 Скифополис (Бейт-Шеан) был одним из городов, разрушенных землетрясением 749 г. | |
| Местная дата | 18 января 749 г. [1] [2] |
|---|---|
| Величина | 7,0 [3] |
| Эпицентр | 32 ° 00'N 35 ° 30'E / 32 ° N 35,5 ° E Координаты : 32 ° N 35,5 ° E32 ° 00'N 35 ° 30'E / [3] |
| Затронутые районы | Провинция Билад аш-Шам , Омейядский халифат (современный Израиль , Сирия , Палестина ( Западный берег ), Иордания ) и Ливан |
| Максимум. интенсивность | XI ( Экстремальный ) [3] |
| Жертвы | неизвестно, по сообщениям, десятки тысяч |
Разрушительное землетрясение, известное в научной литературе как Землетрясение 749 г., произошло 18 января 749 г. в районах Омейядского халифата с эпицентром в Галилее . Наиболее сильно пострадали районы Палестины и западной Трансиордании . [1] [2] Города Тверия , Бейт-Шеан, Пелла , Гадара и Гиппопотам были в значительной степени разрушены, в то время как многие другие города по всему Леванту были сильно повреждены. Жертвы исчислялись десятками тысяч.
В еврейских источниках это землетрясение известно на иврите как רעש שביעית, Ra'ash Shevi'it , букв. «седьмой шум», интерпретируемый учеными как означающий землетрясение субботнего года , потому что землетрясение пришлось на субботний год , буквально «седьмой год» по еврейскому календарю. [4]
Повреждения и жертвы [ править ]
Согласно историческим источникам, подтвержденным археологическими находками, Скифополис (Бейт-Шеан), Тверия , Капернаум , Гиппопотам (Сусита), [5] Джераш и Пелла сильно пострадали. Коптский священник из Александрии сообщил, что опорные балки в домах в Египте сместились, а сирийский священник написал, что деревня возле горы Фавор «переместилась на четыре мили». Другие источники сообщили о цунами в Средиземном море , нескольких днях подземных толчков в Дамаске и городах, поглощенных землей. [1] Город Умм-эль-Канатири его древняя синагога были разрушены. [6]
Исторические источники описывают, как число погибших в Иерусалиме исчислялось тысячами. Многие здания, в том числе мечеть Аль-Акса , были серьезно повреждены. [1] Однако необходимо сделать некоторые оговорки. Мнение о серьезности ущерба, вызванного землетрясением 749, опровергается новыми исследованиями. Ранее утверждалось, что большие административные здания Омейядов к югу от мечети Аль-Акса были настолько сильно повреждены, что они были заброшены и использовались в качестве каменоломен и источников извести, на этом месте были обнаружены печи для обжига извести [7], как сообщается, неверно, здания остается в эксплуатации до землетрясения 1033 года . [8] Точно так же новая арабская столица Рамлапоказывает только минимальные признаки повреждения. [8]
Религиозное значение [ править ]
«Рааш шви'ит» упоминается в пийютим ( еврейских литургических стихотворениях). Некоторые раввины полагают, что землетрясение произошло в субботний год, и в этом случае термин переводится как «землетрясение седьмого года».
Проблемы со знакомствами и первоисточники [ править ]
Во всех местных и региональных каталогах землетрясений перечислено одно или несколько землетрясений, которые затронули Ближний Восток в середине 8-го века, с зарегистрированными повреждениями в Египте, Ираке, Иордании, Палестине и Сирии . Первоисточники предлагают несколько лет для сейсмических событий, но сейсмические каталоги 1980-х и 1990-х годов согласились приписать все описания землетрясению, произошедшему 18 января 749 года. Это сокращение было основано на двух текстах на иврите, касающихся землетрясения в эту дату и памятный пост. [9]
Другая точка зрения состоит в том, что первичные источники описывают по крайней мере два различных сейсмических события, разнесенных на три года по времени и на сотни километров на расстоянии. Это основано на сравнении доступных первоисточников за этот период. [9]
Первое землетрясение могло ослабить ряд сооружений, в то время как второе землетрясение завершило процесс и стало непосредственной причиной их обрушения. [9]
Византийские источники [ править ]
Историк Феофан Исповедник (9 век) является одним из основных источников для 8 века. Он перечисляет два землетрясения, которые затронули Палестину и Левант в середине 8-го века. Первое землетрясение датируется 18 января 6238 года по византийскому календарю (747 год в эпоху Анно Домини ). Феофан сообщает, что землетрясение затронуло Палестину у реки Иордан и всю Сирию. Сообщается, что церкви и монастыри рухнули в пустыне Священного города ( Иерусалим ). [9]
Феофан сообщает, что второе землетрясение произошло в 6241 году (749/750 в системе Анно Домини). Он не называет точной даты события, но повествование о землетрясении следует сразу за записью Феофана о рождении Льва IV Хазара . Лев IV был сыном Константина V, и его рождение благополучно датировано 25 января 750 года [9].
Это второе землетрясение разрушило одни города в Сирии и нанесло ущерб другим. Сообщается, что ряд городов сполз с гор на «низменные равнины». Сообщается, что движущиеся города останавливались на расстоянии около 6 миль (9,7 км) от исходного положения. По свидетельствам очевидцев из Месопотамии , земля раскололась на расстоянии 2 мили (3,2 км). Из этой новой пропасти образовался другой тип почвы, «очень белый и песчаный». В сообщениях также говорилось о похожем на мула животном, выходящем из пропасти и говорящем человеческим голосом. [9]
Расстояния в рассказе Феофана увеличены. В противном случае это достоверный отчет о землетрясении, вызвавшем оползни , разрывы поверхности и вскипания песка в полузасушливых районах. Такие события будут более обычным явлением в сезон дождей в году. Единственный явно фантастический элемент повествования - говорящее животное. [9]
Считается, что Феофан использовал в качестве источника хронику Мелкитов, написанную ок. 780 в Палестине, а затем перевезены монахами, бежавшими от религиозных преследований в Палестине. Информация Феофана об Ираке и Северной Сирии, возможно, была основана на местных источниках, использующих эпоху Селевкидов , но которые начали свой подсчет с Весны 311 г. до н.э., а не Падения 312 г. до н. Возникающая в результате ошибка транскрипции может объяснить, почему Феофан датирует свое второе землетрясение 750 годом, а не 749 годом [9].
Никифор I Константинопольский (IX век) дает почти идентичное описание землетрясения 750 г. Землетрясение 747 года не описано в сохранившемся тексте Феофана, хотя это может быть связано с пробелом в соответствующем разделе рукописи . [9]
Землетрясение 747 г. описано в «Великом хронографе» и «Малых хрониках», а события, связанные с землетрясением 750 г., изображены там среди серии «чудесных событий», последовавших за рождением Льва IV. [9] Сообщения об обоих землетрясениях появляются в других хрониках, например, написанных Павлом Диаконом (8 век), Анастасием Библиотекарием (9 век) и Георгием Кедреносом (12 век). [9]
Оба землетрясения отсутствуют в хрониках Евтихия Александрийского (10 век), Михаила Гликаса (12 век) и Льва Грамматика (13 век). [9] Георгий Хамартолос (IX век) дословно повторил рассказ Феофана о землетрясении 749/750 годов и прокомментировал только оракула-подобного мула. [9] Иоаннес Зонарас (14 век) датирует землетрясение как следствие падения Германикеи (современный Кахраманмараш ) руками Константина V. Это осадное событие датировано Феофаном 745/746 годом. [9]
Мусульманские источники [ править ]
Ас-Суюти сообщает о двух разных землетрясениях, которые повредили Иерусалим и Дамаск . Первое событие может быть датировано 130 годом по хиджре (747/748 Anno Domini), а второе - 141 годом по хиджре (748/749). [9] Ас-Суюти использует в качестве первоисточника рассказ историка Абдаллы аль-Катира (8-9 века), переданный аль-Вадаем (14 век). [9]
Это повествование сообщает, что Дамаск пострадал от землетрясения в 130 году по Хиджре, которое заставило жителей города покинуть его. Птичий рынок Дамаска рухнул под обвалами. В 131 году по хиджре второе землетрясение раскололо крышу мечети. Открытое небо было видно изнутри мечети. Последующее землетрясение закрыло трещину в крыше мечети. [9]
Историк Сибт ибн аль-Джаузи (13 век) дает неуверенное и, возможно, запутанное описание этого землетрясения. Ибн Тагрибирди (15 век) сообщает, что несколько сильных землетрясений затронули Сирию в 130 году по хиджре. Сообщается, что Иерусалим был сильно поврежден, а Дамаск был заброшен на 40 дней. Население Дамаска бежало в безлюдные районы. [9]
Мукадаси (10 век) сообщил, что землетрясение во времена Аббасидского халифата (750-1258) разрушило святилище, за исключением части, окружающей михраб . Его рассказ был связан с землетрясением 750-й степени. В 750 году умер Марван II из Омейядского халифата, и его сменила династия Аббасидов. [9] Commemoratium де Даниэль Касис Dei (808) упоминает о том , что Церковь Марии Неа все еще в руинах после его разрушения в результате землетрясения. Это может быть землетрясение 750 г. или последующее землетрясение ранней эры Аббасидов. [9]
Арабские сообщения об одном или двух землетрясениях появляются в двух сборниках традиционных рассказов семьи Абд эль Рахмана из Иерусалима в XI веке. Составителями были двоюродные братья аль-Васити и Ибн аль-Мураджа. Согласно их рассказам, землетрясения повредили восточную и западную части комплекса Аль-Акса в Иерусалиме. Ремонт был заказан Аль-Мансуром (годы правления 754-775), когда он посетил Иерусалим в 141 году по хиджре (757/758 Anno Domini). Мечеть Аль-Акса ремонтировали 757 человек, но затем она была повреждена в результате нового землетрясения. Он был снова отремонтирован по приказу аль-Махди (правил в 775–785 гг.) После его визита в Иерусалим в 163 году по хиджре [9].
Одна из традиций, сохраненных Ибн аль-Мураджей, сообщает, что первое землетрясение произошло во время Рамадана 130 года по Хиджре (в мае), холодной и дождливой ночью. В мечети появилась трещина, но якобы сразу же закрылась по велению Неба . Мусульманская литература часто связывает рассказы о землетрясениях со священным месяцем Рамадан, поэтому предложенная дата могла быть выбрана для того, чтобы история выглядела более достоверной. [9]
Другой традиционный рассказ из Иерусалима появился в нескольких более поздних хрониках. В нем сообщается, что в Сирии ( Билад аш-Шам ) произошел ущерб от землетрясения , но особое внимание уделяется разрушениям в самом Иерусалиме. В нем также сообщалось о ранениях потомков Шадада ибн Ауса , одного из сподвижников Пророка . [9]
Восточно-христианские источники [ править ]
Есть четыре основных сирийских хроники, в которых упоминается ущерб от землетрясений, хотя, возможно, не все описывают одни и те же события. Первой хроникой была Зукнинская хроника , ошибочно приписываемая Дионисию I Тельмахаройо (9 век), но в настоящее время считается, что она была написана анонимным монахом 9 века из монастыря Зукнин . [9] Второй был хроникой Илии Нисибиса (11 век), третий был хроникой Михаила Сирийца (12 век), а четвертый и последний был Хроникой 1234 года (13 век). [9]
Есть некоторая путаница в датировании. Все хроники следуют календарю эпохи Селевкидов , но используют два разных отсчета эпохи (вавилонская и македонская версии). Все они покрывают второе землетрясение, описанное Феофаном. Единственным, кто обеспечивает конкретную хронологию этого события, был Илия Нисибисский, который сообщает, что землетрясение фактически началось в 1059 году эры Селевкидов и закончилось в 1060 году той же эры (весна 748 и весна 749). Он считал весну началом года. [9]
Хроника 1234 года датирует землетрясение 1060 годом эры Селевкидов. [9] Михаил Сирин не называет точной даты, хотя переводчик 19 века отметил в сноске, что событие могло быть датировано 6241 годом Анно Мунди , 1060 годом эпохи Селевкидов и 749/750 годом Анно Домини. Сообщается, что датировка была отклонена на год, так как хроника Майкла содержит множество хронологических ошибок. Неясно, был ли виноват в этих ошибках сам Майкл или они были внесены переписчиками хроники. [9] Зукнинские хроники датируют землетрясение 1059 годом эры Селевкидов. [9]
Ни одна из четырех летописей не датируется 18 января. Дата почти совпала с праздником Марии за семенами (благословение урожая), одним из главных праздников Марии, матери Иисуса в сирийской традиции. Его праздновали 15 января. В 749 году праздник происходил в воскресенье, и поэтому он отмечался через день или два после фактической даты. [9]
В Zuqnin Chronicle упоминается только один населенный пункт, пострадавший от землетрясения, Мабуг (современный Манбидж ). В нем также неявно упоминается ущерб в западном регионе. В Сирийской Православной Церкви западный регион относился к церковной провинции с центром в Антиохии , в отличие от восточного региона, который был церковной провинцией с центром в Тикрите . Не существовало строго географического определения церковных провинций. [9]
В трех других летописях перечислены многие населенные пункты Сирии, пострадавшие от землетрясения. В этих хрониках упоминается, что в регионе Палестины землетрясение повредило Тверию , гору Фавор и Иерихон . В отличие от арабских хроник, в них не упоминается о землетрясении в Иерусалиме. [9] Илия упоминает, что деревня недалеко от горы Фавор была перемещена землетрясением, но не упоминает ни разрушения местности, ни человеческих жертв. Он также упоминает повреждение церкви Мабуг (Манбидж), которая была расположена примерно в 500 км (310 миль) от горы Фавор. [9]
Михаил Сирин и Хроники 1234 года описывают ущерб, нанесенный землетрясением в Северной Сирии и Моаве . Они перечисляют среди других поврежденных мест Ghautah, Dareiya ( Дараая ), Боср , Нав, дератизация, Баальбек , Дамаск , и Beit Qoubaye. Бейт Кубай был отождествлен с Кубайят (или Аль-Кубайят ), который был расположен у подножия Джебель-Аккар, примерно в 45 км (28 миль) к юго-западу от Хомса и в 25 км (16 миль) к югу от Крак-де-Шевалье . [9] В их рассказах не упоминается, что землетрясение нанесло ущерб прибрежным городам Средиземного моря., хотя в них упоминается бурное море и затопление йеменской прибрежной крепости. Они упоминают разрушение Тверии и «боковое смещение источников» около Иерихона. [9]
Судя по их описаниям, вполне вероятно, что в Мертвом море была локальная штормовая волна, похожая на цунами . Это было вызвано либо близлежащим разломом , сильным локальным оползнем, либо временной остановкой течения реки Иордан. Изменение течения реки Иордан могло вызвать волну, разрушающую плотину, при впадении реки в Мертвое море. [9]
Помимо этих хроник Агапий Мендиджийский (10 век) упоминает как наводнение, вызванное землетрясением, так и наводнение вдоль сирийского побережья, а также разрушения в Тверии. Он датирует событие январем, но не называет год для этого землетрясения. Он датирует это событие вторжением Константина V в Сирию и завоеванием Германикеи (современный Кахраманмараш ) и предшествовало лидерству Абу Муслима в революции Аббасидов (в мае 747 года, или в Рамадан 129 года по Хиджре ). Датировка указывает на то, что Агапий описывал самое раннее из двух землетрясений Феофана. [9]
Северус ибн аль-Мукаффа (10 век) сообщает о землетрясении на побережье Средиземного моря. Землетрясение сильно ощущалось в Египте, но, как сообщается, единственным египетским городом, который был поврежден, был Дамиетта . В противном случае он сообщает о разрушении 600 городов и деревень между городом Газа и самой дальней оконечностью Персии ( Иран ). Он не называет ни одного из пострадавших населенных пунктов. Он утверждает, что землетрясение не причинило вреда ни православным церквям, ни монастырям. Северус также сообщает, что многие корабли были потеряны в море из-за землетрясения. [9]
Северус называет землетрясение 21 тубой (17 января), в день Успения Богородицы . По традиции Коптской православной церкви в Александрии , Успение Богородицы праздновалось с 16 по 18 января, в отличие от традиции византийской церкви, которая праздновала Успение 15 августа. [9]
Северус не называет точного года землетрясения, но в его повествовании землетрясение связано с тюремным заключением и освобождением Папы Михаила I Александрийского , а также вторжением нубийцев в Египет. Эти события были датированы Северусом 130 годом по хиджре (747/748 в Anno Domini). Дата может отличаться на год, так как его описание событий до и после землетрясения содержит хронологические ошибки. [9]
Георгий Эльмацин (13 век) и Восточный хроник, приписываемый Ибн ар-Рахибу (13 век), сообщают о широкомасштабном разрушении городов землетрясением и гибели людей либо в руинах, либо из-за наводнения на побережье. Но они не упоминают конкретные населенные пункты. Они датируют это событие 120 годом по Хиджре или 460 годом эпохи Диоклетиана . Даты несовместимы, поскольку год Хиджры соответствует 737/738 году Анно Домини, а год Диоклетиана соответствует 744/745 году Анно Домини. Оба они связывают даты землетрясения с годом вознесения Папы Михаила I. [9]Они называют год восхождения Михаила на трон как 737 Anno Domini, в то время как другие источники датируют его 743 годом Anno Domini. Оба текста содержат другие ошибки в хронологии Александрийских Патриархов. [9]
Хроника Мхитар Айриванеци (13 век) упоминает землетрясения , происходящие в 751 Anno Domini, во время правления Константина V . Он не связывает это землетрясение с 18 января, днем, когда армяне Святой Земли празднуют Рождество . [9]
Самаритянские источники [ править ]
В двух источниках есть сообщения о землетрясениях из общины самаритян , расположенной недалеко от Наблуса . Они не упоминают никаких повреждений в результате землетрясения в Иерусалиме, который был расположен примерно в 50 км (31 миле) от Наблуса. [9] Самаритяне отвергают святость Иерусалима, и их святое место - гора Геризим , расположенная недалеко от Наблуса. Отсутствие информации об Иерусалиме в самаритянских источниках может отражать отсутствие интереса общины к городу или даже их пренебрежение к нему. [9]
Рассказ о землетрясении появляется в «Хрониках Адлера», которые представляют собой сборник более старых отчетов. Рассказ о землетрясении также появляется в некоторых расширенных версиях хроники Абу'л-Фатха (14 век). Первоначальная версия летописи закончилась с приходом к власти Мухаммеда , но затем была расширена, чтобы обновить ее. [9]
Абу'л-Фатх написал свою хронику в 1355 году после дискуссии с первосвященником по поводу отсутствия текстов по истории самаритян. Он использовал в качестве источников вымершие в настоящее время самаритянские тексты, а также исторические материалы, собранные им в Дамаске и городе Газа . [9]
В его хрониках говорится о сильном землетрясении во время правления Марвана II (годы правления 744-750), которое якобы ощущалось повсюду. Дома рухнули, а их жителей погребли в руинах. В результате землетрясения погибло множество людей. Сообщается, что это было беспрецедентным по масштабу. Земля продолжала сотрясаться в течение многих дней, и выжившие после землетрясения оставались на открытом воздухе, пока подземные толчки не прекратились. [9]
Абу'л-Фатх датировал это землетрясение 131 годом по Хиджре (748/749 в Анно Домини). Однако в летописи есть хронологическая ошибка, в которой восстание Абу Муслима рассматривается как событие сразу же после землетрясения. Из других источников известно, что восстание началось в Рамадан 747 года [9].
Еврейские источники [ править ]
Сообщение о землетрясении появилось в «Седьмом землетрясении», пиют (литургическая поэма), используемая в синагогах . Литургические стихи, подобные этой, использовались вместо фиксированных молитв в особых религиозных случаях. Литературная форма пиют была распространена в Палестине со времен Талмуда . Литературная структура и стиль пиют практически не изменились на протяжении веков. Дата сочинения «Седьмого землетрясения» не может быть установлена ни по литературной форме, ни по языку. [9]
Второй еврейский рассказ о землетрясении появляется в книге молитв, составленной в 10 или 11 веках. Он был найден в хранилище Каира (Геницца). [9]
Рассматриваемая поэма о пиют - это оплакивание землетрясения, которое вызвало широкомасштабные разрушения и многочисленные жертвы в Тверии . Он говорит о «страхе» и «темном хаосе» в Тверии. Поэма также сообщает, что равнина Шарон была затоплена из-за того же землетрясения. [9]
В современной истории равнина Шарон - это название, используемое исключительно для центральной части прибрежной равнины Израиля . О более старом географическом смысле сообщает Евсевий (4 век), который использовал этот термин для обозначения части долины реки Иордан и долины Израиля. Этот участок занимал территорию между горой Фавор и Тверией. [9]
В повествовательной поэме рассказывается, что «город» постигла беда, в результате которой погибли и старые, и молодые. Из контекста неясно, говорится ли в стихотворении по-прежнему о Тверии или же вместо этого сообщается также о землетрясении в Иерусалиме. По языку стихотворение вызывает отрывок из Книги Аввакума . Раздел в древней книге описывает землетрясение как «гнев», который в негодовании движется по земле. [9]
В стихотворении неоднократно упоминается поминальный пост по поводу землетрясения. Он датирует пост 23-м днем месяца швата . Неясно, относится ли «седьмое» в названии к седьмому толчку единичного землетрясения или к седьмому землетрясению в более широкой серии событий. Если может отражать традиционное повествование без других сохранившихся текстов. [9]
Поэма была составлена ориентировочно между 10 и 12 веками. В этот период Тверия была повреждена двумя другими землетрясениями, одно произошло в 1033/1034 году, а другое в 1202 году. К концу 11 века еврейское население Тверии было очень небольшим. Ущерб, нанесенный городу в то время, маловероятно, чтобы вызвать общенациональный день поста. Было высказано предположение, что стихотворение изображает землетрясение 1933/1034 годов. Однако пост якобы упоминался мимоходом поэт Пиннеас, которого считали «древним» писателем в тексте, датируемом 10 веком. Это привело к теории о том, что землетрясение в поэме произошло между 7 и 9 веками, после завоевания Леванта мусульманами . [9]
Из-за предположения, что повествовательное стихотворение намекает на творческий год (седьмой год), землетрясение должно было произойти в творческий год. Единственные известные землетрясения, которые соответствуют этой теории, - это землетрясения 712/713 и 747/748. О более раннем из двух землетрясений сохранилось мало подробностей, что заставляет теоретиков отвергать его как несущественное. Теория предполагала, что землетрясение в стихотворении произошло 23 швата (28 января) 748 года нашей эры. Это похоже на землетрясение, датированное 130 годом по Хиджре (747/748 Anno Domini) в других источниках. [9]
Источник в каирском хранилище сообщает, что землетрясение затронуло Землю Израиля , многие города обратились в руины. По сообщениям, среди погибших в руинах были мудрецы, благочестивые и праведники. Источник в Каире прямо утверждает, что Иерусалим пострадал от землетрясения. [9]
Считается, что еврейский текст включает буквенно-цифровой код в стиле гематрии . Ранняя попытка расшифровать его привела к предполагаемой дате землетрясения, предложенной в тексте. Предположительно, это произошло на 679-м году после осады Иерусалима (70 лет анно Домини) и разрушения Второго Храма . Это соответствует 749 году Anno Domini, 23 швата приходится на 17 января. Это можно отождествить с первым из двух землетрясений, упомянутых Феофаном. Однако 749 год не был творческим годом. [9]
Под сейсмическими руинами в Бейт-Шеане была найдена чеканная монета, датированная 748 годом Анно Домини . Эта археологическая находка была использована для оценки землетрясения, произошедшего примерно в том же году. Последний клад монет, найденный в Капернауме, датируется 744 годом и был найден под обвалами. Дальнейшая поддержка идеи землетрясения. В качестве альтернативы, города могли быть повреждены по приказу Марвана II, который, как считается, разрушил укрепления в Иерусалиме, Дамаске и Баальбеке в ходе карательной кампании. Эти города поддерживали его врагов. Снос крепостных сооружений мог ослабить близлежащие постройки. [9]
Неясно, действительно ли пиют относился к конкретному историческому землетрясению. Есть и другие литургические стихи, в которых землетрясения используются как часть аллегорических повествований . Поэма могла на самом деле предшествовать 7 веку и говорить о другом землетрясении. [9] Расшифровка гематрии также вызывает сомнения, поскольку на самом деле существует несколько различных кодов преобразования. Цифра 679 лет отражает только первоначально использованный метод и может быть изменена при использовании другого метода пересчета. [9]
См. Также [ править ]
- Список землетрясений в Леванте
- Список исторических землетрясений
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Баркат, Амирам (8 августа 2003 г.). «Большой идет» . Haaretz . Проверено 11 мая 2011 года .
- ^ a b Сигель-Ицкович, Джуди (14 октября 2007 г.). «Землетрясение на Голанах в 749 году свидетельствует о том, что еще одно назрело» . "Джерузалем пост" . Проверено 11 мая 2011 года .
- ^ a b c Национальный центр геофизических данных / Всемирная служба данных (NGDC / WDS) (1972), База данных о значительных землетрясениях , Национальный центр геофизических данных , NOAA , doi : 10.7289 / V5TD9V7K
- ^ Цафрир, Й .; Ферстер, Г. (1992). «Датировка« Землетрясения субботнего года »749 г. н.э. в Палестине». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . Издательство Кембриджского университета. 55 (2): 231–235. DOI : 10.1017 / s0041977x00004584 .
- ^ Сегал, Артур; Айзенберг, Майкл (май – июнь 2006 г.). "Пика попадает в Суситу". Обзор библейской археологии . 32 (3): 41–51, 78.
- ↑ Розенберг, Стивен Габриэль (19 февраля 2009 г.). «Синагога Умм эль-Канатир» . "Джерузалем пост" . Проверено 11 мая 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Райя Шани; Дорон Чен (2011). «О датировке Омейядов Двойных ворот в Иерусалиме» (PDF) . Мукарнас: Ежегодник по визуальной культуре исламского мира . Лейден: Э. Дж. Брилл. XVIII : 3. ISBN 9789004122345. Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2015 года . Проверено 26 сентября 2015 года .
- ^ a b Гидеон Авни (2014). Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход . Оксфордские исследования в Византии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 325. ISBN 978-0-19-968433-5. Проверено 26 сентября 2015 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj Karcz, 2004, стр. 778-787
Внешние ссылки [ править ]
- Маргалиот Мордехай, «Определение времени седьмого землетрясения», Израильское исследовательское общество 8, 1940/1941. (на иврите)
- Маргалиот Мордехай, «Новый рекорд землетрясения натощак », Tarbitz 29, 1959/1960, стр. 339–344. (на иврите)
- Цафрир Й. Ферстер К. «О дате седьмого землетрясения», Tarbitz 58, 1988/1989, стр. 357–362. (на иврите)
- Седьмое землетрясение - смерть города
Библиография [ править ]
- Карч, Яаков . 2004. Влияние некоторых ранних еврейских источников на оценку опасности землетрясений на Святой Земле . Анналы геофизики 47. 759–792. Дата обращения 02.04.2020.
