Шпиро Кулишич ( сербская кириллица : Шпиро Кулишић ; Пераст 1908 - Белград 1989) был черногорским этнологом и одним из основателей черногорской автохтонной школы. [1] [2] Он внес вклад в этнологию и музеологию в Боснии и Герцеговине и Сербии . [3] Его исследовательские интересы заключались в организации племен в Динарском регионе, этнической истории и отношениях между славянами и коренным населением на Балканах, а также в религии среди сербов и черногорцев. [4]
биография
Кулишич родился в 1908 году в городе Пераст на берегу Которского залива . С 1927 по 1933 год он изучал этнологию на философском факультете Белградского университета. Работал учителем в Хорватии и Боснии, а накануне Второй мировой войны присоединился к партизанскому движению и югославской коммунистической партии. [5]
Он работал в послевоенном министерстве образования и министерстве науки Боснии и Герцеговины в качестве должностного лица, руководившего научными учреждениями и ассоциациями, Национальным музеем (1947–1950) и Институтом фольклористики в Сараево . [6] Вместе с Миленко Филипович был самым активным этнологом в Боснии и Герцеговине, а с 1965 года был постоянным научным сотрудником Центра балканских исследований ANUBiH . [7] В начале 1960-х стал директором Этнографического музея в Белграде . Он отказался от институциональной работы в 1963 году и продолжал публиковать сочинения до начала 1980-х годов. Он умер в 1989 году. [6]
Работа
До 1970-х годов югославская этнология представляла собой смесь эволюционной антропологии и марксистского исторического материализма . [8] В своей работе « Идеологические и теоретические основы развития нашего этнографического музея» (1953) подверг критике межвоенную музеологическую практику, а также ввел новое название дисциплины - этнография вместо этнологии . [9] Он резко критиковал советскую этнографию, ее абсолютизацию науки и шовинистический панславизм . Он отметил, что с момента создания Королевства Югославия (1914 г.) этнология была предметом политического притеснения со стороны централистского режима, в то время как сербская буржуазная этнология (и ее школа, основанная Йованом Цвиджичем и Йованом Эрделяновичем [9] ), также возникла в XIX в. работал над допущениями политического класса и этноцентрическими предпосылками. Такая политическая гегемония повлияла на музеологию, которая представляла интегральный югославский и сербский этноцентризм , недооценивая развитие групп меньшинств, а также поддерживала методологический формализм . [10]
Между Кулишичем и сербским ученым Миленко Филиповичем существовало соперничество в области стипендий. Kulišić поддерживается «антикварная этнология», в то время как Филипович «социальная этнология», они обсуждали на структурном функционализме , [11] , который привел с Kulišić обвинением в Филипович для анти - историзма , их разбитым сотрудничеством и выводом Kulišić кандидатских докторская диссертация по рождественским ритуальным хлебам. [12]
Работа Манойло Глушевича « Этнография, этнология и антропология» (1963), в которой критиковалась идея Эрделяновича об этнологии как дисциплине наций, этнической принадлежности и этногенеза, и, по сути, идея предполагаемой истории, основанная на гипотетических реконструкциях на основе ненадежной устной речи. традиции, возражал Кулишич за пренебрежение историчностью существования человека. [13] Тенденция Кулишича к использованию марксистских цитат и негативных ярлыков в теоретических дискуссиях позже была названа «шпиринизмом». [14]
В 1973 г. написал парадоксальную жалобу на марксизм в югославской науке в период ее либерализации. [15]
Он исследовал дохристианскую религию, мифологию и традиции. Он считал патриархат как исторический следующим этап от матриархата, и что южные славяне имели матриархальное происхождение, в отличие от югославской историографии внимания , что во время миграции славянской произошел переход на Балканах, но была отцовским - патрилокальные семьи и военно-демократическая социальная система. [16] Kulišić считаются задругой ( кооперативная ) формы преходящей, как Vlach катунов и братия , что у них нет патриархальной структуры, и показала архаичную балканскую историческую долговечность и адаптацию к новому социально-экономическим формациям (например , феодализм ). [17]
Этногенез черногорцев
Его самая влиятельная работа - книга « Этногенез черногорцев» (O etnogenesis Crnogoraca), которая была опубликована в столице Черногории Титограде (современная Подгорица ) государством Победа в 1980 году. [18] Эта работа вызвала огромное количество споров и интереса. в общей, научной и политической общественности, поскольку с 1960-х годов развивалась теория автохтонной школы об этническом происхождении черногорцев [19], тогда как доминирующей и официальной до тех пор было то, что черногорцы имеют сербское этническое происхождение. Это было последнее столкновение Кулишича с национал-романтическим подходом сербской антропологии XIX века и позитивистской ориентацией югославской марксистской историографии и археологии. [20]
Это противоречило официальной точке зрения идеолога коммунистической партии серба Милована Джиласа (1945–1947) о том, что черногорцы были этнической группой внутри сербской нации и только в 1878 году сформировали свою национальность в результате социал-капитализма; [21] он отрицал, что черногорцы были отдельной этнической группой и национальностью. [22] Работа Кулишича подверглась критике за различные неверные истолкования, в том числе из исторических источников, и сразу же последовала за публичной группой в 1981 году [20] с намерением дискредитировать. [23]
Наследие
На протяжении многих лет книга Шпиро Кулишича стала колыбелью суверенитета черногорцев, в основе которой лежало создание особого черногорского языка, черногорская православная церковь и независимость Черногории от общего государства с Сербией в 2006 году, взгляд на историю, продвигавшийся на протяжении 1990-х годов. в Doclean академии наук и искусств . После обретения Черногорией независимости от Сербии и Черногории и других политических изменений 21-го века работы Кулишича и их продолжение членов его школы получили значительный рост и некоторую популярность у публики. [24]
Работает
- "Porijeklo i značenje božićnog obrednog hljeba u Južnih Slovena". Бюллетень Музея народной республики Боснии и Герцеговины в Сараево . Državna štamparija. 1953. С. 9–.[25]
- «О postanku Словенск zadruge» [О происхождении славянской задруги ]. Bilten Instituta za proučavanje folklora u Sarajevu . 3 . 1955. С. 43–56.[26] [27] [28] [29]
- "Tragovi arhaične porodice u svadbenim običajima Crne Gore i Boke Kotorske". Бюллетень Музея народной республики Боснии и Герцеговины в Сараево: история и этнография . Штампарский завод "Веселин Маслеша". 1956 г.[30] [31] [32]
- Архічно братство у Црной Гори и Герцеговины (1957)
- Matrilokalni brak i materinska filijacija u narodnim običajima Bosne, Hercegovine i Dalmacije (1958)
- Этнолошко-фольклористическая испития у Неуму и околини (1959)
- - (1960). Ivot i kultura zaostalih plemena Australije, Okeanije, Amerike i Afrike . Веселин Маслеша.
- - (1963). Tragovi arhaične organacije i pitanje balkansko-slovenske simbioze u razvoju našeg dinarskog rodovskog društva . Etnološko društvo Jugoslavije.
- - (1966). Традиции и фольклор в Югославии . Югославия.
- -; Миодраг Максимович (1968). Neobični običaji raznih naroda svijeta . Вук Караджич.
- Iz stare srpske Relije: novogodišnji običaji (1970)
- с П. Ž. Петрович и Н. Пантелич написали " Серпски митолошки ръечник" (1970).
- - (1979). Старая словенская религия у света новых истраживанья посебно балканолошких . Академия науки и умения Босне и Герцеговина.
- - (1980). O etnogenzi Crnogoraca . Победа.
- С П. Ž. Петрович и Н. Пантелич внесли свой вклад в Kulturna istorija Bosne i Hercegovine od najstarijih vremena do pada ovih zemalja pod Osmansku vlast (1984).
Рекомендации
- ^ Анатолий Михайлов; Ольга Бреская (26 июня 2014 г.). Реформирование Общественные науки, гуманитарные науки и высшего образования в странах Восточной Европы и СНГ после 1991 года . Издательство Кембриджских ученых. С. 135–. ISBN 978-1-4438-6294-3.
... на Балканском полуострове издревле. В этом отношении реконструированный взгляд повторяет более ранний тезис влиятельного этнолога Спиро Кулишича 1970-х годов о формировании черногорской нации на ...
- ^ Винтила Михайлеску; Илья Илиев; Слободан Наумович (2008). Изучение народов в странах народной демократии II: антропология социалистической эпохи в Юго-Восточной Европе . LIT Verlag Münster. С. 426–. ISBN 978-3-8258-9911-0.
Одна из стратегий заключалась в том, чтобы вернуться как можно дальше в прошлое, чрезмерно подчеркивая автохтонный подход к своей уникальности ... Так было, например, в этногенетическом дискурсе Спиро Кулишича о Черногории, который долгое время имел политический характер ...
- ^ Горунович 2008 , стр. 308.
- ^ Горунович 2008 , стр. 321.
- ^ Горунович 2008 , стр. 309.
- ^ а б Горунович 2008 , стр. 309–310.
- ^ Горунович 2008 , стр. 310.
- ^ Горунович 2008 , стр. 307–308.
- ^ а б Горунович 2008 , стр. 313.
- ^ Горунович 2008 , стр. 314.
- ^ Горунович 2008 , стр. 185–204.
- ^ Горунович 2008 , стр. 315–317.
- ^ Горунович 2008 , стр. 319.
- ^ Горунович 2006 , стр. 202.
- ^ Горунович 2008 , стр. 444.
- ^ Горунович 2008 , стр. 322.
- ^ Горунович 2008 , стр. 326–327.
- ^ Миодраг Белякович (1983). Югославия на распутье . Сербский совет национальной обороны Америки. С. 100–.
Еще один вклад в эти усилия, вызвавшие широкую полемику, был внесен в 1980 году, когда доктор Спиро Кулишич опубликовал в Титограде (Подгорица) свою книгу «Об этногенезе черногорцев», в которой несербские теории Гауптмана ...
- ^ Срджа Павлович (2008). Балканский аншлюс: аннексия Черногории и создание единого южнославянского государства . Издательство Университета Пердью. С. 7–. ISBN 978-1-55753-465-1.
В большой статье под названием «O Etnogenzi Crnogoraca» (Об этногенезе черногорцев) известный сербский этнолог Спиро Кулишич убедительно высказался в пользу отдельной черногорской этнической идентичности. Публикация этой статьи ...
- ^ а б Горунович 2008 , стр. 327.
- ^ Никчевич 1994 , стр. 2.
- ^ Никчевич 1994 , стр. 3.
- ^ Никчевич 1994 , стр. 4.
- ^ Горунович 2008 , стр. 328.
- ^ Slovenski etnograf . 6–7 . Этнографский музей. 1953. С. 236–.
... ки е з обсежним этнографическим градивом скушал долочити пориекло и зна чение божественного обредног глеба у южных словен (Гласник ЗМ у Сараеву. NS VIII, 1953, 7–47). Мед другим я развил теле помембнэйше мисли: Найразличнейши обредни ...
- ^ Карен М. Оффен; Рут Роуч Пирсон; Джейн Рендалл (6 сентября 1991 г.). Написание женской истории: международные перспективы . Palgrave Macmillan UK. С. 507–. ISBN 978-1-349-21512-6.
- ^ Мария Зирин; Ирина Ливезяну; Кристин Д. Воробек; Джун Пачута Фаррис (26 марта 2015 г.). Женщины и гендер в Центральной и Восточной Европе, России и Евразии: Исчерпывающая библиография Том I: Юго-Восточная и Восточная Центральная Европа (под редакцией Ирины Ливезану и Джун Пачута Фаррис) Том II: Россия, нерусские народы России . Тейлор и Фрэнсис. С. 97–. ISBN 978-1-317-45196-9.
- ^ Винтила Михайлеску; Илья Илиев; Слободан Наумович (2008). Изучение народов в странах народной демократии II: антропология социалистической эпохи в Юго-Восточной Европе . LIT Verlag Münster. С. 332–. ISBN 978-3-8258-9911-0.
- ^ Ethnologia Europaea (на немецком языке). 11–13. 1979. С. 187–.
- ^ Ricerche slavistiche . 5–7 . Дж. Казини. 1957. С. 4–.
- ^ Ян Коморовский (1976). Традиционная свадьба у Слованов . Univerzita Komenského. С. 288–.
- ^ Grundriss der slavischen philologie und Kulturgeschichte (на немецком языке). W. de Gruyter. 1961. С. 187–.
дальнейшее чтение
- Горунович, Гордана (2006), Pseudomarksizam i protofunkcionalizam u srpskoj etnologiji: Kulišić vs. Filipović ∗ (PDF) (на сербском языке), LIT Verlag Münster, стр. 185–208, ISBN 978-3-8258-9911-0
- Горунович, Гордана (2008), «14: О не очень закаленном марксизме: идеологическая критика, исторические реконструкции и позднее возвращение к этногенезу в творчестве Шпиро Кулишича», Изучение народов в странах народной демократии II: Антропология социалистической эры на юге -Восточная Европа , LIT Verlag Münster, стр. 307–336, ISBN 978-3-8258-9911-0
- Никчевич, Воислав (1994) [1980], «Предисловие», O etnogenzi Crnogoraca (на сербохорватском языке), Титоград: Pobjeda