Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Имам аль-Харамайн Зия 'уль-Дин аль-Джувайни امام الحرمین ضیاءُ الدین الجُوَینی
ЗаголовокИмам аль-Харамайн [1] Шейх уль-Ислам [1] Диа ад-Дин [1]
Личное
Родившийся17 февраля 1028 г. [2]
Боштанекан, округ Джоваин , недалеко от Нишапура , Большой Хорасан , Персия , ныне Провинция Разави-Хорасан , Иран
Умер20 августа 1085 г. (57 лет)
Религияислам
Этническая принадлежностьПерсидский
ЭраСредневековье Золотой век ислама
Область, крайПерсия , Хиджаз , Ирак
НоминалСуннитский ислам
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАш'ари [3] [4]
Основной интерес (и)Усул аль-фикх , фикх , калам
ЗанятиеМусульманский ученый
Мусульманский лидер
Под влиянием

Dhia 'уль-Дин' Абд аль-Малик ибн Юсуф аль-Джувайни аль-Шафии ( персидский : امام الحرمین ضیاءالدین عبدالملک ابن یوسف جوینی شافعی , 17 февраля 1028- 19 августа 1085; 419-478 АГ ) был персидский [ 5] Суннитский шафиитский юрист и мутакаллим- теолог. Его имя обычно сокращается как Аль-Джувайни ; его также обычно называют имамом аль-Харамайном , [1] [6] что означает «ведущий властитель двух святых городов », то есть Мекки и Медины .

Биография [ править ]

Аль-Джувайни родился 17 февраля 1028 года в деревне Буштаникан в Иране на окраине Найсабура [7]. Аль-Джувайни был выдающимся мусульманским ученым, известным своим одаренным интеллектом в исламских юридических вопросах. Аль-Джувайни родился в семье юриста. Его отец, Абу Мухаммад Абдаллах б. Юсеф аль-Джувайни был известным магистром права в шафиитской общине, а также шафиитским учителем, а его старший брат Абу'л-Хасан 'Али аль-Джувайни был суфийским учителем хадисов.

Аль-Джувайни вырос в Найсабуре [7] , интеллектуально процветающем районе, привлекающем к себе ученых. Естественно, Джувайни не пришлось далеко искать свое образование. В то время учение шафиитской школы было тесно связано с аш'аритским богословием, которое аль-Джувайни решил изучать в течение нескольких лет после смерти своего отца, хотя позже он сожалел о времени, которое он потратил на изучение и обсуждает принципы школы на смертном одре. [8] В этот момент он заменил своего отца и начал свою педагогическую карьеру всего в 19 лет. [7]

В то время сельджуки быстро продвигались в своем завоевании восточного Ирана, и Тугрилбек стал первым султаном. Тогрул бек был Mutazili - Ханафи приверженцем и в то время, Ash'arite богословского лагерь и школа Ханафи правовой мысли разделяли отношения враждебных основанные на различиях во мнениях относительно доктрины и когда Тогрул бек был назван визирем в Нишапуре, он запрещает аль -Juwayni, чтобы практиковать или преподавать теологическую перспективу аш'ари. [7]

Аль-Джувайни отправился в Мекку и Медину в поисках временного дома. Он преподавал и учился там в Хиджазе четыре года. [9] В это время аль-Джувайни стал чрезвычайно популярен из-за выдающегося положения его отца в научном мире и его изгнания. [7] У него появилось много последователей, и он был приглашен обратно в Нишапур основателем медресе Шафии Ходжа Низам аль-Мульком . По возвращению Джувайне было назначено преподавать учение о ашаритах в Nizamiyya Мадрасе , пока он не умер в 1085CE (что бы оказаться около 26 лет). [9]Аль-Джувайни всю жизнь изучал и писал влиятельные трактаты в мусульманском правительстве; есть подозрение, что большинство его работ (ниже) вышло из этого периода после его возвращения из Мекки и Медины. [7]

Аль-Джувайни был учителем одного из самых влиятельных ученых исламской традиции, особенно суфизма , аль-Газали . [6] [9]

Доктрина [ править ]

Аль-Джувайни, суннитский юрист и мутакаллим , или ученый, занимающийся изучением богословских принципов, провел свою жизнь, разбирая, что мусульманин должен и что не должен делать. Говорили, что он был упрям ​​и допускал любые юридические спекуляции. Его основной принцип заключался в том, что закон нельзя оставлять для спекуляций на каких-либо основаниях. Скорее, тексты содержат ответы на любые возможные юридические дебаты в том или ином качестве. [7] Он был мастером текстов Корана и хадисов, помимо того, что хорошо разбирался в конкретной школе шафиитов и богословских практиках ашаритского толка. [10]

Работает [ править ]

Основная работа аль-Джувайни Китаб аль-Иршад Ила Кавати 'аль-Адилла Фи Усул аль-Итикад ( арабский : کتاب الارشاد علی قواطع الادله فی اصول الاعتقاد ), его «руководство к принципам убедительных доказательств» помогает проиллюстрировать его учение. Он предназначен для точного описания того, что было доказано, что можно доказать и как это можно доказать. [10] Он уделяет много внимания Богу и фундаментальному исламскому принципу, согласно которому Бог является единственным и всемогущим творцом. Он объясняет, что мы часто оказываемся в ловушке временного случайного существования, теряемся в непрерывности, но что мы должны осознавать способность Бога прервать эту непрерывность в любое время.[11] Аль-Джувайни уделяет такое же внимание правовой методологии и особенно заботится о методах распознавания сложных споров. Например, он очень подробнообъясняет отмену . [10]

В фикх , удул , калам

  • Гияс аль-Умам ( غياث الأمم )
  • Мугит аль-Хальк ( مغيث الخلق )
  • Нихаят аль-Матлаб фи Дираят аль-Мазхаб  [ ар ] ( نهاية المطلب في دراية المذهب , «Конец поисков познания школы [шафиитов]»), его великое произведение, которое , по словам Ибн 'Асакира, не имеет прецедент в исламе
  • Мухтасар аль-Нихая.
  • аль-Бурхан
  • аль-Талхис
  • аль-Варакат
  • аль-Шамиль
  • Китаб Аль-Иршад Ила Кавати 'Аль-Адилла Фи Усул аль-Итикад , вскоре известный как Аль-Иршад
  • аль-Акида ан-Низамийя

Автором книги « Фараид аль-Симтайн» иногда ошибочно считается суннит Абд'ал Малик аль-Джувайни. На самом деле его автором был другой суннитский ученый Ибрагим бин Мухаммад бин Химавай аль-Джувейни, который умер в 1322 году нашей эры (722 хиджры) [12]

См. Также [ править ]

  • Исламские ученые

Ссылки [ править ]

  • Мушарраф, Миннесота (2015) «Объяснение аль-Варакат - классический текст об усул аль-фикх», напечатано в Австралийской исламской библиотеке, Вашингтон. ISBN  978-1-329-78803-9 [6]
  • Аль-Джувайни, Юсеф. Руководство к неопровержимым доказательствам принципов веры. 1-е изд. Эйсса С. Мухаммад. Центр мусульманского вклада в цивилизацию, 2000.
  • Мессик, Бринкли. «Целующиеся руки и колени: гегемония и иерархия в шариатском дискурсе». Обзор закона и общества 22, вып. 4 (1988): 637-660.
  • Халлак, Ваэль Б. «Халифы, юристы и салджуки в политической мысли Джувайни». Мусульманский мир 74, вып. 1 (1984): 26-41.
  • Фадиман и Фрагер, Джеймс и Роберт. Эссенциальный суфизм. 1-е изд. Джеймс Фадиман и Роберт Фрагер. Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 1997.
  • Джонстон, Дэвид. «Поворот в эпистемологии и герменевтике двадцатого века Усул аль-Фикх». Исламское право и общество 11, вып. 2 (2004): 233-282.
  • Сохаира З. М. Сиддики, Закон и политика при Аббасидах. Интеллектуальный портрет аль-Джувайни , Cambridge University Press, апрель 2019 г.

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в г М. М. Шариф, История мусульманской философии, 1.242. ISBN 9694073405 
  2. ↑ Томас, Дэвид (24 марта 2010 г.). Томас, Дэвид (ред.). «Аль-Джувайни». Христианско-мусульманские отношения 600-1500 гг . DOI : 10.1163 / 1877-8054_cmri_com_22590 .
  3. ^ AC Браун, Джонатан (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (основы ислама). Публикации Oneworld . п. 179. ISBN. 978-1851686636.
  4. ^ Аданг, Камилла; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (2012). Ибн Хазм из Кордовы: жизнь и труды мыслителя с противоречивым мнением (Справочник по востоковедам) (Справочник по востоковедам: Раздел 1; Ближний и Средний Восток) . Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers. п. 387. ISBN. 978-90-04-23424-6.
  5. ^ Донзель, EJ Van (1994-01-01). Исламский настольный справочник . БРИЛЛ. п. 192 . ISBN 9789004097384. Персидский юрист Аль-Джувайни.
  6. ^ а б в https://archive.org/download/AlWaraqatOfImamAlJuvainiCommentaryByMuhammadNabeelMusharraf/Al-Waraqat%20of%20Imam%20Al-Juvaini%20-%20Commentary%20by%20Muhammad%20Mdfushar
  7. ^ a b c d e f g Аль-Джувайни, Юсеф. Руководство к неопровержимым доказательствам принципов веры. 1-е изд. Эйсса С. Мухаммад. Центр мусульманского вклада в цивилизацию, 2000 г.
  8. ^ Рашид Ахмад Джуллундри, Коранический экзегезис в классической литературе, стр. 53-54. Нью-Вестминстер : Другая пресса , 2010. ISBN 9789675062551 
  9. ^ a b c Мессик, Бринкли. «Целующиеся руки и колени: гегемония и иерархия в шариатском дискурсе». Обзор закона и общества 22, вып. 4 (1988): 637-660.
  10. ^ a b c Халлак, Ваэль Б. «Халифы, юристы и салджуки в политической мысли Джувайни». Мусульманский мир 74, вып. 1 (1984): 26-41.
  11. ^ Фадиман и Фрагер, Джеймс и Роберт. Эссенциальный суфизм. 1-е изд. Джеймс Фадиман и Роберт Фрагер. Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 1997.
  12. ^ Mu`ajam аль-Mu`alafeen Vol.1 Page 89

Внешние ссылки [ править ]

  • Имам аль-Харамайн аль-Джувайни
  • Варакат Имама аль-Харамайна аль-Джувайни
  • Экзегеза стихов Корана, в которых упоминаются атрибуты Бога (на французском языке) Архив
  • Авторский анализ Фараад аль-Симтайн, архивированный 29 мая 2016 г. в Wayback Machine (на арабском языке)