Yibir , также упоминается как Yibbir , Yebir или Yahhar , является кастой в сомалийском народе . [1] [2] Они традиционно были эндогамными, и по наследству они занимались магией , обработкой кожи, распространением традиционной медицины и изготовлением амулетов . [3] [4] [5] Они принадлежат к клану Саб и иногда их называют кланом меньшинства, они выполняют черную работу. [6] [7]
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Сомали | |
Языки | |
Сомалийский или арабский | |
Религия | |
Ислам (сунниты) | |
Родственные этнические группы | |
Сомалийский народ |
Сомалийская традиция утверждает, что ибир являются потомками Мохаммада Ханифа из Харгейсы . Мохаммад Ханиф имел репутацию языческого мага, согласно сомалийскому фольклору, он потерпел поражение от Юсуфа бин Ахмада аль-Кавнейна . [8] Согласно этому мифу, остальная часть сомалийского общества с тех пор делала небольшой подарок йибиру после родов в качестве компенсации кровью . [6]
У иибир есть язык (диалект сомалийского ), который они держат в секрете от правящих сомалийских кланов. [9] [10] Хотя мусульмане и этнически похожи на других сомалийцев, [11] каста йибир традиционно очернялась, унижалась и дискриминировалась высшими социальными слоями сомалийского общества. [7] [12]
Ибир мусульманского сомалийского происхождения
фундамент
В основе Ибира лежит некий шейх Юсуф бин Ахмад аль-Кавнейн , также известный как Ав Бархадл (Благословенный Отец), связанный как один из тех, кто принес ислам в Сомали из Аравии. [13] История гласит, что когда Баркхадл впервые прибыл в северный регион Сомали, ему противостоял язычник Мохамед Ханиф (также уничижительно известный как Буур Баайер ). Затем два лидера решили решить вопрос о легитимности между ними с помощью теста на мистическую силу. Баркхадл призвал Ханифа пересечь небольшой холм около Догора [14] , область, расположенную примерно в 20 милях к северу от региональной столицы Харгейсы. [15] Ханиф дважды успешно выполнил поставленную перед ним задачу. Однако во время третьей демонстрации своих способностей Ханифом Бархадл «призвал высшую силу Бога и навсегда заточил своего соперника в горах». [14] Таким образом, ортодоксальный ислам взял верх над старым языческим культом. [16] Альтернативная версия гласит, что Бархадл убил язычника Ханифа. [6]
Потомки Ханиф, в ходит легенда, впоследствии требовали деньги крови или diyya из Barkhadle за смерть своего лидера и навсегда. [16] [14] Бархадл исполнил их желание. [16] Этот миф лежит в основе сомалийской практики подношения подарков Ибиру, который приходит, чтобы дать амулеты и благословить новорожденных детей и молодоженов . С тех пор сомалийцы придерживаются обычаев саманьо или самайо («дар рождения» [17] ) - выплаты ибиру их сомалийскими покровителями. [18]
Одна из версий этой истории записана на Ибир и переведена на английский Джоном Уильямом Карнеги Кирком. [19] В 1921 году майор Х. Рейн, окружной комиссар в Британском Сомалиленде , также пересказывает эту историю, используя ее в качестве предисловия к анекдоту о сомалийце, который только что стал отцом и попросил у него денег, чтобы оплатить проходной прием. Ибир. [20]
Мусульманское сомалийское происхождение
Ибир были древними мусульманами, которые в сильно мусульманской стране превратились в низшие касты сомалийцев. [21] Некоторые ибир утверждают, что они потомки евреев , прибывших в этот район задолго до прибытия сомалийских кочевников. [21] [22]
Несмотря на свое еврейское происхождение, подавляющее большинство йибир, как и сомалийское население в целом, придерживаются ислама, а не иудаизма . Их еврейское происхождение было предложено как объяснение того, что йибир занимают подчиненное положение в сомалийском обществе. [21] [23]
Социальный статус
По словам Тешале Тибебу - профессора истории, специализирующегося на Эфиопии и Африканском Роге, ибир вместе с кастами миджан и томал традиционно считались ритуально нечистыми, и другие члены касты сомалийского общества никогда не женились бы на члене томал. Касты Миджан и Иибир. [24] В течение многих лет им отказывали в основных правах и возможностях получения образования. [21]
Занятие
Иибир традиционно были странствующими магами. [25] Их оккупация в Сомали была похожа на оккупацию Душана на юге Аравии, оба они были шутами на службе у вождей. [10] Ибир также создавал харды (амулеты), содержащие стихи из Корана , молитвенные коврики и кожаные изделия, такие как седла. Эти амулеты пользовались спросом в качестве защиты от вреда и болезней во время родов и других обрядов посвящения. [10]
Ибир - квалифицированные рабочие, которые выполняют различные работы, которые выполняют горожане, в отличие от сомалийских кочевников, их средства к существованию зависят от их навыков, которые требуют от них изготовления ремесел и других предметов, в которых нуждаются сомалийские общины. [6] [26] Традиционно ибиры известны своими религиозными ритуалами. Когда в Сомали рождается ребенок, человека из касты йибир приглашают благословить ребенка, дав ему для защиты амулет, содержащий стих Корана, и взамен йибир получает плату за проведение церемонии, затем амулет помещается на шею ребенка, чтобы уберечь ребенка от сглаза и любых злых действий. [27] Эти амулеты традиционно носят дети каждый день из-за суеверной веры в свои защитные способности, даже когда этим детям разрешается бегать голыми. [10]
Современная ситуация
Ибир славится магией; одна из их традиционных функций - благословлять новорожденных и молодоженов. В обмен на эти благословения они получают подарки - постоянное вознаграждение за убийство Мухаммеда Ханифа. [6] Они существуют двумя разными способами: будучи привязанными к знатным сомалийским семьям, или (циклически) посещая разные семьи. [28] Выплаты, которые они получают, называемые саманьо (описанные английским ученым как «налог» [29] ), также служат для предотвращения опасений возможного проклятия (сомалийского) воинства со стороны прорицателя или волшебника Ибира; хотя ибир - «самый маленький и самый презираемый» клан сабов , считается, что они обладают самой сильной магией. [30] Настойчивый отказ сделать подарок по случаю рождения вызывает проклятие Иибир, которое, как предполагается, приведет к насильственной смерти отказавшейся стороны или деформированного новорожденного. [31] Еще одна из сверхъестественных характеристик йибира заключается в том, что, когда они умирают, они исчезают: никто, согласно сомалийской традиции, «никогда не видел могилы йибира» [32], качество, возможно, связано с исчезновением их предков. , Ханиф. [6]
Переписи населения не проводились, и оценки сообщества ибир разнятся. В 2000 году кенийский житель Ахмад Джама Херси предположил, что в Сомали и соседних странах проживает 25 000 йибир. [21]
Язык
Язык Yibir (например , что в Madhiban) описываются западными лингвистами в начале двадцатого века в качестве диалекта на сомалийском языке . Иибир и Мадхибан похожи и имеют несколько слов. [33]
JWC Кирк, британский пехотный офицер, дислоцированный в Британском Сомалиленде, в 1905 году опубликовал грамматику сомалийского языка с описанием диалектов ибир и мидган (т.е. мадхибан) [29] и прокомментировал отличие этих двух диалектов от доминирующего сомалийского языка. Согласно его источникам, разница необходима для сохранения секретности и удержания правящего класса от тотального господства подчиненных кланов:
У каждого племени есть свой диалект, который до сих пор держался в секрете от остального мира. Они по-прежнему настаивают на сохранении секретности от сомалийцев и заставили меня пообещать не разглашать их потомственным врагам то, что они были готовы объяснить белому человеку.
Поэтому я, полагаться на любого , кто может читать это не разглашать сомали , что мне было позволено записать в пользу Sirkal , [34] , но если любой другой офицер пытливый диспозиционных желания развивать эту тему, он должен быть знаком с сомалийским языком, который знают все сабы , и обсуждать эти вопросы с одним из них. [9]
Кирк неоднократно подчеркивает это стремление к секретности: «Поэтому я должен попросить любого, кто может читать это и может оставаться в стране, не повторять то, что я даю здесь, любому сомалийцу, не принадлежащему к Ибиру или Мидгану »; [35] аналогичное замечание было высказано немецким лингвистом Адольфом Вальтером Шлейхером в его грамматике сомалийского языка 1892 года. [36]
Позднее лингвист Роджер Бленч , ссылаясь на Кирка, аналогичным образом указал, что диалекты йибир и мадхибан «существенно отличаются по лексике от стандартного сомалийского». Однако он отмечает, что остается неизвестным, связано ли это лингвистическое расхождение с каким-то различием в коде или вместо этого указывает на разные языки. [37]
Родные касты в Африканском Роге
Каста ибир не является исключением, ограничиваясь только сомалийской этнической группой, и эквивалентная родственная каста встречается во многих этнических группах на Африканском Роге и в Восточной Африке . По словам Дональда Левина - профессора социологии, специализирующегося на исследованиях Эфиопии и Африканского Рога, похожие кастовые группы на разных языках и этнических группах были неотъемлемой частью обществ этого региона. [38] [39] Эти слои обладают всеми определяющими характеристиками касты, утверждает Левин, такими характеристиками, как «эндогамия, иерархия, статус, концепции загрязнения, ограничения соизмеримости, традиционное занятие и принадлежность по рождению». [40]
У восточноафриканских этнических групп, таких как народ оромо , родственники сомалийских каст были зарегистрированы в текстах 16-го века, утверждает Корнелиус Хаенен. [41] Среди кушитоязычных народов бако и других жителей Африканского Рога подобное презрение и изоляция были направлены против касты негроидных людей за магические и ритуальные услуги, такие как благословение младенцев, обрезание и захоронение мертвых. [42]
Люди "ватта", которые являются охотниками-собирателями среди народа оромо, также презираются и занимают самые низкие слои общества.
Рекомендации
- Перейти ↑ Lewis, IM (1999). Скотоводческая демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога . Издательство Джеймса Карри. С. 13–14. ISBN 0852552807. Проверено 14 ноября +2016 .
- ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 62, 195. ISBN 978-0-226-22967-6.
- ^ Скотт Стивен Риз (2008). Обновители эпохи: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенаадире . BRILL Academic. С. 139–140. ISBN 978-90-04-16729-2.
- ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре . Издательство Индианского университета. С. 20–23. ISBN 978-0253223135.
- ^ Дэвид Ф. Хорробин (2012). Сомали в «Путеводителе по Кении и Северной Танзании» . Springer. С. 29–30. ISBN 978-94-011-7129-8.; Е. де Ларахасс (1972), сомали-английский и сомали-английский словарь, Trubner, стр. 145
- ^ Б с д е е Ahmed & Hart 1984 , стр. 156-157.
- ^ а б Элейн Тарон; Марта Бигелоу; Кит Хансен (2013). Оксфордская прикладная лингвистика: грамотность и владение вторым языком . Издательство Оксфордского университета. С. 55, 73–74 со сноской 5. ISBN 978-0-19-442313-7., Цитата: "Помимо банту, есть сомалийские кланы, которые считаются низшими кастами и считаются изгоями. Это йибир, мидган и тумал. Они сталкиваются с ограничениями, предрассудками, дискриминацией, преследованием и нападениями в Восточной Африке. а также в диаспоре ».
- ^ Мире, Сада (22 марта 2015 г.). Вагар, плодородие и фаллические стелы: вера кушитского бога неба и место святого Ав-Баркхадла, Сомалиленд .
- ^ a b Кирк, Грамматика , 184-85.
- ^ а б в г Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре . Издательство Индианского университета. С. 22–23. ISBN 978-0253223135.
- ^ Люлин, Вирджиния. «Социальная структура южных сомалийских племен» (PDF) . Лондонский университет. С. 13–15.
- ^ Мохамед А. Eno и Абди М. Kusow (2014), расовая и кастовая Предрассудки в Сомали , журнал сомалийских исследований, Университет штата Айова Press, Том 1, выпуск 2, страницы 91, 96, 107-108
- Перейти ↑ Ahmed & 1984 , pp. 156-157.
- ^ а б в Льюис 94.
- ↑ Льюис 89.
- ^ а б в Абдуллахи 13.
- ↑ Абдуллахи 68.
- ^ Биллиг 221.
- ^ Кирк, Грамматика , 197-99. Для менее дословного перевода см. Кирк, «Йибирс и Мидганы», 98–100.
- ^ Rayne 117-23.
- ^ а б в г д Фишер 2000 .
- ^ Bader, Yibro , 138.
- ^ Сомали: Информация о Яххаре также пишется Иибир
- ^ Тешале Тибебу (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1974 . Пресса Красного моря. п. 198. ISBN 978-1-56902-001-2.
- ^ Bollig 202.
- ^ Bollig 195-97.
- ^ Бичи 5.
- ^ Bollig 208.
- ^ а б Кирк, Грамматика , 184.
- ^ Bollig 209.
- ^ Кирк, "Yibirs и Midgans" 95.
- ^ Лоуренс 51.
- ^ Кирк, Грамматика , 200 и далее.
- ^ То есть «офицеры»; см. Кирк, Грамматика , 24.
- ^ Кирк, Грамматика , 185; его курсив.
- ^ Die Somali-sprache (Т. Фрёлих, 1892); qtd. Кирк, Грамматика , 185.
- Перейти ↑ Blench 14.
- ^ Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 57, 169–171, 195–196. ISBN 978-0-226-22967-6.
- ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в глобальную эпоху . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 229–237. ISBN 978-1-4384-5161-9.
- ^ Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 57–58. ISBN 978-0-226-22967-6.
- ^ Корнелиус Дж. Дженен (1956), Галла или оромо Восточной Африки , Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, No. 2 (лето 1956 г.), стр. 171–190.
- ^ Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук . Вили-Блэквелл. 96 (2): 508–509. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID 83677517 .
Библиография
- Абдуллахи, Мохамед Дирийе (2001). Культура и обычаи Сомали . Гринвуд. ISBN 978-0-313-31333-2.
- Ahmed, Akbar S .; Харт, Дэвид М. (1984). Ислам в племенных обществах: от Атласа до Инда . Рутледж. ISBN 978-0-7100-9320-2.
- Бадер, Кристиан (2000). Les Yibro: Сомалийские маги. Les juifs oubliés de la corne de l'Afrique . Париж.
- Бичи, RW (1990). Воин-мулла: Пылающий рог, 1892-1920 . Белью. ISBN 978-0-947792-43-5.
- Бленч, Роджер (14 ноября 2006 г.). «Афро-азиатские языки: классификация и справочный список» (PDF) . Rogerblench.info . Проверено 4 сентября 2009 .
- Боллиг, Майкл (2004). «Охотники, собиратели и певчие кузнецы: метаморфозы перипатетических народов в Африке». В Берляндии, Joseph C .; Рао, Апарна (ред.). Обычные незнакомцы: новые взгляды на перипатетические народы на Ближнем Востоке, в Африке и Азии . Гринвуд. С. 195–234. ISBN 978-0-89789-771-6.
- Серулли, Э. (октябрь 1919 г.). «Сомалийские песни и тексты» . Журнал Африканского общества . 19 : 135–40. ISSN 0001-9909 . Проверено 4 сентября 2009 .
- Фишер, Ян (15 августа 2000 г.). "Джибути Журнал; Сомалийские евреи видят лучший день" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 сентября 2009 .
- Гейлдон, Махмуд (2004). Ибир Лас-Бургабо . Red Sea Press. ISBN 978-1-56902-218-4.
- Кирк, Джон Уильям Карнеги (1904). «Йибиры и мидганы Сомалиленда, их традиции и диалекты» . Журнал Африканского общества . 24 : 91–108. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a093876 . ISSN 0001-9909 . Проверено 4 сентября 2009 .
- Кирк, Джон Уильям Карнеги (1905). Грамматика сомалийского языка с примерами в прозе и стихах, а также изложение диалектов ибир и мидган . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Лоуренс, Маргарет (1988). Клара Томас (ред.). Верблюжий колокол Пророка . Случайный дом. ISBN 978-0-7710-4706-0.
- Льюис, И.М. (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе . Пресса Красного моря. ISBN 978-1-56902-103-3.
- Рейн, майор Х. (2008). Солнце, песок и сомалы - Листья из записной книжки окружного комиссара в Британском Сомалиленде (1921 г.) . Читать книги. ISBN 978-1-4437-2468-5.
- Юсуф, Ахмед Исмаил. "Преподобный Ибир из Лас Бургабо " (PDF) . Sociala missionen . Проверено 4 сентября 2009 .