Деяния мучеников (лат. Acta Martyrum ) - это рассказы о страданиях и смерти христианского мученика или группы мучеников. Эти отчеты собирались и использовались в церковных литургиях с давних времен, как засвидетельствовал святой Августин . [1]
Эти учетные записи различаются по подлинности. [1] Наиболее достоверные свидетельства следуют из испытаний. [1] Очень немногие из них сохранились. [1] Пожалуй, наиболее надежным из них является рассказ святого Киприана. [1] Рассказ о Сциллитанских мучениках также основан на протоколах судебных заседаний , хотя и приукрашен чудесным и апокрифическим материалом. [1]
Вторая категория, «Страсти», основана на свидетельствах очевидцев. К ним относятся мученики святого Игнатия Антиохийского , святого Поликарпа , мучеников Лионских, знаменитые Деяния Перпетуи и Фелициты и Страсти святого Иринея. [1] В этих рассказах чудотворные элементы ограничены, что оказалось непопулярным. [1] Эти отчеты позже часто приукрашивались легендарным материалом. [1]
Третья категория - это рассказы, которые в значительной степени или чисто легендарны, возможно, с ядром исторической информации или без него. [1] Деяния святой Екатерины Александрийской и святого Георгия попадают в эту категорию. [1]
Евсевий Кесарийский был, вероятно, первым христианским автором, создавшим собрание деяний мучеников. [1]
Помимо этого, есть романсы , написанные либо вокруг нескольких реальных фактов, сохранившихся в народной или литературной традиции, либо чистые произведения воображения, не содержащие никаких реальных фактов. Тем не менее, поскольку они были написаны с намерением назидать, а не вводить в заблуждение читателя, особый класс следует отвести для агиографических подделок. К этому следует отнести все те Деяния, Страсти, Жизни, легенды и переводы, которые были написаны с явной целью извращения истории, такие, например, как легенды и переводы, ошибочно относящие имя святого к какой-то особой церкви или городу. .
Происхождение
Выражение Acta martyrum в целом применимо ко всем повествовательным текстам о смерти мучеников; но он имеет более точное и ограниченное значение, когда в техническом плане относится к официальным отчетам о процессах и осуждении. Эти официальные записи были сокращенными и были расшифрованы должностными лицами канцелярии суда ( notarius exceptor ) для хранения в его архивах; из-за этих отношений с проконсулским судом их также называли «проконсулары» ( Acta proconsularia ). Как только проводится различие, название акта резервируется для словесных процессов (как, например, Acta martyrum Scyllitanorum), в то время как ссылки, относящиеся к мученикам, применяют название passio во всей его разнообразной форме (gesta , мученик, легенда). Такое различие также оправдано разным назначением и характером обоих типов документов; записи лишены всякого агиографического характера, в то время как Страсти характеризуются своей целью и назидательным религиозным смыслом. Тем не менее, необходимо добавить, что в группу записей включены некоторые тексты, содержащие части повествования, чуждые словесному процессу, но имеющие равную историческую и документальную ценность (например, Acta-Passio SS. Perpetuae et Felicitatis ).
Во всяком случае, записи заповедника небольшие, около десятка фрагментов, так что большая часть повествовательных текстов о мучениках - это Страсти. Нехватка официальных отчетов и прямой документации вызывает споры. Старые христианские общины были очень заинтересованы в сохранении памяти о своих мучениках, о чем свидетельствуют новости, упомянутые в истории о мученичестве Поликарпа (т. 156) [2] , память которого ежегодно почитается в Измире . note3 Киприан использовал, чтобы рекомендовать своим священнослужителям подробно записывать смерть мучеников; note4 Эти ценные свидетельства были также старейшими новостями о культе мучеников. Согласно тому, что известно на сегодняшний день, нет точного представления о том, в какой степени христиане используют для записи записей процессов; Несомненно, весьма вероятно, что некоторые из тех, кто был свидетелем развития стенографии в своем тексте, в той же манере, что и нотариус суда, и передали его общине для сохранения в архивах церкви . Эта гипотеза, кажется, подтверждается подробностями и записями судьи или мученика и, кажется, нарушает жесткую форму протокола . С другой стороны, христианам было нелегко получить копии устных процессов, которые хранились в проконсульском архиве, за что иногда приходилось платить большие суммы. Примечание 5 . Не сохранилось никаких прецедентов, которые позволили бы нам узнать , взяла ли Римская церковь , организовавшая секцию нотариусов, инициативу по сбору записей о своих мучениках, и нет новостей о том, что Юлий Африканский выполнял аналогичную задачу до Рима. обеспокоен, заслуживает доверия. note6 Информация о других сообществах еще менее достоверна.
Как бы то ни было, нехватку такого рода документации можно частично объяснить уничтожением по приказу Диоклетиана в 303 году священных книг, которые существовали в церквях и которые в равной степени повлияли бы на записи. Нет никаких следов, позволяющих предположить, что церкви были вовлечены в восстановление наследия уничтоженных агиографических текстов после окончания гонений. События более поздних веков, такие как вторжения западных германцев в пятом (V) и шестом (VI) веках, возможно, завершили невосполнимую утрату сохранившихся писаний.
Разделение и классификация
Учитывая огромное количество агиографических текстов и неоднородную природу их происхождения, авторитета и ценности, критики предложили классификацию для руководства своим исследованием. Во-первых, было замечено, что классификация текстов, основанная на критерии подлинности мученика или легитимности его культа, недействительна и бесполезна. Классификация, основанная на внешних характеристиках, таких как та, которая разделяет агиографические документы на Acta, Passiones, Vitae, Miracula, Translationes и т. Д., Также не имеет ценности в зависимости от объекта рассказа. Классификация также не отвечает требованиям критики [3] двух больших групп, современных документов и последующих документов, поскольку в ней ничего не говорится о ценности документа. Самым безопасным критерием является один указывает Ипполит Делеэ , [4] , который основан на степени искренности и историчность предлагаемой литературному жанру документа.
По этому критерию установлено шесть групп текстов:
- Они понимают словесные процессы, содержащиеся в официальных отношениях, предшествующих проконсульским архивам или прямой транскрипции, такие как, например, Закон Св. Киприани.
- Они объединяют рассказы очевидцев или заслуживающих доверия современников, будь то прямые свидетельства, свидетельства других людей или свидетельства смешанного типа, такие как De martyribus Palaestinae Евсевия Кесарийского .
- Они содержат повествования из которого информация или документ может быть извлечена из одного из двух предыдущих групп , такие как Месяцеслов из Симеона Metaphrast .
- Они охватывают все те истории, которым не хватает исторической основы, за исключением названия гробницы и культа мученика, такого как Passio S. Felicitatis.
- Они состоят из чисто фантастических историй, подлинных продуктов воображения, таких как Passio S. Nicephori . note7
- Они группируют повествования легендарного характера, которые фальсифицируют историческую правду и могут быть определены как ложные.
Если рассмотреть элементы, которые различают шесть групп, можно убедиться, что первая и вторая относятся к единому типу текстов из-за современного и прямого характера информации; следующие два содержат истории, в разной степени основанные, по крайней мере, на частично защищенных данных; последние два, с другой стороны, являются истинными фантазиями, не имеющими исторической основы.
Придерживаясь тех же критериев, что и Делехай, тексты можно разделить на три более простые группы:
- Официальные записи и отчеты прямых показаний.
- Повествования, основанные на документах, принадлежащих к первой группе, или, по крайней мере, на определенном количестве надежных исторических элементов.
- Романы или агиографические фантазии.
Литературная схема
За исключением записей, все упомянутые выше повествовательные документы предлагают, с литературной точки зрения, общих персонажей, поскольку все они являются результатом сложного и композиционного процесса, типичного для агиографической литературы; склонность к схематической форме имеет далекое происхождение, след которой уже проявился в древних текстах, близких по типу и повествовательной искренности, той же записи. Это произошло, например, в Мартириуме Поликарпи , в котором можно распознать попытку агиографа уподобить смерть мученика смерти Христа. note8 Эта тема мученика, подражающего Христу, появляется уже у первых христианских писателей. note9 Когда впоследствии, начиная с четвертого века, фиксируются определенные закономерности или существенные критерии, агиографы принимают определенные повествовательные характеристики, которые становятся литературным жанром страстей .
Во-первых, сохранился правовой тон римского уголовного процесса первых записей; иногда даже некоторые страсти ссылаются на него, показывая, как не раз утерянные записи служили источниками. Вводная формула даты консульства в записях сохраняет указание на императора , губернатора или проконсула даже в исторически ошибочных случаях. Фазы процедуры, ареста, явки, допроса, пыток , приговора и мучений сохраняются и составляют структуру повествования; подобным же образом сохранились главные герои древних летописей, обычно немногочисленные: мученик, судья или магистрат и палач ; во-вторых, христианские зрители, оживляющие своего товарища, и, наконец, враждебные массы язычников . По аналогичной схеме развивается эволюционный процесс страстей (на протяжении веков с IV по XX) с последовательными обогащениями и формальными улучшениями, включая фантазии, общие места и ошибки, вызванные как невежеством, так и слепым благочестием агиографов. Эти необоснованные отношения можно разбить так:
- Апостол и даже небольшая начальная группа мучеников объединились с топографически или литургически близкими группами;
- Образ преследователя был прообразован в самых жестоких из известных и традиционно считавшихся таковыми: Деция , Валериана и Диоклетиана; То же самое произошло с фигурой правителя (praeses, proconsularis), которого часто называли Анулинусом, исторической фигурой четвертого века.
- Допрос был чрезмерно затянут, часто в уста мучеников были вложены исповедания веры, имитирующие теологию того времени и писания Нового Завета ;
- Мученика заставляли произносить спорные речи, плагиат на содержание других произведений, в основном апологетических писаний, адресованных язычникам или против ересей .
То же самое произошло с повествованиями о страданиях и пытках, которые продолжались и умножались без сохранения чудес, сотворенных мучеником, и украшались эффектным элементом, созданным фантазиями и легендами . На это преобразование и развитие, негативное с критической точки зрения, в значительной степени повлияли несколько факторов: распространение культа реликвий с неизбежными легко вообразимыми злоупотреблениями; почитание мученика, покровителя города, монастыря или церкви, которое обязывало его найти или изобрести себе к существованию; особенно религиозная и набожная среда Средневековья , излюбленная монахами, которые были одними из самых активных авторов агиографических текстов.
Компиляция
Исходя из первых собранных записей, неполных и уже считающихся утерянными, можно сказать, что первым составителем был Евсевий Кесарийский , о котором известно название сочинения мартириба, примечание10, которое, к сожалению, было утеряно; С другой стороны, Мартириб Палестинский сохранился. note11 Это была единственная коллекция известного в Риме в шестом веке, во времена святого Григория Великого , как папа сам сообщил епископ и патриарх в Александрии , Eulogio, который запросил документы о коллекциях Геста Martyrum. note12 Почти в то же время формировалось великое мартирологическое учение, называемое jeronimiano, с поминовением всех мучеников, которое объединило древнейшие мартирологи церквей. Этот факт важен, потому что компиляция многих страстей тесно связана с этим мартирологом, послужившим отправной точкой. Позже, параллельно с раскрытием повествований о геста-мученице, возникла необходимость синтезировать их в краткие рассказы, включив их в самые известные мартирологии того времени; сочиненные святым Бедой Достопочтенным в восьмом веке и Флора Лионским , Атто и Усуардом в девятом веке. Они имели в своем распоряжении данные о страстях и адаптировали их к литургическому поминовению календаря; некоторые из них, особенно Адон, не критиковали и использовали тексты, не оценивая их, запутывая и искажая данные и новости. Из-за такой информации эти средневековые мартирологии были названы историческими мартирологиями .
Нечто подобное произошло в Восточной Церкви , где многочисленные страсти были собраны в сокращенной форме в литургических книгах, например в святых ( менеях ), в которых на каждый день 12 месяцев в году вводилась встреча о жизни. и мученичество святого. То же самое произошло с менологией ( менологией ), также разделенной на 12 томов, соответствующих 12 месяцам года; в них страсти синтезируются шире, чем в предыдущих. Мы не можем забыть менологию Симеона Метафраста (X век), который читал и переписывал фрагменты древних страстей, придавая им лучшую литературную форму, для чего он изменил и адаптировал различные части оригинала (отсюда и название Метафраст, от греческая метафразия = изменение). Работа оказала ценную услугу агиографии, сохранив различные тексты, впоследствии утерянные. В период позднего средневековья были созданы многочисленные коллекции жизней святых, пассионистов, легенд и т. Д., Которые до сих пор находятся в различных кодексах европейских библиотек; другие, с другой стороны, были произвольно переделаны в другие сборники, позже напечатанные и переведенные на вульгарный язык; таким образом составляя обширную литературу, доходящую до эпохи Возрождения .
Житийная критика
Самая трудная проблема, связанная с Acta martyrum, состоит в том, чтобы определить его подлинность, историческую ценность, которая хотя бы частично содержит и часто скрывает многочисленные тексты, анализ которых далек от завершения. Первая попытка определить подлинность записей была предпринята бенедиктинцем Тьерри Рюинаром , который собрал и опубликовал 117 текстов, которые он считал подлинными. note13 Его происхождение и значение не были однородными, так как только 74 числа содержали текст страстей, а остальные были абзацами и фрагментами, взятыми у старых христианских писателей, таких как Евсевио, Иоанн Златоуст , Василий и даже Прудентиус , из гимнов которых были извлечены абзацы. относительно мучеников Ипполита Римского и святого Лаврентия . Это правда, что в большинстве случаев это исторические личности, но отбор текстов не проводился по единому или безопасному критерию и не сопровождался критическим анализом. Бенедиктинец, имевший довольно смутное представление о цели своей коллекции, намеревался только сделать достоянием гласности самый старый и самый надежный документ для каждого из мучеников, с намерением исключить фальсифицированные документы. [4]
В 1882 году Эдмонду-Фредерику Ле Блану пришла в голову идея продолжить и завершить составление «Руинара» и добавить еще одну группу записей, которые он считал достоверными благодаря соответствию повествования римским юридическим фразам. [5] Критерий Ле Блана не является твердым и еще раз показывает сложность критической работы, направленной на установление подлинных записей; различные подлинные списки acta martyrum, которые другие авторы набросали или составили позже [3] , не представляют собой результат строгого и научного анализа, а скорее представляют собой незначительные ретуши работ Руинара.
С гораздо большей серьезностью, хотя и очень медленно, они занимаются этими работами по органическому плану болландистов. В последние годы ряд принципов и норм агиографической критики был разоблачен в отношении записей несколькими специалистами, такими как Х. Ахелис, Й. Геффкен, А. Харнак из Германии; П. Аллард, Ж. Леклерк, во Франции ; иезуит Ф. Grossi-гонди, Fr. Ланцони и Пио Франки де Кавальери в Италии . Однако наиболее ценный вклад принадлежит боландисту Х. Делехайе, из работ которого можно извлечь критическую сумму. По сути, он внес наиболее безопасную классификацию записей; Он указал на различные составляющие досье мученика, реконструировал суть легенды, подчеркнув особую функцию массы и местных традиций; Он изучал агиографические документы параллельно с повествовательными текстами, такие как мартирологи и синтаксисы, и установил различную ценность литературных, литургических и монументальных источников, в частности установив ценность хронологических и топографических данных (доктрина агиографических координат). Таким образом, он обрисовал в общих чертах и усовершенствовал дисциплину метода. Было сказано с некоторым упреком, что агиографическая критика до сих пор интересовалась почти исключительно проблемами, связанными с подлинностью и хронологией документа, игнорируя социальный аспект и среду, в которой он был написан. ; аспект, который, в свою очередь, помогает определить ту же хронологию. Поэтому настаивали на необходимости «определить культурные и религиозные концепции, выраженные в документе, и установить ссылку на социальную среду, из которой исходит текст и к которой он адресован». [6]
Заметки
- 1. ^ например, Эстебан (Hch 7, 54) или Антипа (Ap 2, 13).
- 2. ^ Real Academia Española. Diccionario Обычное, voz "mártir".
- 3. ^ Ср. Мартириум Поликарпи 18.
- 4. ^ Ср. Эпистола 12, 2: << dies quibus excedunt adnote >>; см. Также Послание 39, 2 .
- 5. ^ Ср. Passio Probi, Tarachi et Andrinici , BHG 1574.
- 6. ^ Ср. Passio S. Symphorosae , BHL 7971; Acta Sanctorum июл. IV, 355.
- 7. ^ Ср. BHG 1331-1334.
- 8. ^ Ср. Ганс фон Кампенхауз
- 9. ^ CF. Виктрициус, De laude Sanctorum , 56.
- 10. ^ Ср. Historia ecclesiastica V, proemio en PG, 408.
- 11. ^ Ср. Hist. эккл., VII, приложение.
- 12. ^ Ср. Грегорио I, Registrum epistolarum VIII, 29.
- 13. ^ Ср. Acta Primorum martyrum Sincera , Париж, 1689 г.
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l "Деяния мучеников". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ «... наверное 22 из 156 ..». (Quasten 2004: 86). Quasten, 2004 г.
- ^ a b См. (Grossi-Gondi1919: 1). Гросси-Гонди, 1919
- ^ a b Ср. Les legendes hagiographiques, 3 изд., III. Делехай, 1955
- ^ Ср. << Действия мучеников. Приложение aux Acta Sincera de dom Ruinart >> en Memoires de l'Academie des Inscriptions et Belles Lettres 30 (1882 г.), часть 2.
- ^ С. Pezzalla, ос в Библ., 32. Pezzella1953
Библиография
- Acta Sanctorum (разные редакторы)
- Айграйн Р. (1953). L'hagiographie, ses sources, ses méthodes, son histoire . Париж. Bloud & Gay.
- BHG, 3-е изд. Брюссель 1957 г.
- DACL 1, 373-446
- Делехай Х. (1934). Cinq leçons sur la méthode hagiographique . Брюссель
- Делехай Х. (1933). « Истоки жизни мучеников» , 2-е изд. Брюссель
- ^ Делехай Х. (1955). Les légendes hagiographiques, 4.ª ed. Брюссель
- Делехай Х. (1966). Les Passions des martyrs et les genres littéraires , 2.ª ed. Брюссель
- Делехай Х. (1927). Sanctus . Брюссель.
- Галлина С. (1939). Я Мартири деи Прими Секоли . Флоренция.
- Гебхардт Ов (1902). Acta martyrum selecta . Берлин А. Дункер.
- ^ Grossi-гонди F. (1919). Принципы и проблемы критики агиографии. Рим.
- Кнопф Р. (1929). Ausgewählte Märtyrer Briefen , 3.ª ed. Тюбинген.
- ^ Pezzella S. (1965). Gli atti dei martiri. Введение в агиографию una storia dell'antica. Рим.
- ^ Quasten J. (2004). Patrologia я. BAC.
- Квенти Х. (1908). Les martyrologes Historiques au Moyen Age . Париж. В. Лекоффр, Дж. Габалда
- Руинар Т. (1659). Acta primorum martyrum Sincera . Париж. Регенсбург.
- Рюттен Ф. (1955). Lateinische Märtyrerakten und Märtyrer Briefen , 3.ª ed. Мюнстер
- Руис Буэно Д. (1951). Actas de los mártires . Мадрид. BAC.
- Шверд А. (1960). Lateinische Märtyrerakten , Мюнхен. BHL, 2, Брюссель 1898–1901.
Внешние ссылки
- Оуэн ECE (редактор) (1927). Некоторые подлинные деяния первых мучеников . Оксфорд: Clarendon Press.
- Атрибуция
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Деяния мучеников ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.