Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозном мотиве. Для использования в других целях, см Мировое Древо (значения) .
Из северных древностей , английский перевод прозаической Эдды 1847 года. Автор Олуф Олуфсен Багге.
Древнерусский орнамент мирового древа.

Мировое древо является мотив присутствует в нескольких религиях и мифологиях, в частности индоевропейских религий , сибирских религий и индейских религий . Мировое древо представлено в виде колоссального дерева, которое поддерживает небеса , тем самым соединяя небеса, земной мир и, через свои корни, подземный мир . Это также может быть тесно связано с мотивом древа жизни , но это источник мудрости веков .

Конкретные мировые деревья включают égig érő fa в венгерской мифологии , Aaç Ana в тюркской мифологии , Modun в монгольской мифологии , Yggdrasil в скандинавской мифологии , Irminsul в германской мифологии, дуб в славянском , финском и балтийском языках , Iroko в религии йоруба , [ цитата необходима ] Jianmu в китайской мифологии , и в индуистской мифологии ашваттх (аФикус религиозный ).

Изображено Древо познания с Адамом и Евой , а Древо жизни также описано как часть Эдемского сада в еврейской Библии.

Общее описание [ править ]

Ученые утверждают, что многие евразийские мифологии разделяют мотив дерева, ветви которого достигают неба и чьи корни соединяют человеческий или земной мир с подземным миром или подземным царством. Птица сидит на ее листве, а змея или змеиное существо ползает между ее корнями. [1] Вот более подробное описание: на верхушках деревьев расположены светила и небесные тела, а также гнездо орла; среди его ветвей садятся несколько видов птиц; Под его ветвями живут люди и животные всех видов, а возле корня обитают змеи и всевозможные рептилии. [2]

В определенных культурах [ править ]

Американские доколумбовые культуры [ править ]

Основная статья: Мезоамериканское мировое древо
  • Среди доколумбовых мезоамериканских культур концепция «мировых деревьев» является преобладающим мотивом в мезоамериканской космологии и иконографии. Комплекс Храма Креста в Паленке содержит один из наиболее изученных примеров мирового дерева в архитектурных мотивах всех руин майя. Мировые деревья олицетворяли четыре стороны света, которые также представляли четырехчастную природу центрального мирового дерева, символическую ось мира, соединяющую планы подземного мира и неба с планами земного мира. [3]
  • Изображения мировых дерев, как в их направленности и центральных аспектах, встречаются в искусстве и традиции культур , такие как майя , ацтеки , Izapan , миштекские , ольмеки и другие, начиная , по меньшей мере, средний / поздний Формирующие периоды Центральной Америки хронология . У майя центральное мировое дерево было задумано или представлено деревом сейба , названным yax imix che («сине-зеленое дерево изобилия») в Книге Чилам Балам из Чумаэля. [4] Ствол дерева также может быть представлен прямоходящим кайманом , кожа которого напоминает колючий ствол дерева.[5]
  • Направленные мировые деревья также связаны с четырьмя Годоносцами в мезоамериканских календарях , а также с направленными цветами и божествами. Мезоамерики кодексы , которые имеют эту ассоциацию , описанную включают в Дрезден , Борджиа и Fejérváry-Mayer кодексы . [6] Предполагается, что мезоамериканские места и церемониальные центры часто имели настоящие деревья, посаженные в каждом из четырех сторон света, что представляет четырехстороннюю концепцию.
  • Мировые деревья часто изображаются с птицами на ветвях, а их корни уходят в землю или воду (иногда на «водном чудовище», символизирующем подземный мир).
  • Центральное мировое древо также интерпретировалось как представление полосы Млечного Пути . [7]
  • Izapa Stela 5 содержит возможное представление мирового дерева.

Общей темой в большинстве культур коренных народов Америки является концепция направленности (горизонтальная и вертикальная плоскости), при этом вертикальное измерение часто представлено мировым деревом. Некоторые ученые утверждали, что религиозное значение горизонтальных и вертикальных измерений во многих анимистических культурах может происходить из человеческого тела и положения, которое оно занимает в мире, поскольку оно воспринимает окружающий живой мир. Многие культуры коренных народов Америки имеют схожие космологии в отношении направленности и мирового дерева, однако тип дерева, представляющего мировое дерево, зависит от окружающей среды. Например, для многих коренных американцев, проживающих в регионах с более умеренным климатом, это ель.а не сейба, которая является мировым деревом; однако идея космических направлений в сочетании с концепцией дерева, объединяющего направленные плоскости, похожа.

Балто-славянская мифология [ править ]

В балтийской, славянской и финской мифологии мировым деревом обычно является дуб . Большинство изображений мирового древа сохранилось на древних орнаментах. Часто на балтийских и славянских узорах было изображение перевернутого дерева, «растущее корнями вверх, а ветви уходящими в землю».

Мировое дерево ( литовское : Aušros medis ) широко распространено в литовской народной живописи и часто вырезано в домашней мебели, такой как шкафы, держатели для полотенец и взбиватели для белья. [8] [9] В латышской мифологии мировое дерево ( латышский : Austras koks ) также было одним из важнейших верований и было связано с рождением мира.

Согласно славянскому фольклору, реконструированному Р. Катичичем, драконий или змеиный персонаж бороздит борозды возле водоема, а птица, которая живет на верхушке дерева, может быть орлом, соколом или соловьем. [10]

Иранская мифология [ править ]

Два крылатых быка охраняют священное дерево на ритоне из Марлика , Иран, в настоящее время в Национальном музее Ирана.

Мировое дерево - распространенный мотив в древнем искусстве Ирана. [ необходима цитата ]

В персидской мифологии , Gaokerena или белый Хаом , дерево, бодрость обеспечивает длительную жизнь во Вселенной. Еще одно лечебное дерево - бас тохмак ; он сохраняет все семена трав и разрушает печаль. [11]

Иудео-христианская мифология [ править ]

Дерево познания добра и зла и Дерево жизни являются компонентами сада Эдемского истории в книге Бытия в Библии . Согласно еврейской мифологии , в Эдемском саду есть дерево жизни или «древо душ», которое цветет и производит новые души , которые попадают в Гуф , Сокровищницу душ . [12] Ангел Гавриил проникает в сокровищницу и вынимает первую душу, попавшую в его руку. Затем Лайла, Ангел зачатия, наблюдает за эмбрионом, пока он не родится. [13]

Скандинавская мифология [ править ]

В скандинавской мифологии , Иггдрасиль является мировым древом. Иггдрасиль засвидетельствован в Поэтической Эдде , составленной в XIII веке из более ранних традиционных источников, и в Прозаической Эдде , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном . В обоих источниках Иггдрасиль - это огромный ясень, который занимает центральное место и считается очень священным. Асы пойти Иггдрасиль ежедневно проводить свои суды. Ветви Иггдрасиля уходят далеко в небеса, а дерево поддерживается тремя корнями, уходящими далеко в другие места; один к источнику Urðarbrunnr на небесах, один к источнику Hvergelmir , а другой к колодцуMímisbrunnr . Существа живут в Иггдрасиле, включая олень Dáinn, Двалин, Duneyrr и Duraþrór , гигант в орлиной форме хрёсвельга , белка рататоск и Wyrm нидхёгг . Были предложены научные теории об этимологии имени Иггдрасиль , потенциальной связи с деревьями Mímameiðr и Læraðr и священным деревом в Упсале .

Греческая мифология [ править ]

Как и во многих других индоевропейских культурах, Мировым деревом считалась одна порода деревьев, кроме нее существовало несколько других Священных деревьев . В греческой мифологии оливковое , названный Moriai был мир дерева и связанный с Олимпа богиня Афина . Братья и сестры Афины включают Хораи и Мойры .

В отдельном греческом мифе Геспериды живут под яблоней с золотыми яблоками , подаренными высшей олимпийской богине Гере первобытной богиней-матерью Гайей при свадьбе Геры с Зевсом. [14] Дерево стоит в саду Гесперид и охраняется Ladon , дракон. Геракл побеждает Ладона и выхватывает золотые яблоки.

Священное дерево Зевса - дуб. [15]

В другом космогоническом счете , представленный Ферекид , мужское божество Zas (идентифицированное как Зевс ) выходит замуж женские божество Chthonie (связанный с землей , а затем называется ¯ge / Gaia ), и от их брака прорастает дуб. Этот дуб соединяет небеса наверху, и его корни вросли в землю, чтобы достичь глубин Тартара . Ученые считают, что этот дуб символизирует космическое дерево, объединяющее три сферы: подземный мир, земной и небесный. [16]

Римская мифология [ править ]

В римской мифологии Мировым деревом было оливковое дерево , которое ассоциировалось с Паксом . Греческий эквивалент Pax является Eirene , один из Оры . Священным деревом римского Неба, отца Юпитера, был дуб , лавром - Священное дерево Аполлона . Древняя смоковница в Комиции в Риме считалась потомком того самого дерева, под которым были найдены Ромул и Рем . [15]

Североазиатская, сибирская, монгольская и тюркская культуры [ править ]

Мировое дерево также представлено в мифологиях и фольклор в Северной Азии и Сибири . В мифологии самоедов мировое древо соединяет вместе различные реальности (подземный мир, этот мир, верхний мир). В их мифологии мировое дерево также является символом Матери-Земли, которая, как говорят, дала шаману-самоеду его барабан, а также помогала ему путешествовать из одного мира в другой.

Символ мирового дерева также распространен в тенгризме , древней религии монголов и тюркских народов .

Мир дерева видна в замыслах Корона Силла , Silla будучи один из трех королевств Кореи . Эта связь используется для установления связи между народами Сибири и Кореи .

Индуизм и индийские религии [ править ]

Остатки также очевидны в Калпаврикше («дереве исполнения желаний») и дереве Ашваттха в индийских религиях .

В религии Брахма Кумарис Мировое Древо изображается как «Древо Кальпа Врикша» или «Древо человечества», в котором основатель Брахма Баба ( Дада Лекхрадж ) и его последователи Брахма Кумари показаны как корни человечества, которые наслаждаются 2500 лет рая в качестве живых божеств, прежде чем ствол человечества расколется и воплотятся основатели других религий. Каждый создает свою ветвь и приносит с собой своих последователей, пока они тоже не откажутся и не разделятся. Прутьевидные расколы, культы и секты появляются в конце железного века. [17]

См. Также [ править ]

  • Это сериал «Большой большой мир» , действие которого происходит в месте под названием «Мировое древо».
  • Потомитан
  • Rehue
  • Сидрат аль-Мунтаха
  • Древо жизни (Коран)
  • Туба
  • Фонтан

Заметки [ править ]

  1. ^ Annus, Amar & Sarv, Мари. «Мотив игры в мяч в традициях Гильгамеша и международном фольклоре». В: Месопотамия в древнем мире: влияние, преемственность, параллели. Труды Седьмого симпозиума проекта Melammu Held в Обергурголе, Австрия, 4-8 ноября 2013 года . Мюнстер: Угарит-Верлаг - Buch- und Medienhandel GmbH. 2015. С. 289–290. ISBN  978-3-86835-128-6
  2. ^ Страйжис, Витаутас; Климка, Либертас. «Космология древних балтов». В: Journal for the History of Astronomy: Archaeoastronomy Supplement . Vol. 28. Выпуск 22 (1997): стр. S62-S64. [1]
  3. ^ Миллер и Тауб (1993), с.186.
  4. ^ Roys 1967: 100
  5. ^ Миллер и Таубе, loc. соч.
  6. ^ Там же.
  7. ^ Фрейдель и др. (1993)
  8. ^ Straižys и Климки, глава 2.
  9. ^ Космология древних балтов - 3. Концепция Мирового Древа (с веб-сайта lithuanian.net. Проверено 26 декабря 2008 г.)
  10. ^ Шмитек, Змаго. 1999. «Образ реального мира и мира за его пределами в словенской народной традиции». Studia Mythologica Slavica 2 (май). Любляна, Словения. Стр. 184. https://doi.org/10.3986/sms.v2i0. 1848 .
  11. ^ Тахери, Садреддин (2013). «Растение жизни в Древнем Иране, Месопотамии и Египте» . Honarhay-e Ziba Journal . Тегеран. 18 (2): 15.
  12. ^ Шолем, Гершом Герхард (1990). Истоки каббалы . ISBN 0691020477. Проверено 1 мая 2014 г. - через Google Книги.
  13. ^ "Сокровищница душ для Древа душ" . Scribd . Мифология иудаизма. Архивировано из оригинального 30 октября 2012 года . Проверено 15 июня 2015 года .
  14. ^ "Геспериды" . Британника онлайн . Греческая мифология.
  15. ^ a b Филпот, миссис Дж. Х. (1897). Священное дерево; или дерево в религии и мифе . Лондон: MacMillan & Co.
  16. ^ Мармоз, Жюльен. "La Cosmogonie de Phérécyde de Syros". В: Nouvelle Mythologie Comparée n. 5 (2019-2020). С. 5-41.
  17. ^ Уоллисс, Джон (2002). От неприятия мира к амбивалентности. Издательство Ashgate. С. 33. ISBN 978-0-7546-0951-3 . 

Ссылки [ править ]

  • Дэвид Абрам. Заклинание чувственного: восприятие и язык в мире , отличном от человеческого , Винтаж, 1997 г.
  • Беркерт В. (1996). Сотворение священного: следы биологии в ранних религиях . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-17570-9.
  • Haycock DE (2011). Бытие и восприятие . Manupod Press. ISBN 978-0-9569621-0-2.
  • Миллер, Мэри Эллен, Таубе, Карл А. Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии , Thames & Hudson Ltd, 1993.
  • Ройс, Ральф Л., Книга Чилама Балама из Чумаэля. Норман: Университет Оклахомы, 1967.

Внешние ссылки [ править ]

  • Космология древних балтов Витаутаса Страйжиса и Либертаса Климки (Литовский.net)