Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ахмад ибн Аби Дуад أحمد بن أبي دؤادАль-Ияди
Главный судья от халифата Аббасидов
В офисе
833–848
ПредшествуетЯхья ибн Актам
ПреемникМухаммад ибн Ахмад, затем Яхья ибн Актам
Аббасид Чиновник и советник
В офисе
833–847
Личное
Родившийся
Ахмад (имя при рождении)

c. 776/7
Басра , Аббасидский халифат
УмерИюнь 854
Басра , Аббасидский халифат (современный Ирак )
Религияислам
ДетиАбдулла ибн Ахмад,
Мухаммад ибн Ахмад
РодителиАби Дуад аль-Ияди
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайАббасидский халифат
ЮриспруденцияХанафи [1] [2]
CreedMuʿtazila
Основной интерес (и)Исламское богословие , исламская юриспруденция
Известные работыВо время своего пребывания на посту главного судьи он стремился сохранить мутазилизм в качестве официальной идеологии государства, и он играл ведущую роль в преследовании инквизиции ( Михна ), чтобы гарантировать соблюдение доктрин мутазилитов среди официальных лиц и ученых.
ИзвестенСторонник Мухтазила , он был назначен главным судьей халифата Аббасидов в 833 году и стал очень влиятельным во время правления аль-Мутасима и аль-Ватика .
связиИяд (племя)

Абу Абдаллах Ахмад ибн Аби Дуад аль-Ияди ( арабский : أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإياد الإيادي ) ( 776/7 июня 854) был исламским религиозным судьей ( кади ) середины девятого века. Сторонник мутазилизма , он был назначен главным судьей халифата Аббасидов в 833 году и стал очень влиятельным во времена халифатов аль-Мутасим и аль-Ватик . Во время своего пребывания на посту главного судьи он стремился сохранить мутазилизм в качестве официальной идеологии государства, и он играл ведущую роль в преследовании инквизиции ( михна ), чтобы гарантировать соблюдение доктрин мутазилитов среди официальных лиц и ученых.[3] В 848 году Ибн Аби Дуад перенес инсульт и передал свое положение своему сыну Мухаммаду , но влияние его семьи уменьшилось во время халифата аль-Мутаваккиля , который постепенно отказался от мутазилизма и положил конец михне .

Положение Ибн Аби Дуада при дворе Аббасидов, как одного из самых высокопоставленных чиновников во время правления нескольких халифов, сравнивают с высшим положением Бармакидов . [4] Считается одним из ведущих мутазилитов и одним из главных архитекторов михны , его преследование ортодоксальных ученых, в том числе знаменитого теолога Ахмада ибн Ханбала , нанесло ущерб его репутации после его смерти, и он был превращен в объект клевета со стороны более поздних суннитских биографов.

Ранняя карьера [ править ]

Ибн Аби Дуад, родившийся в Басре в 776 или 777 годах, принадлежал к арабской семье, происходившей из деревни недалеко от Киннасрина на севере Сирии [5] и принадлежавшей к аднанитскому племени Ияд , хотя последнее утверждение позднее было оспорено Ибн. Враги Аби Дуада. [6] В начале своей жизни он переехал в Дамаск со своим отцом и провел свою юность, изучая исламское право ( фикх ) и схоластическое богословие ( калам ). Его учитель Хайадж ибн аль-Ала ас-Сулами раньше был учеником Василя ибн Ата., основатель мутазилизма, и под его опекой Ибн Аби Дуад стал сторонником доктрин мутазилитов. [7]

После завершения учебы Ибн Аби Дуад стал связан с Яхья ибн Актам , верховным судьей ( кади аль-кудат ) при халифе аль-Мамуне (годы правления 813–833). Находясь на службе у Яхьи, он впервые встретил аль-Мамуна - согласно одному анекдоту, это произошло уже в год прибытия аль-Мамуна в Багдад в 819 году - и он быстро нашел расположение халифа. [8] Аль-Мамун сам был склонен к мутазилизму, который представлял умеренную альтернативу между ортодоксией и алидами , одновременно подтверждая свою власть имама по руководству религиозными вопросами, [9]а в 827 году он провозгласил свою веру в центральный принцип мутазилитов, согласно которому Коран был создан . [10] К концу правления аль-Мамуна в 833 году Ибн Аби Дуад стал близким соратником халифа, и на смертном одре аль-Мамун рекомендовал своему брату и преемнику аль-Мутасиму что он допускает Ибн Аби Дуада к своему кругу советников. [11]

Главный судья при аль-Мутасиме [ править ]

После воцарения аль-Мутасима новый халиф последовал совету своего брата, назначив ибн Аби Дуада главным судьей, заменив его бывшего покровителя Яхья ибн Актама. Во время правления аль-Мутасима (годы правления 833–842) Ибн Аби Дуад обладал огромным политическим и экономическим влиянием, и халиф, как говорили, находился полностью под его властью, и ни общественные, ни частные дела не велись без его совета . Он стал одним из высших должностных лиц государства, хотя ему пришлось бороться с визирем Мухаммадом ибн аз-Зайятом , который стал его главным соперником в администрации. [12]

Карта показывает известные города , где mihnah проходил

Во время правления аль-Мутасима мутазилизм поддерживался как официальное кредо государства. Хотя халифу, как сообщается, не хватало личного рвения аль-Мамуна к мутазилизму, он, тем не менее, продолжал религиозную политику своего брата, предположительно из-за влияния Ибн Аби Дуада. Чтобы обеспечить соответствие доктрине созданного Корана, верховный судья продолжил инквизицию или михну . По инициативе аль-Мамуна всего за четыре месяца до его смерти михна требовала, чтобы должностные лица, судьи и ученые были проверены на предмет их убеждений относительно природы Корана; лица, отказавшиеся придерживаться созданной позиции, подлежали увольнению, аресту или пыткам.Среди жертв михны в этот период былиАхмад ибн Ханбал , основатель школы юриспруденции Ханбали , которого Ибн Аби Дуад судил и бичевал за сохранение своих ортодоксальных убеждений. Ибн Аби Дуад также курировал назначение нескольких кади -единомышленников в различные города по всей империи, которые аналогичным образом преследовали михну в пределах своей юрисдикции. [13]

Помимо надзора за михной , Ибн Аби Дуад проводил время при дворе, завоевывая репутацию умеренного и сострадательного человека, ходатайствуя несколько раз за спасение людей, подвергшихся гневу аль-Мутасима, от наказания и добиваясь милости от наказания. халиф для различных покровителей. [14] В то же время он стал играть важную роль в финансовых делах халифата, его сотрудники наблюдали, например, за разделом добычи во время кампании Amorium в 838 году; он также, как говорят, протолкнул проект оросительного канала в Хорасане , и после большого пожара в Багдаде он смог убедить халифа поручить ему раздачу пяти миллионов дирхамовдля помощи горожанам. [15] Ибн Аби Дуад дополнительно принял участие в переезде в новую столицу Самарру в 836 году, где он получил земельный надел в центральном городе, [16] а в 840 году он председательствовал на судебном процессе над опальным полководцем по делу о ереси. аль-Афшин . [17]

Под аль-Ватиком [ править ]

Ибн Аби Дуад оставался влиятельным при сыне и преемнике аль-Мутасима аль-Ватике (годы правления 842–847), который также придерживался доктрины о том, что Коран был создан. На протяжении большей части правления аль-Мутасима михна, как правило , выполнялась лишь слегка, хотя Ибн Аби Дуад и его союзные кади активизировали свою деятельность в последний год жизни халифа. [18] Однако с приходом на престол аль-Ватика новый халиф приказал усилить михну , дав сторонникам инквизиции разрешение действовать решительно. В начале правления аль-Ватика Ибн Аби Ду 'назначил в Багдад нескольких новых кади, которые поддерживали михну., а в провинции заметно усилились преследования лиц, считавшихся несогласными. В 845 году михна была распространена даже на мусульманских заключенных, удерживаемых византийцами , когда Ибн Аби Дуад послал своего агента, чтобы проверить их мнение о сотворении Корана, и выкупил только тех, кто его поддерживал, оставив тех, кто этого не сделал, в византийской тюрьме. [19]

Неизменная приверженность Аль-Ватика вере в созданный Коран в конечном итоге вызвала негативную реакцию традиционалистов, которая проявилась в 846 году как спланированное народное восстание в Багдаде. Однако заговор был раскрыт заранее, и его главарь Ахмад ибн Наср аль-Хузаи был арестован и отправлен в аль-Ватик в Самарре, где его спросили о его убеждениях относительно природы Корана. Заявления Ахмада во время допроса привели аль-Ватика в ярость, и, несмотря на нежелание Ибн Аби Дуада убить его, заключенный был лично казнен халифом и его солдатами. Публичная смерть Ахмада только усилила популистскую агитацию в Багдаде против религиозной политики халифа, и вскоре сторонники ортодоксии превратили Ахмада в мученика. [20]

При аль-Ватике соперничество между Ибн Аби Дуадом и визирем Ибн аль-Зайятом продолжалось. Во время общих репрессий против государственной бюрократии в 843-4 годах Ибн аз-Зайят предпринял меры против главного судьи и других должностных лиц суда по рассмотрению жалоб ( мазалим ), которые в результате были подвергнуты расследованию и заключены в тюрьму. Их дела вел Исхак ибн Ибрагим аль-Мусаби , и они были публично выставлены на всеобщее обозрение и с ними обращались сурово. [21]

Падение и смерть [ править ]

После смерти аль-Ватика в 847 году Ибн Аби Дуад сформировал совет с Ибн аль-Зайятом и другими высокопоставленными чиновниками, чтобы определить, кто должен стать преемником халифа, в конечном итоге остановившись на брате аль-Ватика Джафаре. Ибн Аби Du'ad дал кандидату от царствования титула из ал-Мутавакиля , а последняя был соответствующим образом наделен халифатом. [22]

Правление аль-Мутаваккиля (годы правления 847–861) ознаменовало собой значительный разрыв с политикой аль-Мутасима и аль-Ватика. Новый халиф был полон решимости устранить чиновников, которые играли доминирующую роль в правительствах двух его предшественников, и в первые годы своего правления он преуспел в убийстве или отстранении от власти большинства этих людей, включая Ибн аз-Зайята. и камергер Итах . Аль-Мутаваккиль также решил отклониться от религиозной политики предыдущих халифов, решив вместо этого положить конец спорам о том, был ли Коран создан или нет. Хотя он не был сторонником традиционалистской партии, он постепенно отказался от мутазилизма и приостановил действие михны., в конечном итоге положив конец доктринальному режиму, существовавшему с 833 г. [23]

Новый халиф сначала не предпринял никаких действий против Ибн Аби Дуада, который продолжал назначать кади в провинциальные города. [24] Менее чем через год после вступления аль-Мутаваккиля на престол главный судья перенес изнурительный удар, в результате которого он был частично парализован, и его сын Мухаммад был вынужден приступить к фактическому исполнению своих обязанностей. Мухаммед оказался менее влиятельным, чем его отец, и положение семьи ухудшилось, поскольку следующие несколько лет аль-Мутаваккиль предпринял враждебные шаги против мутазилитов, отстранив ряд кади Ибн Аби Дуада от должности и приказав положить конец спорить о природе Корана. [25]

В конце 851 года аль-Мутаваккиль решил полностью отстранить Ибн Аби Дуада от власти и лишил Мухаммеда его постов при дворе мазалима . Он также приказал захватить и ликвидировать поместья Ибн Аби Дуада и его семьи, а Мухаммеда и его братьев посадить в тюрьму. В то же время халиф предпринял шаги, чтобы окончательно положить конец михне . Вместо Ибн Аби Du'ad, Яхья ибн Ахтам был вновь назначен в качестве главного судьи, в то время как еще несколько Ибн Аби Du'ad в кади с были отклонены. Халиф также попытался примириться с Ахмадом ибн Ханбалом и убрал тело Ахмада ибн Насра с публичной демонстрации, и, наконец, в марте 852 года он приказал освободить всех заключенных, удерживаемых инквизицией.тем самым в значительной степени приближаяпериод михны . [26]

Ибн Аби Дуад прожил всего три года после потери должности главного судьи. Он умер в июне 854 года, через двадцать дней после смерти своего сына Мухаммеда. [27]

Наследие и оценка [ править ]

С политическим упадком мутазилизма и победой ортодоксии Ибн Аби Дуад подвергся критике за его доктринальные убеждения и преследование михны . Суннитские писатели часто не пытались скрыть свою враждебность по отношению к нему и строго осуждали его пребывание в должности. [28] Суд и порка Ахмада ибн Ханбала в 834-58 годах, в котором Ибн Аби Дуад сыграл главную роль, были особенно осуждены. Цитируется сам Ахмад, который заметил, что Ибн Аби Дуад был «неверующим во Всемогущего Бога ( кафирун биуллах аль-Азим )» [29] и «самым невежественным из людей в знаниях ( 'илм ) и теологии ( калам ), "[30]а более поздние источники изображали Ахмада как героического защитника традиционалистского дела перед лицом невежественного фанатика. [31] Лица, связанные с Ибн Аби Дуадом, также иногда сталкивались с дискриминацией после его смерти, как, например, когда халиф аль-Мутаз (годы правления 866–869) отменил назначение восьми человек кади и сослал их в Багдад после его смерти. узнав, что они были последователями бывшего судьи. [32]

Несмотря на то, что Ибн Аби Дуад был осужден за свою религиозную политику и деятельность, источники одновременно хвалили его за свой терпимый и гуманный характер, а также за его образованность и великодушие. Многочисленные анекдоты постоянно изображают главного судью как человека компромисса и щедрости, и его часто показывают как вмешивающийся для разрешения споров между халифами и их противниками в попытке предотвратить кровопролитие. Он также был известен как компетентный поэт и покровительствовал различным поэтам и литераторам. В частности, он был связан с товарищем-мутазилитом и автором аль-Джахизом , который посвятил ему по крайней мере одну из своих работ и предоставил ему теологические аргументы, которые можно использовать против традиционалистов. [33]

Совсем недавно некоторые современные ученые утверждали, что роль Ибн Аби Дуада в поддержании михны при аль-Мутасиме и аль-Ватике, возможно, была преувеличена источниками. Тайеб эль-Хибри считал, что с постепенным восстановлением ортодоксальности халифата после отказа от мутазилизма, ортодоксальные традиционалисты стали менее склонны обсуждать роль халифов в укреплении михны ; в результате халифы были переосмыслены как упорные сторонники или даже явные противники мутазилизма и инквизиции, и вина за это вместо этого была возложена на Ибн Аби Дуада. [34]Мухаммад Касим Заман, который охарактеризовал главного судью как «сильно оклеветанную фигуру» в суннитских источниках, аналогичным образом видел изображение аль-Мутасима и аль-Ватика как нерешительного продолжения политики аль-Мамуна как повествования, продвигаемого традиционалисты в попытке делегитимизировать михну . Сделав инквизицию продуктом подчиненного чиновника, а не самих халифов, сторонники ортодоксии надеялись доказать моральное несостоятельность дела и смягчить вину халифов. [35]

Заметки [ править ]

  1. ^ Рахман, Zameelur (1 марта 2014). «Ответы на сомнения по поводу акыды имама Абу Ханифы» . Дарул Маариф . Проверено 23 декабря 2020 года . ... его главными врагами, помимо правящей элиты, были некоторые ученые ханафитской школы, в частности судья Ахмад ибн Аби Дауд
  2. ↑ Аль Багдади, Тарих Багдад 15: 518
  3. ^ Tillier, Матье (2009-12-05), "Я - Le Grand кади" , Les CADIS d'Ирак и др l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études Arabes, Средневековыми и др Modernes, Beyrouth: Прессы de l'Ifpo, стр. 426–461, ISBN 978-2-35159-278-6, дата обращения 13.06.2020
  4. ^ Hurvitz 2002 , стр. 123-24.
  5. ^ Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Ибн Халликан 1871 , стр. 61–62, 70–71.
  6. Перейти ↑ Fück 1997 , p. 289.
  7. Перейти ↑ Patton 1897 , p. 55; Ибн Халликан 1871 , стр. 62.
  8. ^ Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Ибн Халликан 1871 , стр. 65.
  9. ^ Kennedy 2004 , стр. 161-62.
  10. Перейти ↑ Patton 1897 , p. 52; Ат-Табари 1985–2007 , т. 32: стр. 176-77.
  11. ^ Hurvitz 2002 , стр. 124; Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Ат-Табари 1985–2007 , т. 32: стр. 229-30; Ибн Халликан 1871 , стр. 65.
  12. ^ Hurvitz 2002 , стр 123-25. Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Паттон 1897 , стр. 55; Ибн Халликан 1871 , стр 62, 66, 69; Тилье 2009 , стр. 426-461; Тернер 2010 , стр. 90.
  13. ↑ Хиндс, 1993 , стр. 3–4; Hurvitz 2002 , стр. 123 и сл .; Patton 1897 , стр. 56 и сл., 89 и сл.
  14. ^ Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Эль-Хибри 2001 , стр. 48; Ибн Халликан 1871 , стр. 62–64, 68–69.
  15. ^ Hurvitz 2002 , стр. 125.
  16. ^ Northedge 2008 , стр. 114.
  17. ↑ Аль-Табари 1985–2007 , т. 33: с. 185 и далее.
  18. ^ Hurvitz 2002 , стр. 126; Хайндс 1993 , стр. 4. Оба автора предполагают, что михна, возможно, усилилась после того, как аль-Мутасим вошел в свою последнюю болезнь и ушел из политики.
  19. ^ Hurvitz 2002 , стр. 126; Хайндс 1993 , стр. 4; Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: стр. 38-43.
  20. ^ Эль-Hibri 1999 , стр 121-22. Хайндс 1993 , стр. 4; Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: стр. 26-35.
  21. ↑ Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: стр. 8-11. Тернер 2010 , стр. 90–91, отмечает, что рассказ ат-Табари об этом эпизоде ​​несколько загадочен.
  22. ↑ Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: стр. 61-64; Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271. Turner 2010 , pp. 91–93, отмечает, что аль-Якуби имеет отчет о присоединении аль-Мутаваккиля, который значительно отличается от аль-Табари, и дает сравнение двух версий.
  23. ^ Kennedy 2004 , стр 167-68. Тернер 2010 , стр. 90 и сл .; Мельхерт 1996 , стр. 322.
  24. ^ Мельхерт 1996 , стр. 321.
  25. ^ Тернер 2010 , стр. 95; Melchert 1996 , стр. 321–25; Ибн Халликан 1871 , стр 66, 69–70; Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: с. 75.
  26. ↑ Turner 2010 , pp. 95–98; Melchert 1996 , стр. 325–26; Hinds 1993 , стр. 4–5; Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Ибн Халликан 1871 , стр. 70; Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: стр. 116-19.
  27. ^ Тернер 2010 , стр. 95; Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Ибн Халликан 1871 , стр. 70–71 (точная дата смерти - 23 июня 854 г.); Ат-Табари 1985–2007 , т. 34: стр. 129, 131.
  28. ^ Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271.
  29. ^ Эль-Hibri 1999 , стр. 111.
  30. Перейти ↑ Zaman 1997 , p. 113.
  31. Перейти ↑ Zaman 1997 , p. 112; Паттон 1897 , стр. 56.
  32. ^ Мельхерт 1996 , стр. 332; Ат-Табари 1985–2007 , т. 35: с. 143.
  33. ^ Zetterstéen & Pellat 1960 , стр. 271; Эль-Хибри 2001 , стр. 48; Паттон 1897 , стр. 56; Ибн Халликан 1871 , стр. 62–64, 68–69. Эль-Хибри считает, что положительное изображение характера Ибн Аби Дуада в источниках является прямым доказательством того, что характеристика главного судьи как главного подстрекателя михны является пропагандой.
  34. ^ Эль-Hibri 1999 , стр. 124-26.
  35. Перейти ↑ Zaman 1997 , p. 112.

Ссылки [ править ]

  • Фюк, JW (1997). «Ияд» . Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден и Нью-Йорк: БРИЛЛ. п. 289. ISBN. 90-04-05745-5.
  • Эль-Хибри, Тайеб (2001). «Образ аль-Ватика: загадка религиозного и исторического значения». Quaderni di Studi Arabi . 19 : 41–60. JSTOR  25802930 .
  • Эль-Хибри, Тайеб (1999). Переосмысление исламской историографии: Харун ар-Рашид и повествование о Аббасидском халифате . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-65023-2.
  • Хайндс, М. (1993). «Михна» . Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Миф – Наз . Лейден и Нью-Йорк: БРИЛЛ. С. 2–6. ISBN 90-04-09419-9.
  • Гурвиц, Нимрод (2002). Становление ханбализма: благочестие во власть . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-7007-1507-X.
  • Ибн Халликан, Шамс ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад (1871 г.). Биографический словарь Ибн Халликана, Vol. Я . Пер. Млрд руб. Мак Гукин де Слейн. Париж: Восточный переводческий фонд Великобритании и Ирландии.
  • Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (второе изд.). Харлоу: Пирсон Лонгман. ISBN 0-582-40525-4.
  • Мельхерт, Кристофер (1996). «Религиозная политика халифов от аль-Мутаваккиля до аль-Муктадира: 232–295 г. хиджры / 847–908 г. н.э.». Исламское право и общество . 3 (3): 316–342. JSTOR  3399413 .
  • Нортедж, Аластер (2008). Историческая топография Самарре: Samarra исследования я . Лондон: Британская школа археологии в Ираке. ISBN 9780903472227.
  • Паттон, Уолтер М. (1897). Ахмед ибн Ханбал и Михна: Биография имама, включая отчет мусульманской инквизиции под названием Михна, 218–234 . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1985–2007). Эхсан Яр-Шатер (ред.). История Аль-Табари . 40 тт. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Тилье, Матье. (2009). Les cadis d'Iraq et l'État abbasside (132 / 750-334 / 945). Дамаск: Французский институт проч-востока, 2009. ISBN 978-2-35159-028-7 . 
  • Тернер, Джон П. (2010). «Конец Михны» . Ориенс . 38 : 89–106. DOI : 10.1163 / 187783710X536671 . Проверено 29 марта 2016 года .
  • Заман, Мухаммад Касим (1997). Религия и политика в эпоху ранних Аббасидов: появление протосуннитской элиты . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10678-2.
  • Zetterstéen, KV ; Пеллат, гл. (1960). «Ахмад ибн Аби Дуад» . Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден и Нью-Йорк: БРИЛЛ. п. 271. ISBN. 90-04-08114-3.
Предшественник
Яхьи ибн Актам		 Главный судья от халифата Аббасидов
833-848		Преемник
Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби Дуад
(исполняющий обязанности)