Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об обычном праве. Информацию о формате цифровой записи см. В ADAT .
Группа людей минангкабау в одежде адат. 1895 г.

Адат ( Джави : عادت) - это общий термин, полученный из арабского языка для описания множества местных обычаев и традиций, наблюдаемых мусульманскими общинами на Северном Кавказе , в Центральной Азии и Юго-Восточной Азии . Несмотря на свое арабское происхождение, термин адат глубоко резонирует по всей Приморской Юго-Восточной Азии , где из-за колониального влияния его использование систематически закреплялось в различных немусульманских общинах. [1] В регионе этот термин относится в более широком смысле к обычным нормам, правилам, запретам., а также судебные предписания, которые определяют поведение человека как члена общества, а также санкции и формы обращения, с помощью которых соблюдаются эти нормы и правила. [2] Адат также включает набор местных и традиционных законов и систем разрешения споров , которыми регулировалось общество.

Происхождение [ править ]

Слово адат происходит от Arabic слова 'ādāt (عادات), форма множественного числа 'āda (عادة), имея в виду обычай, или привычки и рассматривается как синоним урф (عرف), то , которое обычно известно или принято. [3] Это обычно относится к результату давнего соглашения, либо сознательно принятому, либо результату бессознательной адаптации к обстоятельствам, которому следовали, когда практические соображения были превыше всего. [4]

До прихода ислама у народов Северного Кавказа и Средней Азии были давно устоявшиеся кодексы правовых и гражданских законов, которые в исламский период стали известны под термином адат. Адатом в традиционных центральноазиатских обществах руководят авторитетные члены сообществ, обычно советы аксакалов . Он основан на племенном кодексе поведения и многовековом опыте разрешения конфликтов между отдельными людьми, сообществами и племенами. [5] На Северном Кавказе традиционный кодекс ценностей адат считал тейп («клан») главным эталоном лояльности, чести, стыда и коллективной ответственности. [6] Россия империиКолониальная администрация не вмешивалась в местную юридическую практику и делегировала управление на уровне местного сообщества советам аксакалов и тейпов. Так поступали и большевики в первые годы революции 1917 года . Адат практиковался среди жителей Центральной Азии и Северного Кавказа до начала 1930-х годов, пока советские власти не запретили его использование и не заменили его гражданским правом. [7]

В Юго-Восточной Азии концепция адата и его значения были впервые сформулированы в исламизированном малайоязычном мире , очевидно, чтобы отличить неисламские практики от исламских. [8] В 15 веке империя Малакка разработала кодекс международного судоходства Undang-Undang Laut Melaka и гражданский и торговый кодекс Undang-Undang Melaka , который был в значительной степени исламским, но с большим влиянием адата. Эти кодексы позже распространились по всему региону и стали легальным источником местной юриспруденции в крупных региональных султанатах, таких как Бруней , Джохор , Паттани и Ачех .[9]

В первые десятилетия двадцатого века в Голландской Ост-Индии изучение адата превратилось в специальную область исследований. Хотя это исследование связано с потребностями колониальной администрации, оно, тем не менее, породило активную научную дисциплину, в которой сравнивались различные системы адата. [10] Среди известных ученых, участвовавших в этом исследовании, были Ван Волленховен , Тер Хаар и Сноук Хургронье . Несколько ключевых концепций, которые все еще используются сегодня в исследованиях обычного права в современной Индонезии: adatrecht («закон адата»), adatrechtskringen («круги закона адата»), beschikkingsrecht (общинные права на землю или «право пользования») иadatrechtsgemeenschappen («юридические сообщества адата»). [11] Закон адата или адатрехт использовался колониальным правительством в качестве юридического термина, обозначающего предписывающее право, которое было предоставлено в качестве независимого юридического лица помимо канонического права . Местные законы и обычаи коренных народов всех этнических групп, в том числе немусульман, стали собирательно именоваться «адатом» и были зашифрованы в единицах правового управления, в результате чего в Ост-Индии был введен правовой плюрализм. Согласно этой схеме, основанной на классификации систем адата как культурных географических единиц, голландцы разделили Ост-Индию по крайней мере на 19 областей права адата. [12]

Современное использование [ править ]

Адат по-прежнему применяется в судах Брунея, Малайзии и Индонезии в качестве личного закона в определенных аспектах. В Малайзии конституция каждого штата наделяла малайских правителей полномочиями в качестве главы ислама и малайских обычаев в соответствующем штате. Государственные советы, известные как Меджлис Агама Ислам дан Адат Истиадат Мелайу (Совет ислама и малайских таможен), несут ответственность за консультирование правителей, а также за регулирование как исламских дел, так и адата. [13] [14] Судебные разбирательства по вопросам, связанным с исламскими делами и адатом (такими как харта сепенкариан или дела о «супружеской собственности»), проводятся в шариатском суде . В Сараваке и Сабахеместные законы адата немалайских коренных общин были институционализированы посредством создания судов, известных как Mahkamah Bumiputera (« суды Bumiputra ») и Mahkamah Anak Negeri («местные суды») соответственно. [15] Параллельная система существует в полуостровной Малайзии этнических малайцев, называемой Mahkamah Penghulu ( Penghulu «ы courts- Mukim Headman корта) , но с очень ограниченной юрисдикцией. В Индонезии правила адата по-прежнему имеют юридическое значение в некоторых областях, особенно в большинстве индуистских деревень на Бали , в районе Тенгер.и в районе Джокьякарты и Суракарты .

После распада Советского Союза практика адата в Центральной Азии начала возрождаться в 1990-х годах среди общин в сельских районах. Во многом это произошло из-за упадка юридических и правоохранительных органов во многих частях региона. Конституция также внесла свой вклад в этот процесс, поскольку она наделила некоторые традиционные институты, такие как советы старейшин (аксакалов), некоторыми административными органами. [16]На Северном Кавказе традиционные клановые системы самоуправления, которые действовали подпольно с 1950-х годов, начали появляться снова в ответ на пренебрежение со стороны федерального правительства и бессилие местной администрации. Из-за потери исламских ученых и литературы в сталинские годы возникший адат почти не содержал элементов исламского права. Тем не менее, растет число мусульманских ученых, участвующих в разбирательствах по адатам, которые в настоящее время принимают участие в принятии наиболее важных решений в сельских собраниях и районных администрациях. [17]

Малайская культура [ править ]

В малайских государствах Юго-Восточной Азии малайское сообщество формально и исторически можно разделить на две разные группы: одна следует за Адат Теменггунгом, а другая - за Адат перпатих .

Адат Temenggung (обычаи или правила Temenggung ) - наиболее распространенная форма адата, которая является патрилинейной и более распространенной, и ее можно найти в большинстве малайских государств. Адат перпатих, приуроченный почти исключительно к Негери-Сембилану, где проживают потомки иммигрантов из минангкабау с Западной Суматры , связан с матрилинейным правлением происхождения и политической структурой, основанной на системе родства. [18]

Хотя оба адата произошли от племенных организаций в прошлом, именно в Адат Перпатихе очевидны остатки племенной структуры в настоящее время. Приведем один пример: брак между двумя людьми, принадлежащими к одному клану, считается кровосмесительным и строго запрещен. [19]

Основное беспокойство, связанное с адатом, как Теменгунг, так и Перпатих в исследованиях и литературе, было связано с так называемым законом адата или определением прав собственности, звания и других привилегий в традиционном малайском обществе. Исследования закона адата в основном были посвящены вопросам его отношения к исламскому праву ( законам шариата ) и судебным делам, которые привели к таким конфликтам. [20] В малайской культуре существует как минимум пять различных точек зрения на адат:

  • Адатулла (عادت الله) - абсолютная форма адата, которая относится к естественному порядку, созданному Аллахом: солнце восходит на востоке и заходит на западе. Адатулла может также относиться к любой практике, которая почти полностью основана на ахкам и правилах ислама, например, концепция мусьявара (обсуждение) и муафакат (консенсус), применяемая в малайской системе царствования. [21]
  • Адат мухакама (عادت محكمة) - термин относится к традиционным законам, заповедям и приказам, составленным правителями в виде кодексов для поддержания общественного порядка и гармонии. Законы адата, часто смешанные с исламскими законами, были основным письменным юридическим документом для малайских обществ с классической эпохи и обычно назывались канун . Самым ранним примером адат-мухакама является Камень с надписью Теренггану (1303 г.), который содержит прокламацию, изданную «Шри Падука Туан» Теренггану , призывающую своих подданных распространять и поддерживать ислам и предлагающую 10 основных законов для их руководства. Другими известными малайскими правовыми кодексами являются Хукум Канун Мелака («Законы Малакки »),Хукум Канун Паханг («Законы Паханга »), Унданг-Унданг Сембилан Пулух Сембилан («99 законов») Перака , Хукум Канун Бруней (Законы Брунея ) и многие другие. [22]
  • Адатунна (عادتنه) - также широко известный как резам (нормы), адатунна - это форма адата, производная от социальных норм, которые считаются имеющими хорошие моральные ценности и полезными и не противоречат ни адатуллаху, ни адат мухакамах . Среди примеров - готонг ройонг , организация рума тербука (форма светского мероприятия, традиционно проводимого дома в праздничные сезоны, где принимают доброжелателей и на которые приглашаются все, независимо от происхождения) и изучение малайского боевого искусства. Силат . [23]
  • Адат истиадат (عادت إستعادت) - определяется как ритуалы, в основном выполняемые во время праздничных торжеств и официальных церемоний, таких как установление малайских правителей . Цель этих ритуалов - предписать надлежащий этикет со средствами прославления торжеств и церемоний. [24]
  • Адат ненек мойанг - относится к практикам адат истиадат (ритуалам), заимствованным из доисламских элементов, которые, по мнению некоторых ученых, противоречат учению ислама. Хотя ислам глубоко укоренился в жизни малайского общества на протяжении сотен лет, преобладали многие практики адат ненек мойанг . Тем не менее, улама и лидеры местных сообществ предпринимали постоянные усилия по продвижению прекращения таких практик адат ненек мойанг, как перайан манди сафар ( фестиваль сафар- бани), тепунг тавар (ритуал из простой муки), когда человек входит в новый дом в Малайзии. Однако среди малайцев Индонезии уламаподдерживает такую ​​практику и считает, что она не противоречит учению ислама. [25]

См. Также [ править ]

  • Урф

Ссылки [ править ]

  1. ^ Hauser SCHAUBLIN 2013 , стр. 46-47
  2. ^ Уи 2004 , стр. 123-124
  3. ^ Тсинг & Abraham 2009 , стр. 71-76
  4. Перейти ↑ Cohen-Mor 2001 , p. 107
  5. ^ Абазы 2005 , стр. 3
  6. ^ Зеркэр 2007 , стр. 14
  7. ^ Абазы 2005 , стр. 3
  8. ^ Keanne 1997 , стр. 260
  9. ^ Фаузия 2013 , стр. 81 год
  10. ^ Уи 2004 , стр. 124
  11. ^ Hauser SCHAUBLIN 2013 , стр. 46
  12. ^ Абдул Ghoffir Muhaimin 2011 , стр. 116
  13. ^ Peletz 1992 , стр. 119
  14. ^ Amineh 2010 , стр. 96-97
  15. ^ Tengku Ануар бин Tengku Dalam 1997 , стр. 157
  16. ^ Абазы 2005 , стр. 3
  17. Перейти ↑ Richmond 2004 , p. 4
  18. Перейти ↑ Nagata 1974 , pp. 91–92
  19. ^ Буксбаум 1968 , стр. 18
  20. Перейти ↑ Nagata 1974 , pp. 91–92
  21. ^ Мухаммад Исмаил 2013
  22. ^ Мухаммад Исмаил 2013
  23. ^ Мухаммад Исмаил 2013
  24. ^ Мухаммад Исмаил 2013
  25. ^ Мухаммад Исмаил 2013

Библиография [ править ]

  • Абазов, Рафис (2005), Исторический словарь Туркменистана (Исторические словари Азии, Океании и Ближнего Востока) , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-5362-1
  • Абдул Гхоффир Мухаймин (2011), Исламские традиции Чиребона: Ибадат и Адат среди яванских мусульман , Электронная пресса Австралийского национального университета, ISBN 978-1-920942-30-4
  • Амине, Мехди Парвизи (2010), Государство, общество и международные отношения в Азии , Amsterdam University Press, ISBN 978-90-5356-794-4
  • Буксбаум, Дэвид К. (1968), Семейное право и обычное право в Азии: современная правовая перспектива , Springer, ISBN 978-90-247-0348-7
  • Коэн-Мор, Далья (2001), Дело судьбы: концепция судьбы в арабском мире, отраженная в современной арабской литературе , Oxford University Press, ASIN  B001AU68DW
  • Фаузия, Амелия (2013), Вера и государство: история исламской благотворительности в Индонезии , BRILL, ISBN 978-90-04-23397-3
  • Хаузер Шаублин, Бригитта (2013), Адат и коренное происхождение в Индонезии - Культура и права между гетерономией и самоанализом , Goettingen University Press, ISBN 978-3-86395-132-0
  • Кинн, Уэбб (1997), Знаки признания: полномочия и опасности представительства в индонезийском обществе , Калифорнийский университет Press, ASIN  B003WOKXPS
  • Мухаммад Исмаил (2013 г.), Адат Мелайу (Малайский Адат) , Персатуан Ильмуан Мелайю Малайзия (Ассоциация малайзийских малайских ученых), архивировано с оригинала 13 декабря 2014 г.
  • Нагата, Джудит Энн (1974), «Адат в городе: некоторые представления и практики среди городских малайцев» , Бидраген тот де Таал, Ланд-эн Волкенкунде
  • Ooi, Кит Гин (2004), Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора , ABC-CLIO, ISBN 1-57607-770-5
  • Пелец, Майкл Гейтс (1992), Доля урожая: родство, собственность и социальная история среди малайцев Рембау , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-08086-7
  • Ричмонд, Уолтер Коминс (2004), Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе: роль шариатских судов , Carfax Publishing
  • Tengku Anuar Bin Tengku Dalam (1997), Asas-Asas Kenegaraan Malaysia (Принципы государственности Малайзии) , Al-Azim Press, ISBN 978-983-038-038-4
  • Цинг, Анна Ловенгаупт; Абрахам, Итти (2009), Слова в движении: к глобальному лексикону , Duke University Press Books, ASIN  B00EHNZP7O
  • Цурчер, Кристоф (2007), Постсоветские войны: восстание, этнический конфликт и государственность на Кавказе , NYU Press, ISBN 978-0-8147-9709-9

Внешние ссылки [ править ]

  • Бумага по Адату