Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Разрушение Ирминсула Карлом Великим» Генриха Лейтеманна , 1882 г.

Ирминсуль ( Старый Саксон «большой столб») был священным столпом -как объект засвидетельствован также играет важную роль в германском язычестве из саксов . Средневековые источники описывают, как Ирминсуль был разрушен Карлом Великим во время саксонских войн . Священные деревья и священные рощи широко почитались германскими народами (включая Дуб Донар ), а в старейших летописях, описывающих Ирминсул, он упоминается как ствол дерева, воздвигнутый под открытым небом. [1]

Этимология [ править ]

Старая саксонское слово соединения ирминсуля означает "большой столб. Первый элемент, Irmin- («великий») родственен терминам, имеющим некоторое значение в других местах германской мифологии . Среди народов Северных германцев , то древнескандинавская форма Irmin является Jörmunr , который так же , как Yggr является одним из имен Одина. Иггдрасиль (древнескандинавский «конь Иггра») - это космическое дерево, из которого Один принес себя в жертву, и которое соединяет Девять миров . Ученый 19 века Якоб Гриммсвязывает имя Ирмин с древнескандинавскими терминами, такими как iörmungrund («великая земля», то есть Земля) или iörmungandr («великая змея», то есть змей Мидгарда ). [2]

Германский бог Ирмин , происходящий от имени Ирминсул и племенного имени Ирминонес , в некоторых более ранних исследованиях считается национальным богом или полубогом саксов. [3] Было высказано предположение, что Ирмин, скорее всего, был аспектом или эпитетом какого-то другого божества - скорее всего Водана ( Одина ). Ирмин также мог быть эпитетом бога Зиу ( Тир ) в ранние германские времена, только позже переданный Одину, поскольку некоторые ученые присоединяются к идее, что Один заменил Тира в качестве главного германского божества в начале периода миграции.. Это было предпочтительное мнение нордических писателей начала 20-го века [4], но в наше время это обычно маловероятно. [5]

Аттестации [ править ]

Ирминсулы засвидетельствованы во множестве исторических работ, посвященных христианизации континентальных германских народов:

Королевские франкские летописи [ править ]

Согласно Royal франкских анналов (772 г. н.э.), во время саксонских войн , Карл неоднократно описан , как заказ разрушения главного седла своей религии, в ирминсуле. [6] Ирминсул описывается как находящийся недалеко от Хересбурга (ныне Обермарсберг ), Германия. [6] Якоб Гримм заявляет, что «веские причины» указывают на фактическое местонахождение Ирминсула примерно в 15 милях (24 км) от него, в Тевтобургском лесу, и заявляет, что первоначальное название региона «Оснинг» могло означать « Святой лес ». [6]

De miraculis sancti Alexandri [ править ]

Бенедиктинский монах Рудольф Фульда (AD 865) содержит описание в ирминсуле в главе 3 своей латинской работе De miraculis Санкть Александри . В описании Рудольфа говорится, что Ирминсул был огромным деревянным столбом, воздвигнутым и почитаемым под открытым небом, и что его имя, Ирминсул, означает универсальный всеподдерживающий столб. [6]

Видукинд из Корви [ править ]

Клайв Толли утверждал, что Видукинд Корвейский в отрывке из своих Саксонских деяний (ок. 970 г.) на самом деле описывает специальный Ирминсул, воздвигнутый в честь победы саксонского лидера Хадугато над тюрингцами в 531 году. Видукинд говорит о саксах. поставили жертвенник своему богу победы, тело которого они изобразили в виде деревянной колонны:

Когда наступило утро, они поставили орла у восточных ворот и, воздвигнув алтарь победы, совершили соответствующие обряды со всей должной торжественностью, в соответствии с предками своих предков: тому, кого они почитают как своего бога Победы, они дают имя Марса и телесные характеристики Геракла, имитирующие его физические пропорции с помощью деревянных колонн, а в иерархии их богов он - Солнце, или, как греки называют его, Аполлон. Из этого факта представляется весьма вероятным мнение тех людей, которые считают, что саксы произошли от греков, потому что греки называют Марс Хирмин или Гермес, слово, которое мы используем даже по сей день, либо для порицания, либо для похвалы, не зная его. смысл. [7]

Однако Видукинд не понимает имени бога, поскольку римский Марс и греческий Гермес не соответствуют друг другу. Толли предполагает, что имя Хирмин, значение которого Видукинд не знает, должно быть связано не с Гермесом, а с Ирмином, посвященным Ирминсула. [8] [9]

Хильдесхайм [ править ]

При Людовике Благочестивом в 9 веке каменная колонна была выкопана в Обермарсберге [10] в Вестфалии , Германия, и перенесена в собор Хильдесхайма в Хильдесхайме , Нижняя Саксония , Германия. Сообщается, что затем колонна использовалась как канделябр, по крайней мере, до конца 19 века. [11] В 13 веке разрушение Ирминсула Карлом Великим было зарегистрировано как памятное событие в Хильдесхайме в субботу после воскресенья Лаэтаре . [1]

По сообщениям, поминовение было проведено путем установки двух шестов высотой шесть футов, каждая из которых увенчана деревянным предметом в один фут высотой в форме пирамиды или конуса на площади собора. [1] Затем юноша использовал палки и камни, пытаясь опрокинуть объект. [1] Этот обычай описывается как существующий повсюду в Германии, особенно в Хальберштадте, где он был введен в действие в день Лаетарского воскресенья самими канониками . [1]

Kaiserchronik [ править ]

Интерпретация конца XVI века Ирминсула с культовым изображением бога войны и торговли из « Космографии» Себастьяна Мюнстера.

Осознание значения этой концепции, похоже, сохранялось и в христианские времена. Например, в Kaiserchronik XII века Ирминсуль упоминается в трех случаях:

Относительно происхождения среды:

ûf ainer irmensiule / stuont ain abgot ungehiure, / daz hiezen si ir choufman. [12]
На Ирминсуле / стоит огромный идол / которого они называют своим торговцем.

Относительно Юлия Цезаря :

Rômâre in ungetrûwelîche sluogen / sîn gebaine si ûf ain irmensûl beginruoben [13]
Римляне предательски убили его / и похоронили его кости на Ирминсуле.

Относительно Нерона :

ûf ain irmensûl er staich / daz lantfolch im allez naich. [14]
Он забрался на Ирминсул / крестьяне все преклонились перед ним.

Гипотезы [ править ]

Ряд теорий окружает тему Ирминсула.

Германия , Геркулесовы столбы и колонны Юпитера [ править ]

В « Германии» Тацита автор упоминает слухи о том, что он описывает как « Геркулесовы столбы » на земле, населенной фризиями , которую еще предстоит исследовать. [15] Тацит добавляет, что эти столбы существуют либо потому, что Геракл действительно туда побывал, либо потому, что римляне согласились приписать Гераклу все чудеса где бы то ни было. Тацит заявляет, что, хотя Друз Германик осмелился в своих походах против германских племен, он не смог достичь этого региона, и что впоследствии никто еще не предпринял попытки. [16] Были предложены связи между этими «Геркулесовыми столбами» и более поздними рассказами об Ирминсулах.[1] Геракл, вероятно, часто отождествлялся с Тором римлянами из-за практики интерпретации романа . [17]

Были проведены сравнения между колоннами Ирминсула и Юпитера, которые были воздвигнуты вдоль Рейна в Германии примерно во II и III веках нашей эры. Когда-то проводились научные сравнения между колоннами Ирминсула и Юпитера; однако Рудольф Симек заявляет, что колонны были галло-римскими религиозными памятниками и что указанное местонахождение Ирминсула в Эресбурге не попадает в область археологических находок Колонны Юпитера. [18]

Вильгельм Теудт, Экстернштейн и символ [ править ]

Средневековый рельеф Экстернштейна , расположенный на скале недалеко от Детмольда , Германия, имеет форму, которую часто называют изогнутым деревом у ног Никодима . В 1929 году немецкий археолог-мирянин и будущий член Ahnenerbe Вильгельм Теудт предложил, чтобы символ представлял Ирминсул. [19] [20]

Однако, по словам ученого Бернарда Миса :

Средневековый рельеф, изображающий сошествие Христа с креста на одном из Внешних камней, кажется, показывает то, что Теудт интерпретировал как засохшее крестом дерево (менее изобретательные исследователи считают, что это просто сложный стул) ... [символ] присоединился руны и свастика были одними из главных символов антихристианской идентичности völkisch в то время и остаются мотивом, который сегодня ценится среди немецких неоязычников. [21]

  • Изображение, идентифицированное Вильгельмом Теудтом как представляющее Ирминсул на рельефе Экстернштейнский спуск с креста , отвергнуто Бернардом Мисом и интерпретировано как сложное кресло.

  • Иллюстрация предложенного Вильгельмом Теудтом «выпрямления» объекта, в результате чего получилось то, что он считал символом Ирминсула, и впоследствии использованное в нацистской Германии и среди некоторых неоязычных групп.

  • Стилизованная иллюстрация по предложению Вильгельма Теудта.

См. Также [ править ]

  • Аненербе
  • Ашера полюс
  • Кельтский крест
  • Irminenschaft
  • Maypole
  • Мьёльнир
  • Пальметта
  • Роланд ( Rolandssäulen )
  • Священная роща
  • Священное дерево в Упсале
  • Дуб Тора
  • Иггдрасиль

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c d e f д'Альвиелла (1891: 112).
  2. ↑ Гримм (1835: 115-119)
  3. ^ Робинсон (1917): стр.389
  4. ^ НапримерMeyer (1910): стр.192
  5. ^ Например Farwerck (1970): стр.33
  6. ^ a b c d Stallybrass (1882): 116-118).
  7. ^ Раймунд Ф. Вуд, изд. и пер., «Три книги деяний саксов» Видукинда из Корви: Перевод с введением, примечаниями и библиографией , PhD. (Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, 1949), стр. 178–79.
  8. ^ Клайв Толли, «Дерево Освальда», в Tette Hofstra, LAJR Houwen и Alasdair A. MacDonald, ред., Язычники и христиане: взаимодействие между христианской латынью и традиционными германскими культурами в раннесредневековой Европе (Гронинген: 1995), стр. 151 –52.
  9. ↑ Кэрол М. Кьюсак , Священное дерево: древние и средневековые проявления (Cambridge Scholars Publishing, 2011), стр. 137–38.
  10. ↑ Согласно Королевским Франкским Анналам (Аноним ([790]): глава 772):

    Et inde perrexit partibus Saxoniae prima Vice, Eresburgum castrum coepit, ad Ermensul usque pervenit et ipsum fanum destruxit et aurum vel argentum, quod ibi repperit, abstulit. Et fuit siccitas magna, ita ut aqua deficeret in supradicto loco, ubi Ermensul stabat; et dum voluit ibi duos aut tres praedictus gloriosus rex stare dies fanum ipsum ad perdestruendum et aquam non haberent, tunc subito divina largiente gratia media die cunctoercitu quiescente in quodam torrente omnibus hominibus ignorantibus aquaeffective sufficimae sufficimae.

  11. ^ D'Alviella (1891), стр. 106-107
  12. ↑ Шредер (1892): стр.81, строки 129-131
  13. ^ Шредер (1892): стр.92, строки 601-602
  14. ^ Шрёдер (1892): с.158, строки 4213-4214
  15. ↑ Тацит ([98]): глава 34
  16. ^ Бирли (1999: 55).
  17. ^ Райвс (1999: 160).
  18. ^ Simek (2007: 175-176).
  19. ^ Teudt (1929): p.27-28
  20. ↑ Галле (2002)
  21. ^ Мис (2008: 192-194).

Ссылки [ править ]

  • Анонимус ([790]): Annales regni Francorum [Королевские франкские летописи]. [На латыни] Полный текст HTML .
  • Бирли, Энтони Ричард (Пер.) (1999). Агрикола и Германия . ISBN  Oxford University Press 0-19-283300-6
  • Фарверк, Ф.Е. (1970): Североевропейские мистериены [« Тайные культы Северной Европы»]. [На голландском]
  • д'Альвиелла, Эжен Гобле (1891). Миграция символов . А. Констебль и Ко.
  • Галле, Юта (2002): Die Externsteine ​​sind bis auf weiteres germanisch! - Prähistorische Archäologie im Dritten Reich [«До дальнейшего уведомления, Externsteine ​​являются германцами! - Доисторическая археология в Третьем Рейхе»]. [На немецком языке] Verlag für Regionalgeschichte, Билефельд.
  • Маттес, Вальтер и Спекнер, Рольф (1997): Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund [«Рельеф Externsteine. Каролингское искусство и его духовная подоплека»]. [На немецком языке] издание tertium, Ostfildern vor Stuttgart.
  • Мис, Бернард (2008): Наука о свастике . Издательство Центральноевропейского университета . ISBN 9786155211577 
  • Мейер, Ричард Мориц (1910): Altgermanische Religionsgeschichte [«Древняя германская история религии»]. [На немецком]
  • Ривз, Дж. Б. (Пер.) (1999). Германия: Германия . ISBN Oxford University Press 0-19-815050-4 
  • Робинсон, Чарльз Генри (1917): Преобразование Европы . Longmans, Green, and Co., Лондон, Нью-Йорк, Бомбей и Калькутта.
  • Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . ДС Брюэр 0859915131
  • Шмидт, Мартин и Халле, Ута (1999): О фольклоре Экстернштейна - или о центре германоманов. В: Газин-Шварц, Эми и Холторф, Корнелиус : археология и фольклор : 153–169. Рутледж. ISBN 0-415-20144-6 Частичный текст в Google Книгах 
  • Шредер, Эдвард (1892): Die Kaiserchronik eines Regensburger Geistlichen [" Kaiserchronik священнослужителя Регенсбурга"]. [На немецком языке] Hahnsche Buchhandlung, Ганновер. Полнотекстовый HTML
  • Сталлибрасс, Джеймс Стивен (1882). (Пер.) Тевтонская мифология Дж. Гримма , том I.
  • Тацит, Публий Корнелиус ([98]): De Origine et situ Germanorum [«О происхождении и местонахождении германских народов»]. [На латыни] Полный текст HTML в Викисете
  • Teudt, Вильгельм (1929): Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg [«Германские священные места. Вклад в открытие доисторических времен, основанный на Экстернштейне, источниках Липпе и Тевтобурге»]. [На немецком языке] Eugen Diederichs Verlag, Jena.