Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Девочки-подростки общаются

Молодежная культура - это образ жизни детей , подростков и молодых людей , а также нормы , ценности и практики, которые они разделяют. [1] Культура - это общие символические системы, а также процессы поддержания и преобразования этих систем. Молодежная культура отличается от культуры старших поколений. [2]

Акцент на одежде, популярной музыке, спорте, лексике и свиданиях отделяет подростков от других возрастных групп, давая им то, что многие считают своей собственной культурой. [3] В молодежной культуре существует множество различных и постоянно меняющихся молодежных субкультур . Нормы, ценности, поведение и стили этих субкультур сильно различаются и могут отличаться от общей молодежной культуры. Понимание того, что подростки думают и делают, полезно для понимания взаимосвязи между структурой и деятельностью, социальными моделями и индивидуальными действиями. [4]

Существование [ править ]

Существует дискуссия о том, существует ли молодежная культура. Некоторые исследователи утверждают, что ценности и мораль молодежи не отличаются от ценностей и морали их родителей, а это означает, что молодежная культура не является отдельной культурой. Тот факт, что люди видят присутствие того, что сегодня кажется молодежной культурой, не означает, что это явление распространяется на все поколения молодых людей. Кроме того, влияние сверстников сильно различается в зависимости от контекста и в зависимости от пола, возраста и социального статуса, что затрудняет, а то и делает невозможным определение единой «молодежной культуры». [5]

Другие утверждают, что существуют определенные элементы молодежного общества, составляющие культуру, и что эти элементы отличаются от элементов культуры их родителей. Janssen et al. использовали теорию управления террором (TMT) для доказательства существования молодежной культуры. [6] TMT - это психологическая концепция, которая предполагает, что культура возникла из попытки справиться со знанием смертности. Общество делает это, принимая мировоззрение и развивая чувство собственного достоинства. Исследователи тестируют TMT, заставляя людей напоминать об их смертности. TMT поддерживается, если напоминание о смерти заставляет людей сильнее цепляться за свое мировоззрение.. Janssen et al. протестировал следующую гипотезу: «Если молодежная культура служит , чтобы помочь подросткам справиться с проблемами уязвимости и конечности, то напоминания о смертности должна привести к повышению лояльности к культурной практике и убеждениям молодежи.» Их результаты подтвердили их гипотезу и результаты предыдущих исследований, предполагая, что молодежная культура на самом деле является культурой.

Шварц и Мертен использовали язык подростков, чтобы отстаивать наличие молодежной культуры в отличие от остального общества. [7] Шварц утверждал, что старшеклассники использовали свой словарный запас для создания значений, которые понятны подросткам. В частности, терминология статуса подростка (слова, которые подростки используют для описания иерархических социальных статусов) содержит качества и атрибуты, которые не присутствуют в суждениях о статусе взрослых. По мнению Шварца, это отражает разницу в социальных структурах и способах восприятия взрослыми и подростками социальной реальности. Это различие указывает на культурные различия между подростками и взрослыми, что подтверждает наличие отдельной молодежной культуры. [7]

Движения [ править ]

На протяжении ХХ века молодежь оказывала сильное влияние как на образ жизни, так и на культуру. В хлопушки и модов две большие примеры влияния молодежной культуры на общество. Флапперы были молодыми женщинами, уверенными в благополучном будущем после Первой мировой войны , и они стали символом бурного возбуждения. [8] Эта живость проявилась в ее новом жизненном отношении, когда она открыто пила, курила и, в некоторых случаях, общалась с мужчинами гангстерского типа. Модное платье того времени также отражало новый образ жизни модницы. Подол был приподнят, талия опущена, а волосы подстрижены каре.. Это не только создало внешний вид, который резко отличался от структурированных платьев с корсетами предыдущих поколений, но также создал новую свободу, которая позволила владельцу двигаться так, как раньше. Этот отход от старых ценностей также проявился в новой позе, которую приняли флапперы. Вместо вертикальной позы в корсете они предпочитали «наклонную стойку, характеризующуюся« впалой грудью и круглыми плечами », [что] предполагало скорее усталость, чем красоту». [9] Флапперы продемонстрировали влияние молодежной культуры на моду и образ жизни.

Моды также являются прекрасным примером молодежного культурного движения, вдохновляющего популярный образ жизни. Подобно хлопушкам, они также возникли во время войны и политических и социальных проблем. Это была группа детей, происходивших из группы, называемой модернистами. Модификации были молодыми мужчинами и женщинами из всех классов, и они считали, что их выбор моды «дает им возможность повсюду», а их выбор моды дает им силы. [10] Женская мода была короткой и отражала идеальное молодое тело, неумолимое для женщин с изгибами. Они также коротко постригли волосы, возможно, «в дань уважения тусовщикам 1920-х годов». [11] Стиль Mod и использование современных технологий распространились из Великобритании за границу в Америку, а также в другие страны, доказав, что это чрезвычайно влиятельное движение молодежной культуры.

Теории [ править ]

Присутствие молодежной культуры - относительно недавнее историческое явление. Существует несколько доминирующих теорий о возникновении молодежной культуры в ХХ веке. К ним относятся теории об историческом, экономическом и психологическом влиянии молодежной культуры. Согласно одной исторической теории, появление молодежной культуры связано с началом обязательного школьного образования . Джеймс Коулман утверждает, что возрастная сегрегация является корнем отдельной молодежной культуры. [12] До обязательного школьного образования многие дети и подростки общались в основном со взрослыми. Напротив, современные дети активно общаются с людьми своего возраста. Эти взаимодействия позволяют подросткам развивать общий опыт и смыслы, которые являются корнем молодежной культуры.

Другая теория утверждает, что одни типы культур способствуют развитию молодежной культуры, а другие нет. В основе этого различия лежит наличие универсалистских или партикуляристских норм. Партикулярные нормы - это руководящие принципы поведения, которое варьируется от одного человека к другому. Напротив, универсалистские нормы применимы ко всем членам общества. [5]Универсалистские нормы чаще встречаются в индустриальных обществах. Модернизация в прошлом веке или около того поощряла универсалистские нормы, поскольку взаимодействие в современных обществах заставляет всех изучать один и тот же набор норм. Модернизация и универсалистские нормы способствовали росту молодежной культуры. Потребность в универсалистских нормах сделала непрактичным, чтобы социализация молодых людей происходила в первую очередь от ближайших членов семьи, что привело бы к значительным различиям в передаваемых нормах. Поэтому многие общества используют возрастные группы, например, в школах, для обучения своих детей общественным нормам и подготовки их к взрослой жизни. Молодежная культура - побочный продукт этой тактики. Поскольку дети проводят так много времени вместе и учатся тому же, что и остальные дети своей возрастной группы,они развивают свою культуру.

Психологи-теоретики отметили роль молодежной культуры в развитии личности. Молодежная культура может быть средством достижения идентичности в то время, когда роль в жизни не всегда ясна. Эрик Эриксон предположил, что главный психологический конфликт подросткового возраста - это смешение идентичности и ролевой путаницы . Цель этого этапа жизни - ответить на вопрос: «Кто я?» Это может быть трудным во многих обществах, в которых от подростков одновременно ожидается, что они будут вести себя как дети и брать на себя взрослые роли. Некоторые психологи предположили, что формирование молодежной культуры - это попытка принять идентичность, которая примиряет эти два противоречивых ожидания.

Например, Парсонс (1951) утверждал, что юность - это время, когда молодые люди переходят от зависимости от родителей к автономии. В этом переходном состоянии зависимость от сверстников служит заменой родителям. [13] Бурлингейм повторил эту гипотезу в 1970 году. Он писал, что подростки заменяют родителей группой сверстников, и что эта зависимость от группы сверстников уменьшается по мере того, как молодежь вступает во взрослую жизнь и берет на себя взрослые роли. [14]

Фасик связывает молодежную культуру как метод развития идентичности с одновременным удлинением детства и потребностью в независимости, которая возникает в подростковом возрасте. По словам Фасика, подростки сталкиваются с противоречивыми отношениями со стороны общества. С одной стороны, обязательное школьное образование сохраняет их социальную и экономическую зависимость от родителей. С другой стороны, молодым людям необходимо достичь определенной независимости, чтобы участвовать в рыночной экономике современного общества. Чтобы справиться с этими контрастирующими аспектами подросткового возраста, молодежь создает независимость посредством поведения, в частности, посредством ориентированных на досуг мероприятий, которые проводятся со сверстниками. [15]

Влияние на подростков [ править ]

Пример участника молодежной субкультуры эмо

На протяжении десятилетий взрослые беспокоились о том, что молодежные субкультуры являются корнем моральной деградации и изменения ценностей у молодых поколений. [5] Исследователи охарактеризовали молодежную культуру как воплощение ценностей, которые «находятся в противоречии с ценностями мира взрослых». [16] Общие опасения по поводу молодежной культуры включают предполагаемое отсутствие интереса к образованию, вовлечение в рискованное поведение, например, употребление психоактивных веществ и сексуальную активность, а также активное участие в досуге. [17] Эти представления заставили многих взрослых поверить в то, что подростки придерживаются иных ценностей, чем старшее поколение, и воспринимать молодежную культуру как нападение на мораль нынешнего общества. [5]Эти опасения побудили к созданию веб-сайтов для родителей, таких как theyouthculturereport.com и Центр взаимопонимания между родителями и молодежью (cpyu.org), целью которых является сохранение ценностей старшего поколения в молодежи. [18]

Несмотря на отношение многих взрослых, среди исследователей нет единого мнения о том, придерживаются ли молодежные субкультуры иных убеждений, чем взрослые. Некоторые исследователи отмечают одновременный рост возрастной сегрегации и проблем адаптации подростков, таких как самоубийства, правонарушения и добрачная беременность. [19] Возможно, возросшее распространение возрастной сегрегации способствовало возникновению проблем современной молодежи, и эти проблемы представляют собой разницу в ценностях. Однако большинство данных свидетельствует о том, что эти проблемы молодежи не являются отражением различных моральных принципов, которых придерживаются молодые поколения. Многочисленные исследования показали, что большинство подростков придерживаются взглядов, схожих с взглядами их родителей. [20]Одно исследование поставило под сомнение теорию о том, что подростковые когорты дистанцировались от своих родителей, обнаружив, что в период с 1976 по 1982 год, когда уровень подростковых проблем увеличился, подростки стали менее ориентироваться на сверстников. [21] Вывод второго исследования о том, что ценности подростков были более похожи на ценности их родителей в 1980-х, чем в 1960-х и 1970-х годах, перекликается с выводами Себальда. [22] Другое исследование обнаружило различия между отношением подростков и родителей, но обнаружило, что различия заключаются в степени веры, а не в самом отношении. [23]

Также может иметь место плюралистическое невежество со стороны молодежи в отношении их отношения к сверстникам и родителям. Исследование Lerner et al. попросили студентов колледжа сравнить свое отношение к ряду вопросов с отношением сверстников и родителей. Большинство студентов оценили свое отношение как нечто среднее между более консервативным отношением родителей и более либеральным отношением сверстников. Авторы предположили, что причина этого в том, что студенты воспринимали своих друзей как более либеральных, чем они были на самом деле. [24]

Если ценности подростков схожи с ценностями их родителей, возникает вопрос, почему взрослые настаивают на том, чтобы подростки жили в отдельном мире с разными ценностями. Одна из причин может заключаться в том, что сходства между ценностями подростков и взрослых относительно незаметны по сравнению с различиями между этими двумя группами. То, как молодые люди одеваются, музыка, которую они слушают, и их язык часто более очевидны, чем ценности, которых они придерживаются. Это может привести к тому, что взрослые будут переоценивать различия между молодежью и другими возрастными группами. [20]

Взрослые также могут ошибочно полагать, что утверждение молодыми людьми независимости во внешних аспектах их жизни представляет собой проявление иной системы ценностей. На самом деле спорт, язык, музыка, одежда и свидания, как правило, являются поверхностными способами выражения автономии - их можно использовать без ущерба для убеждений или ценностей. [15] Конечно, есть некоторые области, в которых утверждение подростками автономии может иметь долгосрочные последствия. К ним относятся формы поведения, связанные с употреблением психоактивных веществ и сексуальной активностью.

Влияние молодежной культуры на девиантности и сексуального поведения является дискуссионным. Употребление алкоголя является нормой для подростков в Соединенных Штатах, более 70% старшеклассников сообщают, что когда-либо употребляли алкоголь. [25] Точно так же около 2/3 подростков вступали в половую связь к моменту окончания средней школы. [25] Поскольку употребление алкоголя и секс могут быть обычным явлением в подростковом возрасте, многие исследователи считают их аспектами молодежной культуры. [15]Хотя участие в этих занятиях может иметь пагубные последствия, большинство подростков, практикующих такое рискованное поведение, не страдают от долгосрочных последствий. Возможность наркомании, беременности, лишения свободы и других негативных последствий - это некоторые потенциально негативные последствия участия в молодежной культуре. Исследования показывают, что многие факторы могут влиять на то, чтобы молодежь проявляла рискованное поведение, в том числе «отсутствие стабильных ролевых моделей, усиление стресса в семье, снижение уровня семейных инвестиций, ослабление эмоциональных связей между родителями и их детьми, снижение уровня социального капитала и социальный контроль и отсутствие надежды на будущее ». [26]

Однако подростковая культура может принести пользу подросткам. Влияние сверстников может положительно сказаться на благополучии подростков. Например, большинство подростков сообщают, что друзья заставляют их не употреблять наркотики и не вступать в половые отношения. [5]

Влияние на общество в целом [ править ]

Студенты протестующих против войны во Вьетнаме

Молодые люди могут стать мощной силой, способствующей переменам в обществе. Об этом свидетельствуют молодежные революции XX и XXI веков. Организации молодых людей, которые часто основывались на студенческой идентичности, имели решающее значение для движения за гражданские права . К ним относятся такие организации, как Южный студенческий организационный комитет , Студенты за демократическое общество и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий , чья роль в сидячих забастовках, протестах и ​​других мероприятиях Движения за гражданские права имела решающее значение для его успеха. Свобода Летосильно полагался на студентов колледжей; сотни студентов участвовали в регистрации афроамериканцев для голосования, преподавали в «школах свободы» и организовывали Демократическую партию свободы Миссисипи . [27]

В американских протестах в войне во Вьетнаме были также студент-привод. Во время войны многие кампусы колледжей были заполнены протестами, сидячими забастовками и демонстрациями. Такие организации, как «Молодые американцы за свободу», Студенческое либертарианское движение и Союз студенческого мира, основывались на статусе молодежи и участвовали в антивоенной деятельности. Некоторые ученые утверждали, что активизм молодежи во время войны во Вьетнаме был символом молодежной культуры, ценности которой противоречили ценностям основной американской культуры. [28] [29]

В начале 2010-х годов « арабская весна» показала, как молодые люди участвовали в демонстрациях и протестах. Деятельность движения была инициирована в первую очередь молодыми людьми, часто студентами колледжей, недовольными предоставленными им возможностями. Участие молодежи побудило журнал TIME включить нескольких молодых участников движения в список 100 самых влиятельных людей 2011 года. [30] Кроме того, движение использовало социальные сети (которые можно рассматривать как аспект молодежной культуры) для планирования, координации и публикации событий. [31]

Некоторые ученые изучили тенденции, сопровождающие социальные волнения, и предложили связь между молодежью и восстанием. Наиболее примечательной является теория Гуннара Хейнсона о молодежном всплеске . Согласно этой теории, особенно большое количество молодых людей, особенно мужчин, связано с социальными беспорядками, войнами и терроризмом. Обоснование, которое приводит Хайнсон, заключается в том, что эти демографические тенденции не позволяют многим людям найти престижное место в обществе, поэтому они обращают свое внимание на создание изменений в обществе. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Детская одежда
  • Толпы
  • После восьмидесяти поколения
  • Поколение бэби-бума
  • Beat Generation
  • Поколение X
  • Миллениалы («Поколение Y»)
  • Поколение Z («Поколение Интернета»)
  • Список субкультур

Ссылки [ править ]

  1. ^ «сумма образов жизни подростков; это относится к совокупности норм, ценностей и практик, признанных и разделяемых членами подросткового общества в качестве соответствующих руководств к действиям». Райс, Ф. (1996). Подросток: развитие, отношения и культура (7-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон.
  2. ^ "Молодежная культура" .
  3. ^ Fasick, Frank A. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и автономия в подростковомвозрасте., Подростковый возраст, 19 (73) с.143-157.
  4. ^ Вандегрифт, Darcie (2015-01-01). « « У нас нет границ »: нарративы российской молодежи через призму социальных поколений». Журнал молодежных исследований . 19 (2): 221–236. DOI : 10.1080 / 13676261.2015.1059930 .
  5. ^ а б в г д Стейнберг, Л. (2008). Подростковый возраст . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  6. ^ Янссен J., Dechesne, М, & Ван Knippenberg, А. (1999). Психологическое значение молодежной культуры: подход к управлению терроризмом. Молодежь и общество, 31 (2) , 152-167.
  7. ^ a b Шварц, Г. и Мертен. Д. (1967). Язык подросткового возраста: антропологический подход к молодежной культуре. Американский журнал социологии, 72 (5) , 453-468.
  8. ^ Голдберг, Рональд Аллен (2003). Америка в двадцатые годы . Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 138.
  9. Перейти ↑ Latham, Angela (2000). Представляя угрозу: хлопушки, хористки и другие наглые исполнители американских 1920-х годов . Ганновер: Университетское издательство Новой Англии. п. 21.
  10. Перейти ↑ Feldman, Christine (2009). «Мы - моды»: транснациональная история молодежной субкультуры . Нью-Йорк: Peter Lang Publishing Inc., стр. 25.
  11. Перейти ↑ Feldman, Christine (2009). «Мы - моды»: транснациональная история молодежной субкультуры . Нью-Йорк: Peter Lang Publishing Inc., стр. 20.
  12. Перейти ↑ Coleman, J. (1961). Подростковое общество . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  13. ^ Парсонс, Т. Социальная система . Гленко, штат Иллинойс: Free Press, 1951.
  14. ^ Burlingame, WV Молодежная культура. В ED Evans (Ed.), Подростки: Показания в поведении и развитии . Хинсдейл, штат Иллинойс: Драйден Пресс, 1970, стр. 131-149.
  15. ^ a b c Фасик, Ф. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и автономия в подростковом возрасте. Подростковый возраст, 19 (73) , 143-157.
  16. ^ Шугармен, Барри. Участие в молодежной культуре, академической успеваемости и соответствии в школе: эмпирическое исследование лондонских школьников. 1967. Британский журнал социологии, 18 . 151-164.
  17. ^ Парсонс, Т. (1954). Возраст и пол в социальной структуре США. В очерках социологической теории , 89-103. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  18. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 9 декабря 2011 года . Проверено 16 декабря 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  19. ^ Бронфенбреннер, У. (1974). Истоки отчуждения. Scientific American , 231 , 53-61.
  20. ^ a b Фасик, Ф. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и автономия в подростковом возрасте. , Подростковый возраст, 19 (73) , 143-157.
  21. ^ Себалд, H. (1986). Смещение ориентации подростков на родителей и сверстников: криволинейная тенденция последних десятилетий. Журнал брака и семьи , 48 , 5-13.
  22. ^ GECAS, В., & Seff, М. (1990). Семьи и подростки: обзор 1980-х годов. Journal of Marriage and Family , 52 , 941-958.
  23. ^ Вайншток, А., и Лернер, Р. М. (1972). Отношение поздних подростков и их родителей к проблемам современности. Психологические отчеты, 30 , 239-244.
  24. ^ Лернера, Р. М., Meisels, М., & Кнапп, JR (1975). Актуальные и предполагаемые отношения поздних подростков и их родителей: феномен разрыва поколений. Журнал генетической психологии, 126, 195-207.
  25. ^ a b apps.nccd.cdc.gov = [ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Шанахан, Майкл Дж. (2000). «Пути к зрелости в меняющемся обществе: изменчивость и механизмы в перспективе жизни». Ежегодный обзор социологии . 26 : 667–692. DOI : 10.1146 / annurev.soc.26.1.667 .
  27. ^ "Ветераны движения за гражданские права - Движение Миссисипи и MFDP" .
  28. ↑ Харрисон, Бенджамин Т. (2000) «Корни движения против войны во Вьетнаме», в: Хиксон, Уолтер (редактор), Антивоенное движение Вьетнама. Нью-Йорк: издательство Garland Publishing
  29. ^ Мейер, Дэвид С. 2007. Политика протеста: социальные движения в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 24 апреля 2012 года . Проверено 19 декабря 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  31. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 1 марта 2011 года . Проверено 27 февраля 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )