Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аль-Фарахиди
راهيدي. Jpg
Скульптура аль-Фарахиди в Басре
ЗаголовокГений арабского языка (Абкари ал-лугах)
Личное
Родившийся110 г.х. / 718 г. н. Э. [1]
Оман
Умер786 или 791 г. н.э. [1]
Басра
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
ДвижениеИбади
Основной интерес (и)Лексикография , Филология
Известная идея (и)Харакат , арабская просодия
Известные работыКитаб аль-Айн (Словарь)
Род занятийЛексикограф
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Абу 'Абд ар-Рахман аль-Халиль ибн Ахмад ибн' Амр ибн Тамам аль-Farāhīdī аль-Захрани аль-Азди аль-Yaḥmadī ( арабский : أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الزهراني ; 718 - 786 н.э.), известный как Al- Фарахиди , [n 1] или Аль-Халил , был арабским филологом , лексикографом и ведущим грамматистом Басры, основанной на Ираке . Он из племени Захран (ответвление более крупного племени азд ). Он сделал первый словарь из арабского языка - и самый старый сохранившийся словарь - Китаб аль-Айн( Арабский : كتاب العين ) - «Источник» [2] представил теперь стандартную систему харакатов (знаков гласных в арабском письме) и сыграл важную роль в раннем развитии ʿArūḍ (изучение просодии) [3] [4 ] [5] музыковедение и поэтический метр . [6] [7] Его лингвистические теории повлияли на развитие персидской , турецкой и урду просодии. [8] «Сияющая звезда» басранской школы арабской грамматики , эрудит и ученый, он был человеком подлинно оригинальной мысли.[9] [10]

Аль-Фарахиди был первым ученым, подвергшим просодию классической арабской поэзии подробному фонологическому анализу. Первичные данные, которые он перечислил и тщательно классифицировал, было чрезвычайно сложно освоить и использовать, и позже теоретики разработали более простые формулировки с большей согласованностью и общей полезностью. Он также был пионером в области криптографии и оказал влияние на работу Аль-Кинди .

Жизнь [ править ]

Аль-Фарахиди родился в 718 году в Омане , южная Аравия , в семье Азди со скромным достатком, и стал ведущим грамматистом Басры в Ираке . [4] [6] [9] [11] В Басре он изучал исламские традиции и филологию под руководством Абу Амра ибн аль-Ала [4] [12] с Айюбом ас-Сахтияни , Ам аль-Агвал и др. -'Аввам б. Хавшаб и др. Его учитель Айюб убедил его отказаться от доктрины Абати и перейти в суннитскую ортодоксию ; Среди его учеников были Сибавейхи , аль-Надр б. Шумаил иаль-Лайс б. аль-Мудаффар б. Naṣr. [13] Известный своей набожностью и бережливостью, он был соратником Джабира ибн Зайда , основателя ибадизма. [3] [12] Было сказано, что его родители были обращены в ислам, [6] и что его отец был первым, кого назвали «Ахмад» после времен Пророка Мухаммеда. [14] Его прозвище «Фарахиди» отличалось от его племенного имени и произошло от предка по имени Фурхуд (Молодой Лев); множественное число фарахид . [6] Потомки его племени - современное племя Захран, проживающее в основном в провинции Аль-Бахах в Саудовской Аравии . [15]Он отказывался от щедрых подарков от правителей или клеветы и сплетен, которые были обычны для его коллег-арабов и персидских ученых-соперников [8], и он совершал ежегодное паломничество в Мекку. [4] Он жил в небольшом тростниковом домике в Басре и однажды заметил, что, когда его дверь была закрыта, его разум не выходил за ее пределы. [12] [16] Он преподавал лингвистику, [17] и некоторые из его учеников стали богатыми учителями. Основным доходом аль-Фарахиди была соколиная охота и сад, унаследованный от отца. [18] Приведены две даты смерти: 786 [1] [11] и 791 год нашей эры. [3] [5] [19]История гласит, что его смерть была вызвана теоретическими размышлениями. В тот конкретный день, когда он был глубоко поглощен размышлениями о системе бухгалтерского учета, чтобы спасти свою служанку от обмана со стороны бакалейщика , он зашел в мечеть, где он рассеянно врезался в столб и был смертельно ранен. [2] [6] [14] [17]

Просмотры [ править ]

Отказ Аль-Фарахиди от материального богатства отмечен рядом биографов. В преклонном возрасте сын Хабиба ибн аль-Мухаллаба и правящий правитель Мухаллабидов предложил аль-Фарахиди пенсию и попросил последнего наставлять сына первого. Аль-Фарахиди отказался, заявив, что он богат, хотя у него не было денег, поскольку настоящая бедность заключается не в отсутствии денег, а в душе. [20] Губернатор отреагировал отменой пенсии, на что аль-Фарахиди ответил следующими стихами:

«Тот, Кто сформировал меня устами, обязуется кормить меня до тех пор, пока Он не возьмет меня к Себе. Ты отказал мне в ничтожной сумме, но этот отказ не увеличит твоего богатства».

Смущенный, губернатор тогда ответил предложением продлить пенсию и удвоить размер пенсии, что аль-Фарахиди все же встретил теплым приемом. [20] Апатия аль-Фарахиди к материальному богатству была продемонстрирована в его привычке цитировать знаменитую строфу Ахтала : «Если ты хочешь сокровищ, ты не найдешь никого равного добродетельному поведению». [14]

Аль-Фарахиди отличился также своими философскими взглядами. Он рассуждал, что интеллект человека достиг пика в возрасте сорока лет - возраста, когда исламский пророк Мухаммед начал свое призвание - и начал уменьшаться после шестидесяти лет, когда Мухаммед умер. Он также считал, что человек достигает пика своего интеллекта в самое ясное время рассвета. [20]

Что касается грамматики, аль-Фарахиди придерживался реалистических взглядов, распространенных среди ранних арабских лингвистов, но редких как в более позднее время, так и в наше время. Вместо того чтобы придерживаться правил грамматики, которые он и его ученики описывали как абсолютные, аль-Фарахиди рассматривал арабский язык как естественную, инстинктивную речевую привычку бедуинов ; если описания ученых, таких как он сам, отличались от того, как естественно говорили арабы пустыни, то причиной был недостаток знаний со стороны ученого, поскольку невысказанная, неписаная естественная речь чистых арабов была решающим фактором. [21]Однако аль-Фарахиди выделялся тем, что, по его мнению, арабский алфавит включает 29 букв, а не 28, и что каждая буква представляет собой фундаментальную характеристику людей или животных. Его классификация из 29 букв была вызвана тем, что он рассматривал комбинацию Лам и Алиф как отдельную третью букву из двух отдельных частей. [22]

Наследие [ править ]

В арабском мире имя аль-Фарахиди стало нарицательным к тому времени, когда он умер, и стал почти таким же мифическим [ по словам кого? ] фигура как Абу аль-Асвад аль-Дуали в арабской филологии. Он был первым , чтобы кодифицировать сложные метр арабской поэзии , [9] и выдающийся гений мусульманского мира . [11] Сибавайх и Аль-Асмаи были среди его учеников, [3] [23] причем первый был больше обязан аль-Фарахиди, чем любому другому учителю. [24] [25] Ан-Надим, библиофил-биограф X века из Басры, сообщает, что на самом деле «Китаб» ( Книга ) Сибавайха была совместной работой сорока двух авторов, но также что принципы и сюжеты в «Китабе» были основаны на принципах и сюжетах «Китаба». Фарахиди. [26] Он цитируется Sibawayh 608 раз, больше, чем любой другой авторитет. [27] На всем протяжении Китаб Сибавайх говорит: «Я спросил его» или «он сказал», не называя человека, упомянутого в местоимении, однако ясно, что он относится к аль-Фарахиди. [2] И последний, и первый исторически являются самыми ранними и наиболее значительными фигурами в официальной записи арабского языка. [28]

Аль-Фарахиди также хорошо разбирался в астрономии , математике , исламском праве , теории музыки и мусульманских пророческих традициях . [2] [7] [9] [29] Считается, что его мастерство в арабском языке было основано, прежде всего, на его обширных знаниях мусульманской пророческой традиции, а также толковании Корана . [18] Школа базового образования им. Аль-Халила бин Ахмеда аль-Фарахиди в Рустаке , Оман, названа в его честь. [30]

Работает [ править ]

Китаб аль-Айн [ править ]

Основная статья: Китаб аль-Айн

Китаб аль-Айн был первым словарем, написанным для арабского языка. [31] [32] [33] [34] «Айн» - самая глубокая буква арабского языка, и «айн» также может означать источник воды в пустыне. Его название, «источник», отражает цель его автора установить этимологическое происхождение арабской лексики и лексикографии.

" Иснад " (Цепь властей) Китаб аль-Айн [ править ]

В своем «Китаб аль- Фихрист » (Каталог) ибн Исхак ан-Надим перечисляет различные имена, связанные с передачей Китаб аль-Айн. Он начинает с рассказа Дурустуйи о том, что именно аль-Касрави сказал, что аль-Задж аль-Мухаддат сказал, что аль-Халил объяснил концепцию и структуру своего словаря аль-Лайт б. аль-Музаффар б. Наср б. Сайяр продиктовал отредактированные части аль-Лайт, и они вместе рассмотрели его подготовку. Аль-Надим пишет, что рукопись, находившаяся во владении Да'ладжа, вероятно, первоначально принадлежала Ибн аль-Ала ас-Сиджистани., который, по словам Дурустуйя, был членом круга ученых, критиковавших книгу. В эту группу входили Абу Талиб аль-Муфаддал инб Слама, Абдаллах ибн Мухаммад аль-Кармани, Абу Бакр ибн Дурайд и аль-Хунаи аль-Дауси. [35] [36]

Другие работы [ править ]

В дополнение к своей работе в области просодии и лексикографии, аль-Фарахиди основал области ару ( арабский поэтический счетчик) и арабское музыковедение. [37] [38] Историки часто называли его гением, он был ученым, теоретиком и оригинальным мыслителем. [10] Список других работ аль-Халиля, составленный ан-Надимом, был:

  • Пение; Просоды; Свидетели; (Согласные) точки и (гласные) знаки; Смерть (или произношение, или пропуск) айн; Гармония. [35]

Криптография [ править ]

«Книга криптографических сообщений» аль-Фарахиди была первой книгой по криптографии и криптоанализу, написанной лингвистом. [39] [40] Утраченная работа содержит много «первых», включая использование перестановок и комбинаций для перечисления всех возможных арабских слов с гласными и без них. [41] Позднее арабские криптографы явно прибегли к фонологическому анализу аль-Фарахиди для вычисления частоты букв в своих собственных работах. [42] Его работа по криптографии повлияла на Аль-Кинди (ок. 801–873), который открыл метод криптоанализа с помощью частотного анализа . [41]

Диакритическая система [ править ]

Аль-Фарахиди также приписывают действующий стандарт для арабских диакритических знаков ; Вместо ряда неразличимых точек, именно аль-Фарахиди ввел различные формы диакритических знаков гласных в арабском языке, которые настолько упростили систему письма, что с тех пор она не изменилась. [43] Он также начал использовать маленькую букву шин для обозначения знака шадда для удвоения согласных. Стиль написания арабского алфавита аль-Фарахиди был гораздо менее двусмысленным, чем предыдущая система, в которой точки должны были выполнять различные функции, и хотя он намеревался использовать ее только для поэзии, в конечном итоге он был использован и для Корана. [44]

Просодия [ править ]

Первая работа аль-Фарахиди была связана с изучением арабской просодии - области, основателем которой он считается. [45] [46] Сообщается, что он совершил паломничество хадж в Мекку, будучи молодым человеком, и молился Богу, чтобы он был вдохновлен знаниями, которых не было ни у кого другого. [16] Когда он вернулся в Басру вскоре после этого, он услышал ритмичное избиение кузнеца на наковальне и сразу же записал пятнадцать метров по периферии пяти кругов, которые были приняты за основу поля и все еще приняты как таковые. в просодии на арабском языке сегодня. [2] [5] [6] [8] Три метра не были известны доисламской Аравии., предполагая, что аль-Фарахиди, возможно, изобрел их сам. [47] Однако он никогда не требовал, чтобы все арабские поэты обязательно следовали его правилам без вопросов, и даже он, как говорили, иногда сознательно нарушал правила. [48]

Заметки [ править ]

  1. ^ Мухаммад ибн Исхак аль-Надим называет его «Абд аль-Рахман ибн Ахмад аль-Халиль ( ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد ) и дает отчетчто его отцовская родословная была из Azd клана Farāhīd ( فراهيد ) племени, и упоминает что Юнус ибн Хабиб называл его Фархуди ( فرهودى )

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Сибавайх, Амр ибн Усман (1988), Харун, Абд ас-Салам Мухаммад (ред.), Аль-Китаб Китаб Сибавайх Аби Бишр Амр ибн Усман ибн Канбар , Введение (3-е изд.) аль-Ханджи, стр. 11–12.
  2. ^ a b c d e Введение в раннесредневековый арабский язык: исследования Аль-Халила ибн Ахмада , стр. 3. Ред. Карин С. Райдинг. Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета , 1998. ISBN 9780878406630 
  3. ^ a b c d аль-Халил ибн Ахмад в Encyclopdia Britannica Online . © 2013, энциклопедический словарь Брокгауза, Inc. .
  4. ^ a b c d Абит Яшар Кочак, Справочник арабских словарей , стр. 19. Берлин: Verlag Hans Schiler, 2002. ISBN 9783899300215 
  5. ^ a b c Хамид Дабаши, Мир персидского литературного гуманизма , стр. 64. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета , 2012. ISBN 9780674067592 
  6. ^ a b c d e f Кес Верстех, Арабская лингвистическая традиция , стр. 23.
  7. ^ a b Мухаммад Хасан Бакалла, «Древние арабские и мусульманские фонетики: оценка их вклада в фонетику». Взято из Current Issues in the Phonetic Sciences: Proceedings of the IPS-77 Congress, Майами-Бич, Флорида, 17-19 декабря 1977 г., Часть 1 , стр. 4. Ред. Гарри Фрэнсис Холлиен и Патрисия Холлиен. Том 9 из серии «Текущие проблемы лингвистической теории». Амстердам: Издательство Джона Бенджамина, 1979. ISBN 9789027209108 
  8. ^ a b c Джон А. Хейвуд, Арабская лексикография: ее история и ее место в общей истории , стр. 21. Лейден: Brill Publishers, 1960. OCLC 5693192. 
  9. ^ a b c d Джон А. Хейвуд, арабский , стр. 20.
  10. ^ а б Ибн Халдун , Мукаддима , т. 2, стр. 435. Трнс. Франц Розенталь . Princeton : Princeton University Press , 1969. ISBN 9780691017549. 
  11. ^ a b c Паула Кейси-Вайн, Оман в истории , стр. 261. Лондон: Immel Publishing, 1995. ISBN 9781898162117 
  12. ^ a b c Введение в раннесредневековый арабский язык , стр. 2.
  13. ^ Бен Ченеб, Мух. (ред.), Энциклопедия ислама , 2 , стр. 887–888.
  14. ^ a b c Ибн Халликан, Смерти , стр. 497.
  15. ^ Kathy Cuddihy, от А до Я мест и вещей саудовской , стр. 6. Лондон: Stacey International , 2001. ISBN 9781900988407. 
  16. ^ a b Ибн Халликан, Смерти , стр. 494.
  17. ^ a b Джон А. Хейвуд, арабский , стр. 22.
  18. ^ a b Aujourd'hui L'Egypte , вып. № 18-20, стр. 114. Египет: Hayʾah al-ʻĀmmah lil-Istiʻlāmāt, 1992. Оцифровано AbeBooks 16 июля 2010 г.
  19. ↑ Кис Верстех, Арабская лингвистическая традиция , стр. 7.
  20. ^ a b c Ибн Халликан, Смерти , стр. 495.
  21. ^ Ясир Сулейман, «Идеология, грамматика и стандартизация». Взято из « В тени арабского языка: центральное значение языка в арабской культуре» , стр. 13-14. Эд. Билал Орфали . Лейден: Brill Publishers, 2011. ISBN 9789004215375 
  22. ^ Герхард Боуэринг, «Трактат Сулов по науке букв.» Взято из « В тени арабского» , стр. 349.
  23. ^ Флорентин Смарандаче и Салах Осман, Нейтрософия в арабской философии , стр. 83. Анн-Арбор : American Research Press, 2007. ISBN 9781931233132. 
  24. ^ Халил И. Семаан, Лингвистика в средние века: фонетические исследования в раннем исламе, стр. 39. Лейден: Brill Publishers, 1968.
  25. ↑ Кис Верстех, Арабская лингвистическая традиция , стр. 39.
  26. ^ Додж , Баярд, изд. (1970). Фихрист ан-Надима Обзор мусульманской культуры десятого века . 1 . Перевод Доджа, Б. Нью-Йорк и Лондон: издательство Колумбийского университета. п. 112.
  27. ^ М. Картер, Сибавейхи, стр. 21. Из серии «Создатели исламской цивилизации». Лондон: IB Tauris, 2004. ISBN 9781850436713. 
  28. ^ Toufic Фахда, «Ботаника и сельское хозяйство.» Взято из Энциклопедии истории арабской науки, том 3: Технология, алхимия и науки о жизни , стр. 814. Изд. Рошди Рашид. Лондон : Рутледж , 1996. ISBN 0415124123. 
  29. ^ Моник Бернарс, «Пионеры арабских лингвистических исследований». Взято из «В тени арабского языка: центральное значение языка в арабской культуре», стр. 213. Изд. Билал Орфали . Лейден : Brill Publishers , 2011. ISBN 9789004215375 
  30. ^ Абдулла Аль Liwaihi, Outward Bound программа , запущенная в Аль Farahidi школы , Оман Tribune .
  31. ^ Введение в арабески: избранные биографии и поэзии из классической арабской литературы , стр. 13. Ред. Ибрагим А. Мумаиз. Том 2 публикаций WATA: Всемирная ассоциация арабских переводчиков. Филадельфия : Garant Publishers, 2006. ISBN 9789044118889 
  32. ^ Бернард К. Фримон, "Определения и концепции рабовладения в исламском праве". Взято из «Правового понимания рабства: от исторического к современному» , стр. 46. ​​Ред. Жан Аллен. Оксфорд : Oxford University Press , 2012. ISBN 9780199660469 
  33. ^ А. Cilardo, «Предварительные замечания о значении коранического Term Калало.» Взято из книги «Право, христианство и модернизм в исламском обществе: материалы восемнадцатого конгресса Европейского союза арабизантов и исламистов, проходившего в Католическом университете в Лёвене» , стр. 3. Peeters Publishers, 1998. ISBN 9789068319798. 
  34. ↑ Кис Верстех , Арабская лингвистическая традиция , стр. 4. Часть серии « Вехи в лингвистической мысли », т. 3. Лондон : Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575 
  35. ^ a b Додж , Баярд, изд. (1970). Фихрист ан-Надима Обзор мусульманской культуры десятого века . 2 . Перевод Доджа, Б. Издательство Колумбийского университета.
  36. ^ Dodge, vol.1 pp.95-96
  37. ^ Сальма Джаюси , Тенденции и движения в современной арабской поэзии , т. 1, стр. 791. Том 6 исследований по арабской литературе: Дополнения к Журналу арабской литературы. Лейден: Brill Publishers, 1977. ISBN 9789004049208 
  38. ^ Кеес Версти, арабский язык , стр. 62. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2001. Издание в мягкой обложке. ISBN 9780748614363 
  39. ^ «Комбинированный анализ, численный анализ, диофантов анализ и теория чисел». Взято из Энциклопедии истории арабской науки, том 2: Математика и физические науки , стр. 378. Изд. Рошди Рашид. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN 0415124115. 
  40. ^ Стивен Браун, Внедрение виртуальных частных сетей , стр. 344. Нью-Йорк: McGraw-Hill Education , 1999. ISBN 9780071351850 
  41. ^ a b Брумелинг, Лайл Д. (1 ноября 2011 г.). «Отчет о ранних статистических выводах в арабской криптологии». Американский статистик . 65 (4): 255–257. DOI : 10.1198 / tas.2011.10191 .
  42. ^ «Комбинационный анализ», стр. 377.
  43. ^ Кеес Версти, арабский язык , стр. 56.
  44. ^ Кеес Версти, арабский язык , стр. 57.
  45. ^ Ибн Халликан , случаи смерти выдающихся людей и истории Сыновей эпохи , т. 1, стр. 493. Трнс. Уильям МакГакин де Слейн . Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии , 1842 г.
  46. ^ Халид Фурани, Молчание моря: светские ритмы в палестинской поэзии , стр. 30. Пало-Альто : Stanford University Press , 2012. ISBN 9780804782609 
  47. ↑ Джеймс Т. Монро , «Элементы романтической просодии в поэзии Ибн Кузмана». Взято из перспективы арабской лингвистики VI: доклады шестого ежегодного симпозиума по арабской лингвистике , стр. 63. Eds. Мушира ​​Эйд, Висенте Кантарино и Кейт Уолтерс. Том 115 Амстердамских исследований по теории и истории лингвистической науки, том 6 Перспективы арабского языкознания. Амстердам : издательство John Benjamins Publishing Company , 1994. ISBN 9789027236180 
  48. ^ Шмуэль Морех , Современная арабская поэзия: 1800-1970; Развитие его форм и тем под влиянием западной литературы , стр. 192. Том 5 исследований арабской литературы: Дополнения к Журналу арабской литературы. Лейден: Архив Брилла, 1976. ISBN 9789004047952 

Библиография [ править ]

  • Додж , Баярд, изд. (1970). Фихрист ан-Надима Обзор мусульманской культуры десятого века . 1 . Перевод Доджа, Б. Издательство Колумбийского университета. п. 95.
  • Рафаэль Талмон. Арабский грамматика в формирующего Возраст: Китаб аль-айн и его Присвоение H алилового б. Ахмад , Исследования семитских языков и лингвистики, 25 (Лейден: Brill, 1997). Включает тщательную оценку биографии аль-Халиля.
  • Абдель-Малек, Заки Н. (2019) К новой теории арабской просодии , 5-е изд. (Отредактировано), размещено в сети в свободном доступе.

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр Аль Халила бин Ахмеда Аль Фарахиди при Университете Низвы
  • Онлайн-форум Tajdīd для облегчения изучения арабского языка مُنتَدَى التَّجْديدِ: المِنْـبَـرُ الإلكترونيُّ لِتَيْسِيرِ الدِّراساتِ العربـيَّةِ