Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мученичество Поликарпа
Святой Поликарп-АполлинарияNuovoRavenna.JPG
Святой Поликарп, епископ Смирны
АвторОтцы Церкви
ЯзыкГреческий, латинский
ПредметАгиография
Установить в2 век
Опубликовано
  • 4 век (Евсевий)
  • 10 век (латинская рукопись)
  • 10-13 века (греческие рукописи)
ТекстМученичество Поликарпа в Wikisource

Мученичество Поликарпа является рукописьнаписанная в виде письмакоторое относится к религиозной мученичество из Поликарп , епископ Смирны (на месте современного города Измир , Турция) и учеником апостола Иоанна в век 2 н. Это самый ранний рассказ о христианском мученичестве за пределами Нового Завета . Автор « Мученичества Поликарпа» неизвестен, но его приписывают членам группы ранних христианских богословов, известных как Отцы Церкви . Письмо, отправленное из церкви в Смирне в другую церковь в Малой Азии в Филомелии., частично написан с точки зрения очевидца, рассказывающего об аресте пожилого Поликарпа, попытке римлян казнить его огнем и последующих чудесных событиях. [1] [2]

На письмо повлияли как тексты о еврейских мучениках Ветхого Завета, так и Евангелия. Более того, « Мученичество Поликарпа» продвигает идеологию мученичества, описывая надлежащее поведение мученика.

Рукописная традиция [ править ]

Современные критические издания Мученичество Поликарпа ( MartPol ) составляются из трех различных категорий рукописи: семь греческих рукописей, в четвертом веке Церковная история из Евсевия Кесарийского , и одна латинская рукопись. Все греческие рукописи относятся к X – XIII векам. Из семи рукописей шесть содержат аналогичное описание мученической смерти Поликарпа и, таким образом, считаются одним семейством текстов. [3] Седьмая рукопись, известная как Московский кодекс и датируемая XIII веком, содержит более подробную заключительную главу (22.2–3). [4]

В дополнение к греческим рукописям есть также сочинения Евсевия, упомянутые в его « Церковной истории» , написанные примерно в 324–325 годах нашей эры. Евсевий подробно резюмирует мученичество и заканчивает свой рассказ на 19.1, опуская заключительные разделы, которые касаются передачи текста, а также параллелей повествования о страсти. [3]

Латинская версия мученичества, датируемая десятым веком, существует как независимое [ необходимо пояснение ] описание мученичества, но не предлагает никаких изменений по тексту. [3] Существует также старославянский перевод, который служит независимым свидетельством. [5]

Дата [ править ]

Существует мало подтверждающих свидетельств, помогающих датировать мученичество Поликарпа . В качестве альтернативы историки пытались установить дату фактической смерти Поликарпа. Были предложены три даты смерти Поликарпа: [6]

  • Предполагается, что это 155  или 156 год  нашей эры (и не позднее 160 года  нашей эры) из-за известных проконсулов ​​Азии, таких как Квадрат, и хронологических утверждений в MartPol 21 . (Уоддингтон, Тернер, Шварц, Барнс, Дехандшуттер и др.) [6]
  • 167 г.  н.э. из-за того, что Евсевий датировал Мартпол седьмым годом правления Марка Аврелия. (Тельфер, Марроу, Кампенхаузен, Бринд Амур и др.) [3] [6]
  • 177 г.  н.э., как утверждали Грегуар и Оргельс, что фраза «седьмой год» в описании Евсевия неверно написана и означает «семнадцатый год» Марка Аврелия. [6]

Историчность [ править ]

Мученичество Поликарпа , наряду с другими документами апостольских отцов, играет центральную роль в преодолении Нового Завета и новом христианские писателей во второй половине второго века, такие как Иустин Мученик и Ириней . Говорят, что в юности он знал апостолов, а в более поздние годы - также Иринея. [7]

Опровержение дат вполне может поставить под сомнение подлинность самого документа. Часть скептицизма в отношении текста Мартпола была сосредоточена на ряде параллелей со страстными повествованиями Евангелий, включая предсказание Поликарпа о его пленении и смерти (5.2), Эйренархе по имени Ирод (6.2), аресте Поликарпа "с оружием" как если бы он был преступником »(7.1), и Поликарпа везут на осле обратно в Смирну (8.1), чудесные события, такие как« голос с небес », побуждающий Поликарпа:« Будь сильным и будь человеком! » (9.1). [7]С другой стороны, факт наложения интерпретации сам по себе не обязательно аннулирует историчность. Более того, ни один из этих элементов не является полностью неправдоподобным; имя Ирод, например, является общим именем евреев-аристократов, и связь христиан с ослами хорошо известна. [7]

Некоторые утверждали, что наиболее сложным аспектом повествования для признания его достоверности является трактовка римского судопроизводства. Фактически, суд над Поликарпом представлен как происходящий перед одним из ведущих мировых судей Империи в государственный праздник, посреди спортивного стадиона, без использования трибунала, без официального юридического обвинения и без официального приговора. [8] Несмотря на то, что суды над христианами и над всеми другими субъектами, безусловно, были предметом процессуального метода правителя « cognitio extra ordinem» , некоторые считают, что это все еще не объясняет отсутствие формального юридического обвинения и приговора. [8]Эта линия аргументации против историчности могла быть тем более серьезной, поскольку римская процедура суда над смертной казнью, по-видимому, была хорошо известна населению того времени. Некоторые предположили, что « Мученичество Поликарпа» на самом деле является теологической композицией, разработанной для поддержки определенного понимания мученичества в отношении христианского Евангелия, среди упомянутых элементов - библейский параллелизм, воспринимаемая апология отсутствия уцелевших реликвий, внешний вид выражения «. Католическая церковь », поведение Квинта, придуманные эпиграммы и явная озабоченность статусом мучеников. [9] Некоторые зашли так далеко, что предложили позднюю дату составления текста, возможно, первую половину третьего века. [9]

Литературная форма [ править ]

Мученичество Поликарпа признается как взятие на двух литературных форм. Это одновременно считается как письмом, так и актом мученичества.

Письмо [ править ]

Текст строится в буквенном формате. В частности, это письмо, отправленное церковью в Смирне церкви в Филомелии, но предназначенное для распространения среди всех общин региона. [3] Письмо имеет следующую структуру: начальное приветствие и благословение (1.1–2), за которыми следует основная часть материала об истории смерти Поликарпа (5.1–18.3) и последующее закрытие (19.1–20.2). Ко второму веку авторитет апостола Павла и его посланий к собраниям уже был установлен. Таким образом, форма буквы была хорошо известна и использовалась в раннехристианской литературе. [3]

Мученик Деяния [ править ]

Мученичество Поликарпа также самый ранний из шехидов действует как жанр в древней христианской традиции. Эта тема мученичества входит в христианскую литературу через литературу о ранних еврейских мучениках, найденную во 2 Маккавейских 6–7, в Ветхом Завете, и через рассказ о смерти Стефана в Деяниях 7 в Новом Завете. [3] Мотивы полного подчинения воли и стойкое поведение перед лицом страданий являются обычными в этих действиях, и они станут популярными событиями в сознании христиан, подвергшихся гонениям. [3]

Содержание и резюме [ править ]

Герд Бушманн дает следующий план MartPol
Inscr Inscriptio of the Letter - расширенный до «Diaspora Circular»
1.1-2 Тема письма - Поликарп как пример мученических деяний в соответствии с Евангелием.
2-4 Пример благородных мучеников Христа
2.1-4 Хвала за пример благородных мучеников Христовых
3.1-2 Один путь: положительный пример стойкого Германика
4 Другой путь: отрицательный пример фригийского Квинта - Стремление к мученичеству.
5.1-18.3 Замечательный пример мученичества Поликарпа по
Евангелию 5.1-2 Бегство Поликарпа от мученичества и предсказание его смерти
6.1-2 Арест Поликарпа: причины
7.1-3 Арест Поликарпа: захват
8.1-3. Искушение и стойкость Поликарпа на пути к мученичеству.
9.1-11.2 Испытание
Поликарпа 9.1 Укрепление Поликарпа чудесным голосом с небес
9.2-3 Начало испытания: вопрос идентичности, искушение отречься, приказ поклясться и стойкость
10.1-2 Середина испытания: признание того, что он христианин
11.1- 2 Конец испытания: угрозы и стойкость
12.1-14.3 Подготовка к казни Поликарпа
12.1-3 Реакция на суд и подстрекательство евреев и язычников
13.1-3 Поведение Поликарпа перед колом
14.1-3 Молитва Поликарпа в кол
15.1-16.2 Казнь Поликарпа: горение, смерть и чудо (восхищение)
15.1-2 Сожжение: огонь на костре и его
чудеса 16.1-2 Чудо и восхищение сожжением
17.1-18.3 Останки
Поликарпа 17.1-3 Останки Поликарпа и вопросы о связи между почитанием мучеников и Христа
18.1-3 Сбор и захоронение костей Поликарпа к празднованию годовщины его смерти
19.1-20.2 Завершение письма
19.1-2 Тема письма: значение Поликарпа как пример мученического поведения в соответствии с Евангелием -
итог 20.1- 2 Закрытие - расширен до «циркуляра диаспоры»
21.1-22.3 Приложения
21 Приложение 1: Хронологическое приложение в день смерти Поликарпа
22.1 Приложение 2: Постскриптум увещевания к подражанию примеру Поликарпа
22.2 Приложение 3a: История традиции переписчиков и их копий
22.3 Приложение 3b: Сохранение традиции MartPol

Идеология мученичества [ править ]

Помимо попытки наставить свою аудиторию, MartPol выдвигает аргумент в пользу особого понимания мученичества, наглядным примером которого является смерть Поликарпа. Письмо начинается с противопоставления двух примеров мучеников, в которых один отмечен как хороший, а другой как плохой. Эти примеры можно найти в разделах 2-4 письма, где благородный Германик из Смирны хвалит за его стойкий пример, а также пример Квинта, который выразил желание мученичества и искал его. Таким образом, Поликарп свидетельствует о надлежащем ученичестве и подражании Господу в его мученической смерти.

«Итак, блаженны и благородны все мученики, совершенные по воле Божьей. Ибо мы должны быть благоговейными и приписывать высшую власть Богу ». (2.1)

Параллели со страстным повествованием об Иисусе Христе подтверждают и ценят смерть Поликарпа. Это imitatio Christi становится центральным в этой идеологии мученичества. Таким образом, завершение этого подражания смертью, как это сделал Христос, делает свидетеля мучеником. [6]

Отношение к Священному Писанию [ править ]

Автор « Мученичества» демонстрирует значительные познания в Священных Писаниях. Начиная с Ветхого Завета, который уходит корнями в историю еврейских мучеников. Что касается Нового Завета, мы находим больше ссылок. Наиболее заметными из них являются благословение в конце введения (параллельно с Иудой 2), призыв всегда думать о других в 1.2 (параллельно с Филиппийцам 2: 4), воспоминание о мистических видениях мучеников в 2.3. (параллельно с 1 Коринфянам 2: 9), предупреждение о том, что христиане не должны искать мученичества в 4.1 (параллельно с Матфеем 10:23), счет подчинения Поликарпа властям в 7.1 (параллельно с Деяниями 21:14) и, наконец, наблюдение, что руководящие органы получают свою власть от Бога в 10.2 (параллельно Римлянам 13: 1 и 1 Петра 2: 13-14).[3] Наиболее важным, особенно в общей структуре мученичества и обращении с ним, является его параллель с Евангелием. Эти примеры обширны и включают:

  • (7.2-3) Поликарп, выступающий в качестве хозяина последней трапезы и мучительный в молитве перед своим арестом (Матфея 26: 36-46)
  • (8.1) Сопровождение обратно в Смирну на осле (Матфея 21: 1-11).
  • (9.2-10.1) Допрос высокопоставленным римским авторитетом (Иоанна 18:28)
  • (6.1-2) Предательство друга, образ Иуды (Матфея 26: 47-49)
  • (8.2-3) Допрос Ирода (Луки 23: 6-12)
  • (7.2) Устроить последнюю трапезу (Матфея 26: 17-29)
  • (12.2-13.1) Иудеи подстрекают к смерти Поликарпа (Иоанна 19: 12-16)
  • (5.1) Молитва за церкви (Иоанна 17: 1-26)

Такое соответствие между этими событиями и событиями канонических повествований о страсти может поставить под сомнение историческую достоверность первых. [10] Другие ученые утверждали, что трудно установить зависимость от конкретных текстов Нового Завета, и указывали на влияние греческой философии и раннехристианской интерпретации Библии на этот счет. [11]

См. Также [ править ]

  • Мартиролог

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Могилы 2018 .
  2. ↑ Британская энциклопедия 2018 .
  3. ^ Б с д е е г ч я Jefford , с. 85.
  4. ^ О греческих рукописях о мученичестве Поликарпа и их влиянии на текущие критические издания см. «Моряки».
  5. ^ Матросы .
  6. ^ a b c d e Pratscher , p. 148.
  7. ^ a b c Фостер , стр. 128.
  8. ^ a b Ср. Фостер, стр.128 .
  9. ^ a b Ср. Мосс, с. 573-574 .
  10. ^ Мосс , стр. 551-557.
  11. ^ Мосс , стр. 20.

Источники [ править ]

  • Мученичество Поликарпа , Британская энциклопедия, 2018 г. , получено 23 ноября 2018 г.
  • Bobichon, Philippe, La plus ancienne littérature martyriale в Histoire de la littérature grecque chrétienne, t. II / 5: De Paul apôtre à Irénée de Lyon , B. Pouderon и E. Norelli (реж.), Париж, Серф, 2013 г., стр. 619-647 онлайн
  • Фостер, Пол и Сара Парвис. Сочинения апостольских отцов. Лондон: Continuum International Publishing, 2007.
  • Джеффорд, Клейтон, Кеннет Хардер и Луи Амезага. Чтение апостольских отцов: введение. Пибоди: Hendrickson Publishers, 1996.
  • Мосс, Кандида Р. «О датировке Поликарпа: переосмысление места мученичества Поликарпа в истории христианства» Раннее христианство 1: 4 (2010): 539–574.
  • Мосс, Кандида Р. Прибивание и завязывание: уроки интертекстуальной невозможности из мученичества Поликарпа. Vigiliae Christianae 66 (2012): 1-20
  • Пратчер, Вильгельм. Апостольские отцы: Введение. Нью-Йорк, Нью-Йорк: T&T Clark, 2007.
  • Моряки, Тимоти Б. "Классический обзор Брин-Маура: Обзор апостольских отцов: греческие тексты и английские переводы " . Проверено 13 января 2017 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Мученичества Поликарпа в Wikisource
  • Письмо и мученичество Поликарпа: перевод 2012 года с аудиодрамой в biblicalaudio