Авраам (Авраам) бен Самуил Фиркович ( иврит אברהם בן שמואל - Авраам бен Шмуэль ; Карайсе : Аврагъам Фиркович - Аврагам Фиркович ) (1786–1874) был известным караимским писателем и археологом, собирателем древних рукописей и караимом Хахамом . Родился в Луцке , Волынь , затем жил в Литве , и , наконец , поселился в Çufut Qale , Крым . Габриэль Фиркович из Трока был его зятем.
биография
Авраам Фиркович родился в 1787 году в крымской караимской крестьянской семье в Луцком уезде Волыни , тогда входившей в состав Российской империи , ныне Украины . В 1818 году он служил местным крымским караимским общинам в качестве младшего хазана, или религиозного лидера, а оттуда отправился в город Евпаторию в Крыму. [1] В 1822 году он переехал в караимскую общину в Гозлеве и в 1825 году был назначен хазаном, или лидером общины. [2] Вместе с караимским дворянином Симхой Бабовичем он отправил царю меморандумы с предложениями. освободить караимов от высоких налогов, взимаемых с еврейской общины. [3] В 1828 году он переехал в Бердичев , где познакомился со многими хасидистами и больше узнал об их толкованиях еврейских Писаний, основанных на Талмуде и раввинских традициях. Встреча с евреями-раввинами привела Фирковича к конфликту с ними. Он опубликовал книгу «Масса и Мериба» (Евпатория, 1838), в которой выступал против преобладающей еврейской галахи раввинитов. [4] В 1830 году он посетил Иерусалим, где собрал множество еврейских рукописей. [5] По возвращении он оставался на два года в Константинополе в качестве учителя в караимской общине. Затем он отправился в Крым и организовал общество по изданию старых караимских произведений, некоторые из которых появились в Евпатории (Козлов) с его комментариями. [6] В 1838 году он был учителем детей Симы Бабовича , главы русских крымских караимов, который год спустя рекомендовал его графу Воронцову и Историческому обществу Одессы как подходящего человека для отправки для сбора материала для история крымских караимов. В 1839 году Фиркович начал раскопки на древнем кладбище Жуфут Кале и обнаружил множество старых надгробий, утверждая, что некоторые из них датируются первыми веками нашей эры. Следующие два года он провел в путешествиях по Кавказу , где он разграбил генизотов старых еврейских общин и собрал много ценных рукописей. Он доехал до Дербента и вернулся в 1842 году. В последующие годы он совершил другие путешествия того же характера, посетив Египет и другие страны. В Одессе он стал другом Бецалеля Стерна и Симха Пинскера , а, живя в Вильно, он познакомился с Самуэлем Йозефом Фуэнном и другими исследователями иврита. В 1871 году он посетил небольшую караимскую общину в Галиче , Галичина , где провел несколько реформ. Оттуда он отправился в Вену, где был представлен графу Беусту, а также познакомился с Адольфом Еллинеком . Он вернулся, чтобы провести свои последние дни в Шуфут-Кале, от которого сейчас осталось только несколько зданий и множество руин. Однако дом Фирковича до сих пор сохранился на этом месте.
Фиркович собрал огромное количество еврейских, арабских и самаритянских рукописей во время своих многочисленных путешествий в поисках свидетельств, касающихся традиций своего народа. [7] Они включали тысячи еврейских документов со всей Российской империи в так называемую Первую коллекцию Фирковича. Его Вторая коллекция содержит материалы, собранные с Ближнего Востока. Его визит состоялся примерно за тридцать лет до более известной поездки Соломона Шехтера в Египет. Эта «Вторая коллекция Фирковича» содержит 13 700 предметов и имеет невероятную ценность. [8]
В результате своих исследований он сосредоточился на происхождении предков крымских караимов, которые, как он утверждал, прибыли в Крым до нашей эры. [9] Таким образом, караимы не могли считаться виновными в распятии Иисуса, потому что они поселились в Крыму в столь ранние сроки. Его теории убедили российский императорский суд в том, что крымских караимов нельзя обвинить в распятии Иисуса, и что на них были исключены ограничительные меры против евреев . Многие из его открытий были оспорены сразу после его смерти, и, несмотря на их важную ценность, по многим документам, которые он собрал, до сих пор ведутся споры. [10]
Вторую коллекцию Фирковича Российская национальная библиотека приобрела в 1876 году, спустя немногим более года после смерти Фирковича. [11]
Среди сокровищ коллекции Фирковича - рукопись Сада метафор , эстетическая оценка библейской литературы, написанная на иудео-арабском языке одним из величайших сефардских поэтов Моисеем ибн Эзрой . [12]
Жизнь и творчество Фирковича имеют большое значение для истории и литературы караимов. Его коллекции в Российской национальной библиотеке важны для библеистов и историков, особенно для караимских и самаритянских общин. Споры продолжаются относительно его предполагаемых открытий и надежности его работ.
Работает
Основным произведением Фирковича является его «Абне Зиккарон», содержащий тексты обнаруженных им надписей (Вильно, 1872). Ему предшествует подробный рассказ о его поездках в Дагестан , который Штрак охарактеризовал как смесь правды и вымысла. Другие его работы: «Ḥotam Toknit», антираббинская полемика, приложенная к его изданию «Mibḥar Yesharim» Аарона-старшего (Козлов, 1835); «Эбель Кабод» о смерти жены и сына Иакова (Одесса, 1866 г.); и «Бене Решеф», очерки и стихи, изданные Перецем Смоленскиным (Вена, 1871).
Коллекции
Авраам Фиркович собрал несколько отдельных сборников документов. В сумме собрание Фирковича насчитывает около 15 000 единиц хранения, многие из которых фрагментарны. [13] Его коллекции представляют собой «величайшее хранилище всех иудео-арабских рукописей» и сегодня хранятся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге , в то время как репродукции всех рукописей на микрофильмах хранятся в Институте микрофильмированных рукописей на иврите. Еврейская национальная и университетская библиотека, Иерусалим . [14]
Одесская коллекция
В сборнике собраны материалы из Крыма и Кавказа. В основном он был собран между 1839 и 1840 годами, но с дополнениями от Фирковича только в 1852 году. [15] Первоначально он принадлежал Одесскому историко-древнему обществу и хранился в Одесском музее. [16] [15] Некоторые из этих документов испортились из-за химической обработки, проведенной Фирковичем. Другие документы, подозреваемые в подделке, исчезли; Фиркович утверждал, что их украли. [16] Коллекция была перемещена в Императорскую публичную библиотеку в 1863 году. [15]
В 1844 году русский историк Арист Куник, ведущий антинорманист, и Бецалель Штерн, влиятельный русский Маскил , изучили и частично описали это открытие. [16] [17]
Вкратце, открытия включают большую часть рукописей, описанных в "Prospectus der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthum Gehörenden Aeltesten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte" Пиннера "Prospectus der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthum Gehörenden Aeltesten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte" (Одесса, 1845 г.), довольно редкой работе, которая кратко описана в "Literatents "за 1847 г., № 2. Рукописи состоят из:
- Пятнадцать свитков Закона с приписками, в которых по караимски указываются дата и место написания, имя писателя или корректора или другие интересные данные.
- Двадцать экземпляров книг Библии, кроме Пятикнижия , одни полные, другие фрагментарные, одной из которых, Книга Аввакума , датированная 916 годом, дано факсимиле.
- Девять номеров талмудических и раввинских рукописей.
Первая коллекция
Содержит материалы из Крыма и Кавказа, в основном собранные в период с 1839 по 1841 год. Он был приобретен Императорской публичной библиотекой в 1862 году. [18] [15]
Самаритянин Коллекция
Другая коллекция из 317 самаритянских рукописей, приобретенная в Наблусе, поступила в Санкт-Петербургскую Императорскую Академию в 1867 году (см. Fürst, Geschichte des Karäerthums, iii. Pp. 176, Leipsic, 1869).
В 1864 году Фиркович приобрел в Наблусе большую коллекцию самаритянских документов. Он продал документы Императорской публичной библиотеке в 1870 году. Всего в коллекции 1350 единиц хранения. [19]
Вторая коллекция
Содержит материалы, собранные с Ближнего Востока. Материал собирался между 1863 и 1865 годами. Фиркович собирал в Иерусалиме, Алеппо, а также в Каире. [18] Фиркович скрыл, где получил документы. [20] Он, возможно, собрал из Каирской Генизы за тридцать лет до того, как Соломон Шехтер открыл ее. [21] Фиркович продал эту коллекцию Императорской публичной библиотеке в 1873 году. [18]
Обвинения в подделке документов
Фирковича стали считать фальсификатором, который поддерживает караимские дела. [22] Он хотел устранить любую связь между раввинистическим иудаизмом и караимами, заявив, что караимы были потомками Десяти потерянных колен . [23] Фиркович успешно обратился к российскому правительству с просьбой освободить караимов от антиеврейских законов на том основании, что караимы иммигрировали в Европу до распятия Иисуса и, следовательно, не могли нести ответственность за его смерть. [24]
С.Л. Рапопорт указал на некоторые невозможности в надписях ( Ha-Meliẓ , 1861, №№ 13-15, 37); А. Гейгер в его Jüdische Zeitschrift (1865, стр. 166), Шорр в He-aluẓ и А. Нойбауэр в Journal Asiatique (1862–63) и в своей Aus der Petersburger Bibliothek (Лейпциг, 1866) оспаривают правильность фактов и основанных на них теорий, которые Йост, Юлиус Фюрст и Генрих Грец в своих трудах о караимах заимствовали из книги Пинскера Liḳḳuṭe admoniyyot, в которой данные Фирковича были безоговорочно приняты. Дальнейшие экспозиции были сделаны Штраком и Гаркави (Санкт-Петербург, 1875) в Каталоге der Hebr. Bibelhandschriften der Kaiserlichen Oeffentlichen Bibliothek в Санкт-Петербурге ; в « Altjüdische Denkmäler aus der Krim » Харкави (ib. 1876); в произведении Штрака « А. Фиркович и энтдекунге сены» (Лейпсик, 1876 г.); в произведении Френкеля « Агаре Решет ле-Башер» (« Ха-Шатар» , VII , 646 и след.); в Deinard 'S Масса' KRIM (Варшава, 1878 г.); и в других местах.
Напротив, наиболее отзывчивый критик Фирковича, Хвольсон, приводит в качестве резюме своей уверенности, после рассмотрения всех противоречий, что Фирковичу удалось продемонстрировать, что некоторые из еврейских надгробий из Чуфут-Кале датируются седьмым веком, и что эти, казалось бы, современные формы панегирик и метод счета после эпохи творения были в моде среди евреев намного раньше, чем предполагалось до сих пор. Один только Хвольсон защищал его, но он также был вынужден признать, что в некоторых случаях Фиркович прибегал к подлогу. В своем Corpus Inscriptionum Hebraicarum (Санкт-Петербург, 1882; русское изд., Ib. 1884) Хвольсон пытается доказать, что собрание Фирковича, особенно эпитафии с надгробий, содержит много подлинного.
В 1980 г. В. В. Лебедев исследовал собрание Фирковича и пришел к выводу, что подделка не может быть приписана Фирковичу, а была сделана предыдущими владельцами в попытке поднять цену рукописей. [25]
Многие годы рукописи были недоступны для западных ученых. Масштабы подделок Фирковича еще выясняются. [26] Материалы Фирковича требуют внимательного изучения в индивидуальном порядке. Его коллекция по-прежнему представляет большую ценность для исследователей иудаизма.
Смотрите также
- Серая Шапшал , философский ученик Фирковича, также нес Башязи Севель ха Йеруша.
Рекомендации
- ^ Шапира, Дэн Д. Ю. Шапира. «Фиркович / Фиркович» .
- ^ https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Firkovich_Avraam_Samuilovich
- ^ https: // там же
- ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6134-firkovich-abraham-b-samuel-aben-reshef
- ^ https: // там же
- ^ https: // там же
- ^ https: // там же
- ^ Вторая коллекция Фирковича. «Еврейские рукописи в собраниях Российской национальной библиотеки» . english.NLR.RU . Российская национальная библиотека.
- ^ https: // там же
- ^ Бен Шаммай, Аггей. «Фиркович» . Encyclopedia.com . Еврейская энциклопедия.
- ^ http: // там же
- ^ там же
- ^ Материалы ежегодного съезда . Ассоциация еврейских библиотек. 1999. с. 143.
- ↑ Даниэль Франк, «Исследование средневекового караизма, 1989–1999», в « Иврите и средневековый мир» , изд. Николас де Ланге (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2001), 1-22 (стр. 3-4).
- ^ а б в г Ольга Васильева (2003). "ОДЕССКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ ФИРКОВИЧА: ИСТОРИЯ ЕГО ПОЛУЧЕНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ, СОСТОЯНИЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ" . Studia Orientalia . 95 : 45–53.
- ^ а б в Дэн Шапира (2003). Авраам Фиркович в Стамбуле: 1830-1832 годы: прокладывая путь тюркскому национализму . Эйсе Демирал. С. 69–70. ISBN 9789756467039.
- ^ Янош М. Бак; Патрик Дж. Гири; Габор Кланичай, ред. (2014). Производство прошлого для настоящего: подделка и подлинность средневековых текстов и предметов в Европе девятнадцатого века . Брилл. п. 158. ISBN. 9789004276819.
- ^ а б в Мириам Гольдштейн (2011). Караимский экзегезис в средневековом Иерусалиме . Мор Зибек. п. 9. ISBN 9783161509728.
- ^ Тапани Харвиайнен; Хасиб Шехадех (2003). «Приобретение Самаритянской коллекции Авраамом Фирковичем в Наблусе в 1864 году - дополнительный документ» . Studia Orientalia . 97 : 49–63.
- ^ Джошуа Блау; Стефан К. Рейф, ред. (1992). Исследование Генизы после девяноста лет: пример иудео-арабского языка . Издательство Кембриджского университета. п. 74. ISBN 9780521417730.
- ^ Стефан К. Рейф; Шуламит Рейф, ред. (2002). Коллекции Cambridge Genizah: их содержание и значение . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ISBN 9780521813617.
- ^ Фред Астрен (2004). Караимский иудаизм и историческое понимание . Univ of South Carolina Press. п. 188. ISBN 9781570035180.
- ^ Джонатан Франкель (1994). Исследования современного еврейства: X: Преобразование прошлого: еврейская история и историки . ОУП США / Институт современного еврейства, Еврейский университет Иерусалима. п. 33. ISBN 9780195093551.
- ^ Бернард Дов Вайнриб (1973). Евреи Польши: Социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год . Еврейское издательское общество. С. 21–22. ISBN 9780827600164.
- ^ Лебедев В. В. К источниковедческой оценке некоторых рукописей собрания А. С. Фирковича .// Палестинский сборник. - Л., 1987. Вып. 29 (история и филология). - С. 61.)
- ^ Дэвид Б. Рудерман (2001). Еврейская мысль и научные открытия в Европе раннего Нового времени . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 149. ISBN. 0814329314.
Источники
- Бен-Сассон, М. (1991). "Второй сборник Фирковича: Заметки на историко-галахическом материале". Еврейские исследования , 31: 47-67 (иврит).
- Джозефс, Сьюзен. «Факт из фантастики» Еврейская неделя 12 января 2001 года.
- Маркон, И. «Бабович, Симха бен Саламо». Энциклопедия Иудаика 3: 857-58.
- ________. «Фиркович (Фирковиц), Авраам бен Самуэль». Энциклопедия Иудаика 6: 1017-19.
- Миллер, Филип Э. Караимский сепаратизм в России XIX века. Цинциннати, 1993 г.
- Гаркави, Альберт. Altjudische Denkmaller aus der Krim mitgetheilt von Abraham Firkowitsch, 1839-1872. В Memoires de l'Academie Imperiale de Saint-Peterboug, VIIe Serie, 24, 1877; переиздано Висбаден, 1969.
- Кизилов, Михаил. «Караим Авраам Фиркович: прокладывая путь тюркскому национализму». Историческое наследие Крыма 9 (2005): 218-221.
- Кизилов М., Щеголева Т. Осень караимского патриарха. Авраам Фиркович по описаниям очевидцев и современников // Параллели 2-3 (2003). С.319-362.
- Шапира, Дан. «Замечания по поводу Авраама Фирковича и еврейского документа Меджелиса». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 59: 2 (2006): 131-180.
- Шапира, Дан. Авраам Фиркович в Стамбуле (1830–1832 гг.). Прокладывая путь тюркскому национализму. Анкара: КараМ, 2003.
- Шапира, Дан. «Ицхак Сангари, Сангарит, Бецалель Штерн и Авраам Фиркович: заметки о двух поддельных надписях». Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002–2003): 223–260.
- Кизилов Михаил. Караимы глазами путешественников. Этническая история, традиционная культура и быт крымских караимов по описаниям путешественников. Нью-Йорк: аль-Киркисани, 2003.
- Книга «Маса УМрива», очерк караимского ученого Авраама Самуиловича Фирковича с пояснительным эссе к нему доктора Хаззана Авраама Кефели «Цедек веШалом», в двух томах (Ашдод 5780, 2019), DANA 800-161008
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Джозеф Джейкобс; Питер Верник (1901–1906). "ФИРКОВИЧ, АВРААМ Б. САМУЭЛЬ (Абен РеШеФ)" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.