин (1992). «Иконы и идеологии в Теотиуакане: переосмысление великой богини». В Джанет Кэтрин Берло (ред.). Искусство, идеология, и город Теотиуакан: симпозиум в Думбартон - Оксе, 8 и 9 октября 1988 года . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Окс . С. 129–168. ISBN 0-88402-205-6. OCLC  25547129 .
  • Дуран, Диего (1971) [1574–79]. Книга богов и обрядов и древний календарь . Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 102. Перевод и редакция Фернандо Хоркаситас и Дорис Хейден , с предисловием Мигеля Леон-Портилья (перевод Libro de los dioses y ritos и El calendario antiguo , 1-е изд. На английском языке). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-0889-4. OCLC  149976 .
  • Оливье, Гильем и Сьюзен Романоски. "Чальчиутликуэ". В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 
  • Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
  • Pasztory, Эстер (1997). Теотиуакан: эксперимент в жизни . предисловие Энрике Флорескано. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-292-76597-5. OCLC  56405008 .
  • Прочтите, Кей Алмере; Джейсон Дж. Гонсалес (2002). Справочник по мезоамериканской мифологии: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-514909-2. OCLC  77857686 .
  • Таубе, Карл А. (1993). Мифы ацтеков и майя (издательство 4-го Техасского университета). Остин: Техасский университет Press . ISBN 0-292-78130-X. OCLC  29124568 .