Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение персонифицированной луны Мани и персонифицированного Солнца Соль работы Лоренца Фрёлиха , 1895 г.

Скандинавская космология - это исследование космоса ( космологии ) в понимании северогерманских народов . Тема охватывает концепции из скандинавской мифологии , такие как понятия времени и пространства, космогония , персонификации , антропогенез и эсхатология . Как и другие аспекты скандинавской мифологии, эти концепции в первую очередь зафиксированы в Поэтической Эдде , сборнике стихов, составленных в 13 веке, и Прозаической Эдде , автором которой является исландец Снорри Стурлусон.в 13 веке, которые черпали из более ранних традиционных источников. Вместе эти источники описывают образ Девяти Миров вокруг космического дерева Иггдрасиль .

Время и пространство [ править ]

Смотрите также: Возрождение в германском язычестве

Концепции времени и пространства играют важную роль в представлении скандинавской космологии в древнескандинавском корпусе. В то время как события в скандинавской мифологии описывают несколько линейную прогрессию, различные ученые, занимающиеся древнегерманскими исследованиями, отмечают, что древнескандинавские тексты могут подразумевать или прямо описывать фундаментальную веру в циклическое время . По словам ученого Джона Линдоу , «Космос мог формироваться и реформироваться многократно под воздействием восходящего моря». [1]

Космогония [ править ]

Частично заимствованный из различных эддичных стихов, раздел Gylfaginning Прозаической Эдды содержит отчет о развитии и сотворении космоса: задолго до того, как появилась Земля, существовало яркое и пылающее место под названием Muspell - место настолько жаркое, что иностранцы не могут войти в нее - и в туманную землю Нифльхейм . В Нифльхейме был родник, Хвергельмир, а из него вытекают многочисленные реки. Вместе эти реки, известные как Эливагар, текли все дальше и дальше от своего источника. В конце концов ядовитое вещество в потоке затвердело и превратилось в лед. Когда поток стал полностью твердым, ядовитый пар поднялся изо льда и превратился в иней на твердой реке. Эти толстые слои льда росли, со временем распространяясь по пустоте Гиннунгагап . [2]

Северный регион Гиннунгагап продолжал наполняться тяжестью растущего вещества и сопровождающего его испарения, но южная часть Гинуннгагап оставалась чистой из-за близости к искрам и пламени Муспелла. Между Нифльхеймом и Муспеллом, лед и пламя, было тихое место, «мягкое, как безветренное небо». Когда изморозь и дующий жар встретились, жидкость растаяла и упала, и эта смесь образовала изначальное существо Имир , предок всех йотнаров . Имир вспотел во сне. Из его левой руки выросли йотунны мужского и женского пола, «и одна из его ног родила сына от другой», и эти конечности также дали потомство. [3]

Имир питался из рек молока, вытекающих из сосков изначальной коровы, Аугумблы . Аугумбла питалась солью, которую она облизала из инеевых камней. В течение трех дней она вылизала красивого и сильного мужчину Бури . Сын Бури в Borr женился на ётунах имя бестла , и два было три сына: боги Один , Вили и Ве . Сыновья убили Имира, и кровь Имира разлилась по земле, вызвав сильные наводнения, в результате которых погибли все йотнары, кроме двух ( Бергельмира и его неназванная жена, которые плыли по затопленному ландшафту). [4]

Один, Вили и Вэ отнесли труп Имира в центр Гинуннгагапа и вырезали его. Они сделали землю из плоти Имира; камни из его костей; из его крови море, озера и океаны; осыпь и камень от его коренных зубов, зубов и оставшихся фрагментов костей. Они окружили земли земли морем, образуя круг. Из черепа Имира они сделали небо, которое поместили над землей в четырех точках, в каждой из которых находился карлик ( Норри, Сугри, Аустри и Вестри - древнескандинавские «север, юг, восток и запад» соответственно). [4]

Сформировав земной купол, братья Один, Вили и Вэ взяли искры света от Муспелла и поместили их вокруг земли как вверху, так и внизу. Некоторые оставались фиксированными, а другие двигались по небу заданными курсами. Трио предоставило йётнарам землю, чтобы уйти к морю. Используя ресницы Имира, трио построило укрепление вокруг центра суши, чтобы сдержать враждебность джётнаров. Они назвали это укрепление Miðgarðr (древнескандинавское «центральное ограждение»). Наконец, из мозга Имира они сформировали облака. [5]

Персонификации [ править ]

Персонификации, такие как астрономические объекты , время и водоемы, встречаются в скандинавской мифологии. Солнце олицетворяется как богиня Соль (древнескандинавское «Солнце»); луна олицетворяется как мужское существо, Мани (древнескандинавское «луна»); и Земля тоже олицетворяется ( Jörð , древнескандинавское «земля»). [6] Ночь олицетворяет женское jötunn Nótt (древнескандинавское «ночь»); день олицетворяется как Дагр (древнескандинавское «день»); и отец Дагра, бог Деллингр (древнескандинавское «сияние»),может каким-то образом олицетворять рассвет. [7] Водоемы также получают персонификацию, такие как богиня Ран , ее муж- йотун , Эгир , и их дети-девы-волны, Девять дочерей Эгира и Рана . [8]

Иггдрасиль [ править ]

Попытка 19 века проиллюстрировать Иггдрасиль, как описано в Прозаической Эдде.
Основная статья: Иггдрасиль

Иггдрасиль - это дерево, занимающее центральное место в скандинавской концепции космоса. Ветви дерева простираются в разные миры, и на нем и вокруг него обитают различные существа. В Боги идут к Иггдрасиль ежедневно собираться в своих вещах, традиционных регулирующих узлов . Ветви Иггдрасиля уходят далеко в небеса, а дерево поддерживается тремя корнями, которые уходят далеко в другие места; один к источнику Urarbrunnr на небесах, один к источнику Hvergelmir , а другой к источнику Mímisbrunnr . В Иггдрасиле живут существа, в том числе дракон Нидхоггр , безымянный орел , и олени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дурадрор .[9]

Девять миров [ править ]

В древнескандинавских текстах упоминается о существовании Ниу Хеймар , что ученые переводят как «Девять миров». [10] Согласно второй строфе поэмы « Поэтическая Эдда» Völuspá , девять миров окружают дерево Иггдрасиль. Как вспоминает мертвый вёльва в стихотворении:

Перевод Генри Адамса Беллоуза , 1923 год:

Я еще помню великанов былых времен,
дававших мне хлеб в былые дни;
Я знал девять миров, девять на дереве
С могучими корнями под плесенью. [11]

Перевод Джереми Доддса , 2014:

Я помню, как
в давно минувшие дни меня вырастили джотаны . Оглядываясь назад, я вспоминаю
девять миров, девять лесных ведьм,
это знаменитое древо судьбы под землей. [12]

Миры Девять получить второе и окончательное упоминание в Поэтической Эдде в строфе 43 Эдде стихотворении Vafþrúðnismál , где мудрые ётуны вафтруднир зацепляется в смертельной битве остроумия с замаскированным бога Одина:

Сильфонный перевод, 1923 г .:

Вафтрутир сказал :
«О рунах богов и расы гигантов
Я действительно могу сказать правду,
(Для каждого мира я победил;)
В девять миров пришел Я, в нижний Нифльхель,
Дом, где обитают мертвые люди». [13]

Перевод Доддса, 2014:

Вафтруднир сказал:
«Я могу рассказать вам истинные секреты йотунов
и всех богов, потому что я побывал
во всех девяти мирах под Нифльхелем,
где мертвые обитают под Хель». [14]

Девять миров получают единственное упоминание в Прозаической Эдде , в 34-м разделе книги « Гильфагиннинг» . В этом разделе описывается, как Один бросил дочь Локи Хель в подземный мир и предоставил ей власть над всеми Девятью мирами:

Он бросил Хель в Нифльхейм и дал ей власть над девятью мирами, так что она должна была обеспечивать питание и ночлег для тех, кто был послан к ней, а именно тех, кто умирает от болезни или старости. [15]

В древнескандинавском корпусе нет четкого списка Девяти миров, если он вообще их предоставляет. Однако некоторые ученые предложили идентификацию девяти. Например, Генри Адамс Сильфонные (1923) говорит о том , что девять миров состоят из Асгарда , ванахейм , льюсальвхейм , Miðgarðr , ётунхейм , Múspellsheimr , Svartálfaheimr , Нифльхеймом (иногда Helheimr ), и , возможно , Нидавеллира . [16] Некоторые редакции переводов Поэтической Эдды и Прозаической Эддысодержат иллюстрации того, что автор или художник подозревает в существовании Девяти миров, частично на основе строфы Völuspá, приведенной выше. [17]

Антропогенез [ править ]

Основная статья: Аск и Эмбла

Аск и Эмбла - мужчина и женщина соответственно - были первыми двумя людьми, созданными богами из плавника, с которым они сталкиваются на берегу. Боги, которые сформировали этих первых людей, различаются по источнику: согласно поэме « Поэтическая Эдда» « Völuspá» , это Хенир, Лодурр и Один, тогда как в « Прозаической Эдде» они - Один, Вили и Ве. [18]

Эсхатология [ править ]

Основная статья: Рагнарек

Рагнарек - это серия будущих событий, включая великую битву, которая, как было предсказано, в конечном итоге приведет к гибели ряда крупных фигур (включая различных божеств), возникновению различных стихийных бедствий и последующему погружению мира в воду. После этого мир возродится заново и станет плодородным, выжившие и вернувшиеся боги встретятся, и человечество будет заселено Лифом и Лиферасиром , которые выйдут из Иггдрасиля. [19]

См. Также [ править ]

  • Священные деревья и рощи в германском язычестве и мифологии

Примечания и цитаты [ править ]

  1. ^ Lindow (2001: 42-43). Обзор дискуссии о времени и пространстве в скандинавском мифе см., Например, в Lindow (2001: 40–45).
  2. ^ Фолкс (1995 [1987]: 10).
  3. ^ Фолкес (1995 [1987]: 10-11.
  4. ^ а б Фолкс (1995 [1987]: 11).
  5. ^ Фолкес (1995 [1987]: 11-12).
  6. ^ На Sól см Lindow (2001: 278-280) и SIMEK (2007: 297); о Мани см. Lindow (2001: 222–223) и Simek (2007: 201–202); а о Йёро см. Lindow (2001: 205–206) и Simek (2007: 179).
  7. ^ На Нотт см Lindow (2001: 246) и SIMEK (2007: 238); о Дагре см. Lindow (2001: 91–92) и Simek (2007: 55); а о Деллингре см., например, Торп (1851: 143) и Линдоу (2001: 92–93).
  8. ^ На RAN см Lindow (2001: 258-259) и SIMEK (2007: 260); об Эгире см. Lindow (2001: 47–49) и Simek (2007: 1-2); а об их девяти волнах дочерей см. Lindow (2001: 49) и Simek (2007: 2).
  9. ^ Для обзоров Игграсила см. Lindow (2001: 319–322) и Simek (2007: 375–376).
  10. ^ См., Например, Ларрингтон (2014: 4), Доддс (2014: 26) и Беллоуз (2004 [1923]: 3).
  11. ^ Сильфоны (2004 [1923]: 3).
  12. ^ Доддс (2014: 26).
  13. ↑ Сильфоны (2004: 80).
  14. ^ Доддс (2014: 64).
  15. ^ Фолкес (1995 [1985]: 27).
  16. ^ «Мир богов (Асгарт), Ванес (Ванахейм ...), эльфов (Альфхейм), людей (Митгарт), гигантов (Йотунхейм), огня (Муспельсхейм ...), темных эльфов (Свартальфхейм), мертвых (Нифльхейм) и, предположительно, гномов (возможно, Нитхавеллир ... но девятый неизвестен) »(Bellows 2004 [1923]: 3).
  17. ↑ Например, см. «Карту девяти миров» Гейба Формана в Dodds 2014: 13.
  18. ^ См. Обсуждение, например, в Lindow 2001: 62–63 и Simek 2007: 21 & 74.
  19. ^ На тему Рагнарёк и лив и ливтрасир см обсуждение в Lindow 2001: 209, 254 и 258, и Simek 2007: 189, 259-260.

Ссылки [ править ]

  • Беллоуз, Генри Адамс . 2004 [1923]. Пер. Поэтическая Эдда: мифологические стихи . Дувр . ISBN  978-0-486-43710-1
  • Доддс, Джереми . 2014. Пер. Поэтическая Эдда . Книги тренерского дома . ISBN 978-1-55245-296-7 
  • Фолкс, Энтони . 1995 [1987]. Пер. Эдда . Обыватель . ISBN 0-460-87616-3 
  • Ларрингтон, Кэролайн . 2014. Пер. Поэтическая Эдда . 2-е изд. Оксфордская мировая классика . ISBN 978-0-19-967534-0 
  • Линдоу, Джон . 2001. Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0 
  • Симек, Рудольф . 2007. Ангела Холл пер. Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1 
  • Торп, Бенджамин . 1866. Trans. Эдда Смундар Хиннс Фрона: Эдда Смунда Ученого . Часть I. Лондон: Trübner & Co.