Алатырь в русских легендах и фольклоре является священным камнем, «отец всех камней», пуп земли, содержащая священные буквы и наделены целебными свойствами. Хотя название Алатырь встречается только в восточнославянских источниках, осведомленность о существовании такого камня существует в различных частях славянства . Он часто упоминается в рассказах и упоминается в любовных чарах как «могучая сила, не имеющая конца».
В Книге Голубя Алатырь ассоциируется с жертвенником, находящимся в « пупе мира », посреди Мирового океана , на острове Буян . На нем стоит Мировое древо . Камень наделен целебными и магическими свойствами. Духовные стихи описывают, как «из-под бело-алатырского камня» течет чудесный источник, дающий всему миру «пищу и исцеление». Алатырь охраняют мудрая змея Гарафена и птица Гагана . [1]
Этимология [ править ]
Камень обычно называют Алатырь ( русский : Алатырь ), Алабор ( русский : ала́бор ), Алабир ( русский : ала́бы́рь ) или Латырь ( русский : ла́тырь ), а иногда и белый камень или голубой камень . Алатырь имеет неясную этимологию. Название сравнивают со словом « алтарь » [2] [3] и с городом Алатырь . По словам Олега ТрубачёваСлово Алатырь имеет славянского происхождения и связано с русского слова для янтаря : янтарь Янтарь» . По словам Владимира Мартынова , слово алатыр происходит от иранского * al-atar , буквально «белокожий», а эпитет белый камень является калькой первоначального названия камня.
По словам Романа Якобсона в рецензии на « Этимологический словарь русского языка» Макса Фасмера :
Самый драгоценный и чудесный камень (камень для всех камней) русского фольклора, «алатырь» или «латир», несомненно, является чередованием слова «латыгор» ( латгальское происхождение ) и означает латвийский камень, то есть янтарь. . [4]
В литературе [ править ]
В русском фольклоре это священный камень, «отец всех камней» [1], пуп земли, содержащий священные буквы и наделенный целебными свойствами. [5] Хотя имя Алатырь встречается только в восточнославянских источниках, осведомленность о существовании такого камня существует в различных частях славянства . О нем часто упоминают в рассказах, а в любовных заклинаниях - как о «могущественной силе, не имеющей конца». [2]
Русский оригинальный текст
|
|
|
Голубь книга
|
|
В польской народной культуре и языке камень находится на границе миров, за пределами мест проживания людей. На камне происходят вещи, связанные с изменением или состоянием ожидания его. Он символизирует центр мира и переход из одного мира в другой, имеет отношение к мертвым и злым духам. В фольклоре этот камень называют белым камнем , лазурным камнем , серым камнем , золотым камнем , морским камнем , небесным / райским камнем и реже черным камнем . [8]Белый камень вместе с водой и деревом находится в священном месте. Он связан с плодородием (девочка ждет мальчика на камне или ждет вместе с ним, ждет, когда ее состояние изменится, влюбленные расходятся и т. Д.), Смертью (Иисус умирает на камне) и лежит где-то далеко ( за городом, за деревней, в раю). [9] Золотой камень встречается в основном в свадебных песнях и песнях о любви, реже в других и обычно встречается с лилией (свадебным цветком). [10] Стопы Бога - это камни, на которых Иисус , Мария, Богородица или святые оставили свои следы, отпечатки рук или следы предметов (например, Мария споткнулась и оставила след на камне; Святой Адальбертучил на камне и оставил следы следов). Эти камни прямо называются алтарями, на них совершаются жертвоприношения, встраиваются в церкви или церковные алтари; они считаются священными и обладают целительной силой. [11] В польском фольклоре есть также дьявольский камень, и поэтому он не встречается в других культурах, кроме славянских. Этот камень лежит за границей, в далеких странах, но вместо благополучия приносит несчастье. В фольклоре говорится не о происхождении камня, а о том, что он был принесен дьяволом для сноса церкви, замка или другого здания. [12]
В популярной культуре [ править ]
- Сказание о молодом бояре князе Степановиче (В Индии богатой ...) ( Князь Степанович )
Орел сидит на камне, То ли на камне, то ли на тарелке
- Поэма К.Д. Бальмонта , Алатырь Камень (1906)
- Рассказ Евгения Замятина , Алатырь (1914) [13]
Древние славянские сказки рассказывают о «белом горящем камне на Буяне», возможно, имея в виду Алатырь. [14]
См. Также [ править ]
- Атар
Ссылки [ править ]
- ^ а б Мелетинский 1990 , с. 33.
- ^ a b Брокгауз и Ефрон 1907–1909 , с. 31.
- ^ "Веселовский" . pravenc.ru . Проверено 20 марта 2020 года .
- ^ Фасмер 1986 , стр. 69.
- ↑ Петрухин, 1995 , с. 31.
- ^ Надеждин, Николай . О русских народных мифах и сагах в применении их к географии и особенно этнографии русской [ О русских народных мифах и сагах в применении к географии и особенно русской этнографии ]. 8 . п. 35.
- ^ а б Коринфский, Аполлон . Народная Русь (Коринфский) / Сине море .
- ^ Bartmiński 1996 , стр. 349.
- ^ Bartmiński 1996 , стр. 381-384.
- ^ Bartmiński 1996 , стр. 384-386.
- ^ Bartmiński 1996 , стр. 390-394.
- ^ Bartmiński 1996 , стр. 386-390.
- ↑ Замятин, Евгений . Рассказы: Алатырь, Север, Бич Божий, Ловец Человеков . ISBN 978-1-78435-209-7.
- ^ Brlic-Мажуранич, Ivana (1922). Хорватские сказки долгого времени . Перевод Фанни С. Коупленд. Нью-Йорк: Фредерик А. Стоукс Ко., Стр. 256–257. ПР 13446306М .
Библиография [ править ]
- Бартминский, Ежи (1996). Słownik stereotypów i symboli ludowych. Космос. 1, Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie [ Словарь стереотипов и народных символов. Космос. 1, Небо, небесные огни, огонь, камни ] (на польском языке). 1 . Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. ISBN 83-227-0901-3.
- " Голубиная книга ". Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 томах (82 тома и 4 доп. Тома) . Санкт-Петербург. 1890–1907 гг.
- Коринфский, Аполлон (1901). Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц Русского народа [ Народная Россия: Круглогодичные сказки, верования, обычаи и пословицы русского народа ] (на русском языке). Издание книгопродавца М. В. Клюкина.
- Мелетинский, Э.М., изд. (1990). Алатырь [ Алатырь ]. Советская энциклопедия . п. 333. ISBN 5-85270-032-0.
- Петрухин, Владимир (1995). Алатырь [ Алатырь ]. Slavia︡nskai͡a︡ mifologii͡a︡ . Москва: Элис Лак. С. 31–416. ISBN 5-7195-0057-X. ПР 586238М .
- Фасмер, Макс (ред.). Этимологический словарь русского языка М. Фасмера [ Этимологический словарь русского языка ] (на русском языке).
Дальнейшее чтение [ править ]
- Шедден-Ральстон, Уильям Ральстон (1872 г.). Песни русского народа: как пример славянской мифологии и русской общественной жизни (2-е изд.). Эллис и Грин.
- Грушко Е.А.; Медведев Ю.М. (2008). Русские легенды и предания [ Русские легенды и предания ]. С. 7–208. ISBN 978-5-699-06209-6.
Внешние ссылки [ править ]
- «Алатырь» . Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch .
- Сочинения, связанные с Алатырь (в русской мифологии) // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в Wikisource
- Работы по Толковому словарю живого великорусского языка в Викисете
