Афро-кубинцы

Афро-кубинцы

Всего населения
1 034 044 (9,3% кубинского населения) [1] (2012)
Языки
Испанский , Lucumí , Habla Конго , английский , португальский , кубинский Язык жестов
Религия
Афро-кубинские религии Абакуа , религия Арара , Кубинское Воду , Пало , Сантерия Популярные религии Преимущественно римско-католические , протестантские меньшинства
Родственные этнические группы
Arara , Кабо - Верде Кубинское , Ганг-Longoba , гаитянский Кубинский , Lucumí люди

Афро-кубинцы являются кубинцы , которые в Западной или Центральной Африки происхождения. Термин афро-кубинец может также относиться к историческим или культурным элементам Кубы, которые, как считается, происходят от этого сообщества, и к сочетанию коренных африканских и других культурных элементов, присутствующих в кубинском обществе, таких как раса , религия , музыка, язык , искусство и классовая культура. . ^[2]

Демография [ править ]

Согласно национальной переписи населения 2012 года, в ходе которой было обследовано 11,2 миллиона кубинцев, 1 миллион кубинцев назвал себя афро-кубинцем или чернокожим , а 3 миллиона считали себя « мулатами » или « метисами ». ^[3] Таким образом, значительная часть жителей острова имеет африканское происхождение. Дело еще больше усложняется тем фактом, что изрядное количество людей все еще находят свое происхождение в определенных коренных африканских этнических группах или регионах, в частности, йоруба (или лукуми ; см. Народ олукуми ), акан , арара и конго , но также и игбо ,Карабали , Мандинго , Кисси , Фула, Макуа и другие.

Исследование, проведенное в 2014 году, показало, что генетическая примесь населения Кубы составляет 72% европейцев, 20% африканцев и 8% коренных американцев. ^[4]

Хотя афро-кубинцев можно встретить по всей Кубе, на востоке Кубы афрокубинцы больше, чем в других частях острова, а в Гаване проживает самое большое количество афрокубинцев из всех городов Кубы. ^[5] В последнее время многие коренные африканские иммигранты приезжают на Кубу, особенно из Анголы . ^[6] Кроме того, иммигранты из Ямайки и Гаити селились на Кубе, большинство из которых селились в восточной части острова из-за его близости к их родным странам, что еще больше способствует и без того высокому проценту чернокожих на этой стороне острова. остров. ^[5]

Процент афро-кубинцев на острове увеличился после кубинской революции 1959 года во главе с Фиделем Кастро из-за массовой миграции с острова преимущественно белого кубинского профессионального класса. ^[7] Небольшой процент афро-кубинцев покинул Кубу, в основном, в США (особенно во Флориду ), где они и их дети, рожденные в США, известны как афро-кубинские американцы , ^[8] кубинские американцы , испаноязычные американцы и африканцы. Американцы . Лишь немногие из них проживали в соседней испаноязычной стране Доминиканской Республики и на территории США в Пуэрто-Рико..

По данным ныне несуществующего Института кубинских и кубино-американских исследований при Университете Майами, процент чернокожего населения Кубы составляет 29%. ^[9] права меньшинств Международной группа говорит , что «объективная оценка ситуации афро-кубинцы остается проблематичной из - за скудные записи и скудность систематических исследований как до , так и после революции». ^[10]

Афро-кубинские потомки в Африке [ править ]

Африканские страны, такие как Нигерия , родина культур йоруба и игбо , и испанская Гвинея испытали приток бывших рабов с Кубы, привезенных туда в качестве наемных слуг в 17 веке, а затем и в 19 веке. В Испанской Гвинее они стали частью Emancipados ; в Нигерии их называли Амарос . Несмотря на то, что они имели право вернуться на Кубу по истечении срока пребывания в должности, они остались в этих странах, вступив в брак с местным коренным населением. Бывшие рабы были доставлены в Африку по королевскому указу от 13 сентября 1845 года.(по добровольной договоренности) и депортация 20 июня 1861 г. с Кубы из-за отсутствия добровольцев. Подобные обстоятельства ранее имели место в 17 веке, когда бывшим рабам с Кубы и Бразилии была предоставлена ​​такая же возможность.

В Анголе также есть общины афро-кубинцев, ампарос. Они потомки афро-кубинских солдат, привезенных в страну в 1975 году в результате участия Кубы в холодной войне . Фидель Кастро направил в страну тысячи солдат во время гражданской войны в Анголе . В результате этой эпохи в Анголе существует небольшая испаноязычная община афро-кубинцев, насчитывающая около 100 000 человек.

Гаитяне-кубинцы [ править ]

Гаитянский креольский язык и культура впервые проникли на Кубу с прибытием гаитянских иммигрантов в начале 19 века. Гаити была тогда французская колония в Сан-Доминго , и последние годы 1791-1804 гаитянского революции принес волну французских поселенцев бегущих с их гаитянских рабов на Кубу. Они пришли в основном на восток, и особенно в Гуантанамо , где французы позже начали выращивать сахар, построили сахарные заводы и построили кофейные плантации. К 1804 году около 30 000 французов жили в Баракоа и Майси , самых дальних восточных муниципалитетах провинции. Позже гаитяне продолжали приезжать на Кубу, чтобы работать браслетами.(По-испански "чернорабочие") в поле режут тростник. Условия их жизни и труда были ненамного лучше рабства. Хотя они планировали вернуться в Гаити, большинство осталось на Кубе. В течение многих лет многие гаитяне и их потомки на Кубе не называли себя таковыми и не говорили на креольском языке. В восточной части острова многие гаитяне подвергались дискриминации. После испанского креольский язык является вторым по распространенности языком на Кубе. Помимо восточных провинций, есть общины в провинциях Сьего-де-Авила и Камагуэй, население которых использует креольский язык в качестве первого языка. Уроки креольского языка предлагаются в Гуантанамо, Матансасе и Гаване. Есть радиопрограмма на креольском языке.

Религия [ править ]

Афро-кубинскую религию можно разделить на три основных течения: Сантерия , Пало Монте и Абакуа, и они включают людей любого происхождения. Сантерия синкретизируется с католицизмом .

Религия абакуа - это тайное общество для мужчин, подобное масонским орденам Европы. Он не был синкретизирован с римским католицизмом и остается близким к своему происхождению в юго-восточной Нигерии и юго-западном Камеруне , из общества Экпе народа эфик из штата Кросс-Ривер и близлежащих районов.

Музыка [ править ]

С середины 19 века инновации в кубинской музыке приписывались афро-кубинскому сообществу. В таких жанрах, как сон , конга , мамбо и чачача, европейские влияния кубинских испанских корней сочетаются с элементами Африки к югу от Сахары. Кубинская музыка заметно отошла от традиционной европейской модели к импровизационным африканским традициям. ^[11] Афро-кубинские музыканты взяли уже существующие жанры, такие как трова, кантри и рэп, и добавили свои собственные реалии жизни в социалистической стране и в качестве чернокожих. Такие жанры, как Nueva Trova, рассматриваются как живые воплощения революции, и на них повлияли афро-кубинские музыканты, такие как Пабло Миланес.который включил африканские спиричуэлы в свой ранний репертуар. ^[12] Музыка на Кубе поощряется и как научное упражнение, и как массовое развлечение. Для кубинцев музыка и ее изучение - неотъемлемые части революции. ^[13] Зрители гордятся смешанной этнической принадлежностью, из которой состоит музыка афро-кубинского сообщества, несмотря на то, что между кубинцами и афро-кубинской культурой существует граница недоверия и неопределенности. ^[13]

Афро-кубинскую музыку можно разделить на религиозную и светскую. Религиозная музыка включает песнопения, ритмы и инструменты, используемые в ритуалах религиозных течений, упомянутых выше. Профейн музыка включает румбу , guaguancó , Comparsa (карнавальная музыка) и меньшие стили , такие как TUMBA Francesa . Практически вся кубинская музыка находится под влиянием африканских ритмов. Кубинская популярная музыка и большая часть художественной музыки сочетают в себе влияние Испании и Африки уникальными для Кубы способами. Например, сын сочетает африканские инструменты и стили игры с размером и ритмом испанских поэтических форм. ^[14]В то время как большая часть музыки исполняется во время сокращения, артисты обычно используют набор тактовых размеров, например 6/8, для ударных ударов. С другой стороны, в клаве используется полиметрический размер 7/8 + 5/8. ^[15]

Афро-кубинское искусство возникло в начале 1960-х годов, когда музыканты возглавили любительское движение, которое вывело африканские барабаны на передний план кубинской музыки. Например, барабанные ансамбли Энрике Бонне черпали вдохновение из кубинского фольклора, традиционной тровы , танцевальной музыки и американского джаза. Пелло де Афрокан создал новый танцевальный ритм под названием Мозамбик, популярность которого возросла после выступления его преимущественно афро-кубинской фольклорной труппы в 1964 году.

До революции власти считали афро-кубинскую религиозную музыку меньшей культурой; преследовали религиозных барабанщиков и конфисковали инструменты. ^[16] После революции афро-кубинскую музыку можно было практиковать более открыто, но власти относились к ней с подозрением из-за ее связи с афро-кубинскими религиями. Первым революционным учреждением, созданным для исполнения «национального фольклора» (афро-кубинские художественные традиции), было Conjunto Folklórico Nacional . ^[11] Несмотря на официальную институциональную поддержку со стороны режима Кастро, афро-кубинская музыка во второй половине 20 века воспринималась в основном неоднозначно. Публика свысока смотрела на традиционную и религиозную афро-кубинскую музыку как на примитивную и антиреволюционную ^[11].Музыкальные педагоги продолжали дореволюционное безразличие к афро-кубинскому фольклору, а религиозный характер афро-кубинской музыки привел к критике правительственного обесцвечивания и деафриканизации музыки. ^{[ требуется разъяснение ]} Количество религиозных концертов сократилось, музыкальные инструменты, связанные с Сантерией, были конфискованы и уничтожены, афро-кубинские праздники были полностью запрещены, а количество религиозной музыки, звучащей по радио и телевидению, было строго ограничено. ^[16]Это отношение смягчилось в 1980-х и 1970-х годах, когда афро-кубинское сообщество начало смешивать религиозные элементы в своей музыке. В 1990-х афро-кубинская музыка стала основой экономики Кубы, связанной с туризмом. Члены религиозных групп зарабатывали на жизнь исполнением и обучением ритуальной игре на барабанах, песням и танцам туристов, посещающих страну.

Рэп был принят в 1999 году и укрепился с появлением хип-хоп группы Orishas . Кубинский хип-хоп сосредоточен на критике кубинского государства и мирового экономического порядка, включая расизм, колониализм, империализм и глобальный капитализм. ^[17]

Язык [ править ]

Другие культурные элементы, которые считаются афро-кубинскими, можно найти в языке (включая синтаксис, лексику и стиль речи).

Все афро-кубинские религии в определенной степени поддерживают использование африканских языков. Сантерия и Абакуа проводят большую часть своей литургии на африканских языках ( лукуми , игбо и саньиго, соответственно), в то время как Пало использует смесь испанского и киконго , известную как Хабла Конго .

Расовое сознание [ править ]

По мнению антропологов, присланных Европейским союзом , на Кубе укоренился расизм. ^[18] Афро-кубинцы систематически исключаются из работы, связанной с туризмом, где они могли бы получать чаевые в твердой валюте. ^[18] Согласно исследованию ЕС, афрокубинцы живут в бедных жилищах, а кубинцы-африканцы исключаются из руководящих должностей. ^[18]

Энрике Паттерсон описывает расу как «социальную бомбу» и говорит, что «если бы кубинское правительство разрешило афро-кубинцам организовываться и поднимать свои проблемы до [властей] ... тоталитаризм падет». ^[9] Эстебан Моралес Домингес, профессор Гаванского университета, говорит, что «отсутствие дебатов по расовой проблеме уже угрожает ... социальному проекту революции». ^[9] Карлос Мур, который много писал по этому вопросу, говорит, что «существует негласная угроза, афрокубинцы на Кубе знают, что всякий раз, когда вы поднимаете вопрос о расе на Кубе, вы попадаете в тюрьму. Поэтому борьба на Кубе иная. Не может быть гражданского движение за права. Вы немедленно умрете 10 000 чернокожих. [...] Правительство напугано до такой степени, что оно не понимает африканских кубинцев сегодня. У вас есть новое поколение афро-кубинцев, которые смотрят на политику в другом путь." ^[9] Победа Барака Обамы подняла тревожные вопросы об институциональном расизме на Кубе. ^[18] Экономист«Опасность начинается с его примера: в конце концов, молодой афрокубинец, прогрессивный политик не имеет шансов достичь высшей должности на Кубе, хотя большинство жителей острова имеют в основном африканское происхождение» ^[19].

В годы между триумфом революции и победой на Плайя-Хирон кубинское правительство было одним из самых активных в мире режимов в борьбе с дискриминацией. Он добился значительных успехов в расовом равенстве благодаря серии эгалитарных реформ в начале 1960-х годов. Первое публичное обращение Фиделя Кастро о расизме после его прихода к власти было 23 марта 1959 года на митинге рабочих в Гаване, менее чем через три месяца после победы над Фульхенсио Батистой.. Его цитируют: «Одна из самых справедливых битв, которую необходимо вести, битва, которую нужно подчеркивать все больше и больше, которую я мог бы назвать четвертой битвой - битва за прекращение расовой дискриминации в рабочих центрах. Я повторяю: борьба за прекращение расовой дискриминации в трудовых центрах. Из всех форм расовой дискриминации худшей является та, которая ограничивает доступ цветных кубинцев к рабочим местам » ^[20].Кастро указал на различие между социальной сегрегацией и занятостью, уделяя при этом большое внимание исправлению последней. В ответ на огромное количество расизма на рынке труда Кастро издал антидискриминационные законы. Кроме того, он попытался сократить классовый разрыв между богатыми белыми кубинцами и афро-кубинцами с помощью масштабной кампании по обучению грамоте среди других эгалитарных реформ в начале и середине 1960-х годов. ^[21] Через два года после своего выступления в 1959 году на митинге лейбористов в Гаване Кастро заявил, что эпоха расизма и дискриминации закончилась. В речи, произнесенной в Конфедерации кубинских рабочих по случаю ПервомаяКастро заявил, что «справедливые законы революции положили конец безработице, положили конец деревням без больниц и школ, приняли законы, положившие конец дискриминации, контролю со стороны монополий, унижениям и страданиям людей». ^[22] Хотя это и вдохновляет, многие сочтут это заявление преждевременным » ^[23].

Исследования, проведенные Есилернисом Пенья, Джимом Сиданиусом и Марком Сойером в 2003 году, показывают, что социальная дискриминация все еще широко распространена, несмотря на низкий уровень экономической дискриминации. ^[24] Считая проблему решенной, кубинское правительство вышло за рамки вопроса расизма. Его сообщение ознаменовало сдвиг в восприятии расизма кубинским обществом, который был вызван изменением фокуса правительства » ^[23]. Заявление правительства легко позволило кубинской общественности отрицать дискриминацию, не исправив сначала стереотипы, которые оставались в сознании тех, кто вырос. на Кубе, которая была разделена в расовом и экономическом отношении. Многие, кто утверждает, что на Кубе не существует расизма, основывают свои утверждения на идее латиноамериканской исключительности.. Согласно аргументу латиноамериканской исключительности, социальная история смешанных браков и смешения рас является уникальной для Латинской Америки. Большая популяция метисов, возникшая в результате высокого уровня межрасовых союзов, характерных для Латинской Америки, часто связана с расовой демократией . Для многих кубинцев это означает аргумент в пользу «расовой гармонии», часто называемый расовой демократией. В случае с Кубой идеи латиноамериканской исключительности задержали прогресс истинной расовой гармонии. ^[25]

Несмотря на все обещания и речи руководителей правительства, расовая дискриминация афрокубинцев ^{[26] [27]} продолжает оставаться серьезной проблемой прав человека для кубинского правительства ^{[28] [29] [30],} даже приводя к беспорядкам. в Центральной Гаване, преимущественно темнокожем районе столицы. ^[31]

Большая часть латинского населения Тампы в 1950-х годах была рабочим классом и жила в закрытых районах, этнических анклавах в непосредственной близости от сотен сигарных фабрик Тампы. Африканских кубинцев до некоторой степени терпели в Латинском квартале (где было объединено большинство районов и сигарных фабрик). Ибор-Сити и его аналог, Западная Тампа , были районами, граничащими с другими ограниченными секциями - зонами только для черных или белых США. В этом латинском квартале существовала расовая дискриминация, несмотря на ее тонкость. ^[32]

Афрокубанизм [ править ]

В течение 1920-х и 1930-х годов Куба пережила движение, ориентированное на афро-кубинскую культуру, под названием афрокубанизм. ^[33] Движение оказало большое влияние на кубинскую литературу , поэзию, живопись, музыку и скульптуру. Это была первая художественная кампания на Кубе , посвященная одной конкретной теме: африканской культуре. В частности, в нем подчеркивалась борьба за независимость от Испании, африканское рабство и построение чисто кубинской национальной идентичности. Его цель состояла в том, чтобы включить африканский фольклор и ритм в традиционные виды искусства.

История движения [ править ]

Движение возникло из интереса к повторному открытию африканского наследия. Он развивался в два очень разных и параллельных этапа. Один этап был создан европейскими художниками и интеллектуалами, которые интересовались африканским искусством и народными музыкальными формами. ^[34] Этот этап проходил параллельно с Гарлемским Возрождением в Нью-Йорке, Негритюдом во французском Карибском бассейне и совпадал со стилистическим европейским авангардом (например, кубизмом и его представлением африканских масок). Он характеризовался участием белых интеллектуалов, таких как кубинцы Алехо Карпентье , Ромуло Лачатаньере , Фортунато Вискаррондо , Фернандо Ортис и Лидия Кабрера., Пуэрториканец Луис Палес Матос и испанцы Пабло Пикассо и Роджер де Лаурия . Искусство, вдохновленное африканцами, как правило, представляло афро-кубинцев с помощью клишеобразных изображений, таких как черный мужчина, сидящий под пальмой с сигарой.

Стихи и очерки афро-кубинских писателей начали публиковаться в 1930-х годах в газетах, журналах и книгах, где они рассказывали о своем личном наследии. Художники афро-кубинского и афро-кубинского происхождения, такие как Николас Гильен, Альберто Арредондо и Эмилио Баллагас, пролили свет на некогда маргинализованную африканскую расу и культуру. Он стал символом расширения прав и возможностей и индивидуальности афро-кубинцев в рамках установленной западной культуры Америки и Европы. ^[35]

Это наделение властью стало катализатором для второго этапа, охарактеризованного афро-кубинскими художниками, создающими искусство, действительно отражающее то, что значит быть афрокубинским. Начиная с 1930-х годов этот этап изображал более серьезный взгляд на черную культуру, такую ​​как африканские религии и борьбу, связанную с рабством. Главным действующим лицом на этом этапе движения был Николас Гильен . ^[36]

Результаты движения [ править ]

Непреходящей репутацией движения афрокубанизм стало создание художественной формы Нового Света, в которой использовалась эстетика как европейской, так и африканской культуры. ^[37] Хотя реальное движение афрокубанизма угасло к началу 1940-х годов, афро-кубинская культура продолжает играть жизненно важную роль в самобытности Кубы. Именно Кубинская революция открыла пространство для расширенного исследования африканских этнических корней на Кубе. ^[38] Риторика Революции включает черную историю и ее вклад как важный слойкубинской идентичности. Революция профинансировала многие проекты, которые восстанавливают работу афро-кубинцев, пытаясь приспособить африканскую идентичность к новому антирасистскому кубинскому обществу. ^[39]

Известные афро-кубинцы [ править ]

Искусство и развлечения [ править ]

• Сэмми Дэвис-младший - певец, танцор, актер
• Ренни Арозарена - актер
• Гастон Бакеро - поэт
• Джейк Каннавале - актер
• Мэтт Седеньо - актер и модель
• Селия Круз - певица
• Mellow Man Ace - рэпер
• Розарио Доусон - актриса
• Анхель Эскобар - поэт
• Лола Фалана - актриса, певица и танцовщица
• Рим Флинн - актер
• Сара Гомес - режиссер
• Николас Гильен - поэт
• Нестор Эрнандес - фотограф
• Джорджина Эррера - поэт
• Вифредо Лам - художник
• Коко Лопес - художник
• Файзон Лав - актер
• Нэнси Морехон - поэт
• Луис Моро - актер и режиссер
• Джина Торрес - актриса
• Алексис Вальдес - художник и комик
• Лаз Алонсо - актер

Музыка [ править ]

• Афро-кубинские все звезды
• Франсиско Агуабелла - перкуссионист
• Федерико А. "Тата Гуинес" Сото Алехо - перкуссионист и руководитель оркестра
• Карлос Альфонсо - басист и лидер Síntesis
• X Альфонсо - певец
• Альфредо "Шоколад" Арментерос - трубач и оркестр
• Гильермо Баррето - перкуссионист
• Абелардо Баррозу - певец и руководитель группы
• Марио Бауза - музыкант и автор песен; зять Мачито
• Игнасио Берроа - перкуссионист
• Лео Брауэр - композитор и гитарист
• Cándido Camero - перкуссионист
• " Changuito " - перкуссионист и бывший участник Los Van Van
• Хулито Коллазо - перкуссионист и певец
• Селия Круз - певица
• Кристина Милиан - певица
• Анга Диас - перкуссионист и бывший участник Irakere
• Аддис Д'Мерседес - певец
• Ричард Эгуэс - флейтист, член Orquesta Aragón
• Ибрагим Феррер - певец (Buena Vista Social Club)
• Хуан де Маркос Гонсалес - музыкальный руководитель Социального клуба Buena Vista
• Рубен Гонсалес - пианист (Conjunto de Arsenio Rodríguez и Buena Vista Social Club)
• Грасиела - певица; сводная сестра Мачито
• Франсиско Рауль "Мачито" Гутьеррес Грилло - певец, музыкант и руководитель группы
• Марселино «Рапиндей» Герра - певец и композитор.
• Амори Гутьеррес - певец
• Оскар Эрнандес - автор песен; известен своими текстами «Ella y yo» и «La rosa roja»; двоюродный брат матери Альберто Арредондо
• Дженерозо "Тохо" Хименес - тромбонист
• Энрике Йоррин - скрипач, композитор и изобретатель ритма ча-ча-ча
• Педро Найт - трубач с Сонорой Матансера, вторым мужем, менеджером после 1967 года, и в конечном итоге вдовцом Селии Крус
• Ксиомара Лаугарт - певица
• Каликсто Лейчеа - трубач, автор песен и аранжировщик с Сонорой Матансера
• Пио Лейва - певец и автор песен ( Buena Vista Social Club )
• Оливия Лонготт - певица
• Исраэль «Cachao» Лопес - басист, композитор и руководитель группы, создатель мамбо и первый, кто записал кубинские джем-сейшны (descargas)
• Орестес «Мачо» Лопес - пианист и автор песен; брат Качао
• Орландо «Cachaíto» Лопес - басист (Buena Vista Social Club); племянник Качао и Мачо
• Ла Лупе - певица
• Антонио Мачин - певец и руководитель группы
• Калимба Маричал - мексиканский певец, актер и спортсмен
• Рита Марли - певица, гуманитарная организация и вдова Боба Марли
• Mellow Man Ace - рэпер
• Селеста Мендоса - певица
• Пабло Миланес - певец
• Бенни Море - певец и руководитель группы; двоюродный брат Альфредо "Шоколад" Арментерос
• Фатс Наварро - джазовый музыкант
• Бола де Ньеве - певец и пианист
• Армандо Пераса - перкуссионист
• Игнасио Пиньейро - музыкант, руководитель оркестра и композитор
• Омара Портуондо - певица (Buena Vista Social Club)
• Лучано "Чано" Посо - афро-кубинский / джазовый перкуссионист, композитор и руководитель оркестра.
• Дамасо Перес Прадо - «король мамбо», композитор и создатель ритма бачата, разновидности гуарачи.
• Рамон "Monguito el nico" Сардиньяс Киан - певец
• Орландо «Пунтилла» Риос - перкуссионист, певец и руководитель оркестра
• Арсенио Родригес - музыкант, руководитель группы и автор песен
• Йотуэль Ромеро - певец
• Ласаро Рос - певец
• Гонсало Рубалькаба - джазовый пианист
• Рамон «Монго» Сантамария - музыкант, автор песен и руководитель группы
• Джон Секада - певец
• Компай Второй - певец (Dúo Los Compadres, Grupo de Compay Segundo и Buena Vista Social Club) и руководитель группы
• Сен Дог - рэпер и участник Cypress Hill
• Розонда Томас - певица и композитор
• Бебо Вальдес - пианистка
• Карлос «Патато» Вальдес - исполнитель на конге и композитор
• Чучо Вальдес - пианист и лидер Иракере , сына Бебо Вальдеса
• Хавьер Васкес - автор песен, аранжировщик и пианист Сонора Матансера; сын Бубу Вальдеса; сменил Лино Фриаса на фортепиано
• Юса - басистка

Политика [ править ]

• Сальвадор Вальдес Меса - первый вице-президент Кубы, бывший профсоюзный лидер, Политбюро Коммунистической партии Кубы
• Хуан Алмейда Боске - политик и композитор
• Виктор Дреке - кубинский революционер и заместитель Эрнесто «Че» Гевары в Конго.
• Хуан Гуальберто Гомес - революционный лидер 1890-х, близкий соратник Хосе Марти ; был членом консультативного комитета по разработке и внесению поправок в Конституцию 1901 года, а также в качестве представителя и сенатора.
• Мариана Грахалес - участник Кубинской войны за независимость; Мать Антонио Масео
• Эстебан Лазо Эрнандес - политик
• Антонио Масео - революционный лидер 1890-х годов
• Хорхе Луис Гарсиа Перес - правозащитник
• Рафаэль Серра - писатель и политический журналист
• Гарри «Помбо» Вильегас - кубинский коммунистический партизан

Наука [ править ]

• Арнальдо Тамайо Мендес - космонавт; первый латиноамериканец и первое лицо африканского происхождения в космосе

Спорт [ править ]

• Арольдис Чепмен - MLB
• Гилберт Аренас - НБА
• Хавьер Аренас (Американский футбол) - НФЛ
• Йоэль Ромеро - олимпийский борец и боец ​​смешанных единоборств
• Эктор Ломбард - олимпийский дзюдоист
• Алексис Вила - олимпийский борец
• Берт Кампанерис - MLB, двоюродный брат Хосе Карденала
• Хосе Карденаль - MLB
• Джоэл Касамайор - боксер; Чемпион WBC в легком весе
• Хосе Контрерас - MLB
• Мартин Дихиго - Негритянская лига , Зал славы бейсбола
• Эль Гран Лотарио - Борец
• Хуан Карлос Гомес - боксер; бывший чемпион WBC в тяжелом весе
• Ливан Эрнандес - MLB, сводный брат Эль Дуке
• Орландо "Эль Дуке" Эрнандес - MLB
• Kid Chocolate - боксер; бывший чемпион мира в полулегком и легком весе
• Орестес Кинделан - самый результативный хоумран в истории любительского кубинского бейсбола.
• Минни Миньосо - MLB
• Хосе Наполес - боксер; бывший чемпион мира в полусреднем весе; также известный как "Mantequilla" Nápoles
• Серджио Олива - единственный бодибилдер, когда-либо победивший Арнольда Шварценеггера на соревнованиях Мистер Олимпия.
• Тони Олива - MLB, трехкратный чемпион по ватин
• Луис Ортис - профессиональный боксер в супертяжелом весе и бывший чемпион WBA в супертяжелом весе
• Брайан Пенья - MLB
• Тони Перес - Зал славы MLB
• Энтони Эчемендия - борец-любитель
• Хуан Писарро - MLB
• Ясиэль Пуиг - MLB
• Ана Фиделия Квиро - спортсменка
• Алексей Рамирес - MLB
• Шугар Рамос - боксер; бывший чемпион WBA в полулегком весе
• Алексис Рубалькаба - боксер-любитель
• Феликс Савон - боксер-любитель
• Хавьер Сотомайор - рекордсмен мира по прыжкам в высоту
• Теофило Стивенсон - боксер-любитель
• Луис Тиант - MLB
• Регла Торрес - волейболистка
• Кристобаль Торриенте - Негритянская лига , Зал славы бейсбола
• Хорхе Орта - MLB

См. Также [ править ]

• Афро-латиноамериканцы - Центральная и Южная Америка
• Чернокожие латиноамериканцы и латиноамериканцы - США
• Кабильдо (Куба)
• Эмансипадос
• Гаитянский кубинец
• МПЛА
• Ангольская гражданская война

Сноски [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Арнедо-Гомес, Мигель. «Введение», Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии. Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Пресс. 2006: 1-170.
• Дуно-Готтберг, Луис, Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba . Мадрид, Ибероамерикана - Франкфурт-на-Майне, Вервюрт, 2003 г.
• Финч, Аиша и Фанни Рашинг (ред.), Разрыв цепей , укрепляющих нацию: афро-кубинская борьба за свободу и равенство. Батон-Руж, Лос-Анджелес: Издательство государственного университета Луизианы, 2019.
• Гарсия, Кристина. «Введение», Cubanismo! Нью-Йорк: Vintage Books, 2002: 1-364.
• «Литература революционной эпохи», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Эд. Луис Мартинес Тернандес 1-й том. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345-346.
• Хенкен, Тед. «Кубинская литература - авангард против авангарда: колониальная литература», Куба: Справочник глобальных исследований Глобальные исследования: Латинская Америка и Карибский бассейн. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363-385.
• Мур, Робин Д. «Авангард минористов: модеризм и афрокубанизм» Национализация черноты: афрокубансимо и художественная революция в Гаване, 1920-1940 гг. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 195-200.
• Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение» Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1-167.
• "Афрокубанизм", Энциклопедия мировой литературы ХХ века. Эд. Ленард С. Кляйн. 2-е изд. 4-й том. Continuum: Continuum Publishing Company, 1989: 20-21.