Альберт Лутули

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Альберт Лутули»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Альберт Лутули
Президент по Африканскому национальному конгрессу
В офисе 1952–1967 гг.
Предшествует	Джеймс Морока
Преемник	Оливер Тамбо
Личные данные
Родившийся	c.  1898 Булавайо , Южная Родезия (ныне Зимбабве )
Умер	( 1967-07-21 )21 июля 1967 г. Стангер , Натал , Южная Африка (ныне Ква-Дукуза, Квазулу-Натал, Южная Африка)
Политическая партия	Африканский национальный конгресс
Супруг (а)	Нокуханья Бхенгу

Инкози Альберт Джон Лутули (очень часто пишется Лутули ; ^[1] ок.  1898 - 21 июля 1967), также известный под своим зулусским именем Мвумби ( английский язык : непрерывный дождь ), ^[2] был южноафриканским учителем , активистом Нобелевской премии мира Лауреат премии и политик . В 1952 году Лутули был избран президентом Африканского национального конгресса (АНК), в то время головной организации.ведущая оппозиция правительству белого меньшинства в Южной Африке. Лутули отсидел до своей смерти в результате несчастного случая. Он был удостоен Нобелевской премии мира 1960 года за его роль в ненасильственной борьбе против апартеида . Он был первым человеком африканского происхождения, удостоенным Нобелевской премии мира. Лутули был мирским проповедником Объединенной конгрегационной церкви Южной Африки (UCCSA), базирующейся в конгрегационалистской церкви Гроутвилля в Стангере, Квазулу-Натал, где Лутули был похоронен после своей смерти в 1967 году ^[3].

Ранняя жизнь [ править ]

Альберт Джон Мвумби Лутули родился на миссионерской станции Солуси недалеко от Булавайо в Южной Родезии , которая является современным Зимбабве. Хотя его дата рождения остается неизвестной, он позже рассчитал, что его год рождения - 1898. Его отец, Джон Буньян Лутули, был младшим сыном вождя племени в Гроутвилле в заповеднике Умвоти недалеко от Стангера, Натал. Он стал христианским миссионером в церкви адвентистов седьмого дня и на момент рождения Альберта работал переводчиком в матабеле из Родезии. Его мать, Мтонья Гумеде, провела часть своего детства в семье Сетевайо каМпанде, короля Зулусского Королевства, но выросла в основном в Гроутвилле. Джон Буньян Лутули, отец Альберта, умер, когда Альберт был маленьким ребенком. ^[а]Где-то между 1906 и 1908 годами. Альберт был третьим ребенком пары. У него было два других брата и сестры, Альфред Нсусана (старший ребенок) и Мпангва (умерший при рождении). ^[4]

Обучение [ править ]

Семья Лутули владела пятнадцатью акрами земли в Южной Родезии, которую ранее купил его отец Джон. Они оставались в Южной Родезии до 1908 года, когда переехали в район Врихейд в Натале, Южная Африка. Его старший брат Альфред стал переводчиком в миссии адвентистов седьмого дня. Поскольку во Врихейде не было школ, которые разрешалось бы посещать Альберту, мать отправила его в Гроутвилль, Натал, где он жил в доме своего дяди, Мартина Лутули, который сменил своего деда на посту вождя племени. Мартин был первым демократически избранным вождем, переводчиком зулусского королевского дома, а также основателем Конгресса коренных народов Натала и Национального конгресса коренных народов Африки, который теперь называется Африканский национальный конгресс.. Мартин дал Альберту первые знания об африканской политике, которые помогли ему в его карьере политика и активиста. ^[5]

Гроутвилль был небольшой общиной христианских крестьян-фермеров и входил в состав миссии Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABM). ABM были конгрегационалистами, которые начали свою миссионерскую работу в Южной Африке в 1830-х годах. Миссионер Алдин Гроут начал свою миссионерскую станцию ​​в деревне Умвоти, после его смерти она будет переименована в Гроутвиль в его честь. Его первыми обращенными в христианство были бабушка и дедушка Альберта, Нтаба Ка Мадунджини и Титиси Мтхета. РЕКОМЕНДАЦИИ. В 1911 году при поддержке его матери, которая платила Альберту школьные сборы, продавая овощи из своего сада и принимая стирку у белых семей в соседнем городке Штангер.(теперь KwaDukuza). Альберт поступил в местную миссионерскую школу конгрегационалистов, начальную школу Гроутвилля. Здесь он проучился до четвертого стандарта. Живя со своим дядей, он также впитал племенные традиции и ценности. ^[6]

В 1914 году Альберта перевели в институт Оланге. Это была школа-интернат, которой руководил доктор Джон Дьюб , президент-основатель Южноафриканского национального совета коренных народов, и здесь он проучился два семестра. После сдачи экзамена в конце года в Институте Оланге, Альберт был переведен в методистское учреждение в Эдендейле, недалеко от Питермарицбурга.пройти курс повышения квалификации учителей. Альберт был одним из многих учеников, которые ненадолго покинули школу в знак протеста против дисциплинарного кодекса, который требовал, чтобы ученики несли камни из реки. Затем Альберт понял, что этот акт восстания может иметь серьезные последствия. Поскольку они покинули Эдендейл, мальчики были подчинены законам и законам о комендантском часе и рисковали быть арестованными полицией Южной Африки. Позже Альберта снова приняли в институт, несмотря на предыдущее повышение квалификации, и он полюбил преподавать в Эдендейле. Он окончил его в 1917 году. ^[6]

Обучение [ править ]

По окончании курса обучения в Эдендейле , недалеко от Питермарицбурга , Лутули принял должность директора и единственного учителя в начальной школе в сельской местности Блаубос, Ньюкасл , Натал . Здесь Лутули был утвержден в конгрегационалистской церкви и стал проповедником-мирянином. В 1920 году он получил государственную стипендию для прохождения курса повышения квалификации учителей в Адамс-колледже, а затем присоединился к учебному персоналу колледжа, преподавая вместе с З.К. Мэтьюзом , который тогда был главой средней школы Адамс-колледжа. ^[7]

Лутули был полон решимости дать образование африканскому населению и возглавил педагогический колледж в Адамсе, где он будет обучать будущих учителей и путешествовать на мотоцикле, чтобы преподавать в различных учебных заведениях. Вместе с З. К. Мэтьюзом он стал соучредителем Ассоциации африканских учителей , организации, которая стремилась к повышению заработной платы. В качестве учителя он преподавал зулусскую историю, зулусскую музыку и зулусскую литературу. Он стал соучредителем Зулусского культурного и языкового общества для популяризации истории и культуры зулусов среди молодого зулусского населения. Зулусское культурное и языковое общество также продвигало зулусский язык как язык начального образования. ^[8]

Увлеченный музыкой, Лутули и его ученик, Рубен Калуза, основали музыкальную школу Адамс-колледжа в 1935 году и руководили хорами по всему Наталу. Лутули дирижировал воскресным церковным хором и проповедовал, а как лидер Ассоциации молодых христианских мужчин (YMCA) взаимодействовал с миссионером YMCA Максом Йерганом , который восхищался Лутули за расширение деятельности YMCA. ^[8]

Вождь племени [ править ]

В 1933 году старейшины племени попросили Лутхули стать вождем христианской ветви племени зулу, чтобы заменить непопулярного вождя Джозию Маквебу, сменившего Мартина Лутули в 1921 году. 20% от того, что он получил в качестве учителя в Адамсе. Некоторые из его сверстников также считали, что Лутули, один из первых африканских учителей в Адамсе, оставит свой пост, который подготовил молодых африканцев к современному обществу, чтобы они приняли положение вождя, которое считалось «традиционным». Несмотря на это, он принял призыв в декабре 1935 года и стал вождем в 1936 году. ^[9]

В качестве вождя Лутули практиковал философию Ubuntu. Ubuntu признала человечность и взаимозависимость каждого человека. Лутули правил демократией, мудростью, честностью и сочувствием. Лутули понимал, что должность вождя должна отвечать нуждам людей. Лутули считался вождем своего народа, а не выше его. Он руководил танцами и пением на общественных фестивалях. Один член общины вспомнил Лутули как «человека из народа, [который] имел очень сильное влияние на общину. Он был вождем народа». ^[10]

Лутули часто бывал в качестве вождя в королевской столице зулусов в Улунди . Здесь он встречался с другими вождями и видными зулусскими старейшинами. Лутули работал со своим InDuna , другом детства Роббинсом Гумой, а также с советом амахолва (обращенных христиан) и старейшин амабхинка (традиционалистов) по судебным вопросам. Лутули включал в свои демократические консультации женщин, которые считались несовершеннолетними по социальным и юридическим причинам. Лутули также способствовала экономическому продвижению женщин, игнорируя правительственный запрет на пивоварение и продажу пива, открывая нелицензированные бары, известные как Shebeens. ^[10]

Он занимал эту должность до тех пор, пока не был отстранен от должности правительством апартеида в 1953 году. Несмотря на это, среди своего народа он сохранил использование достоинства «вождь» в качестве предварительного номинального стиля на всю оставшуюся жизнь.

Сегрегация в Южной Африке [ править ]

Земельные законы [ править ]

Чтобы противостоять земельным законам 1913 и 1936 годов, которые привели к переселению и обнищанию чернокожих, вождь Лутули попытался укрепить свою общину. Земельные законы были частью насилия, связанного с сегрегацией в Южной Африке. Африканцы были лишены своей земли, и бедность в африканском сообществе росла из-за того, что многим чернокожим южноафриканцам приходилось уезжать в более отдаленные городские районы, чтобы иметь возможность работать. Это также привело к дальнейшему разделению семей. Лутули отметил разницу в том, что белым требовалось 375 акров на человека для комфортной жизни, а африканским семьям требовалось всего 6 акров. Небольшой участок земли, которым обладали африканские семьи, в конечном итоге приведет к истощению почвы, на этой земле не хватит земли для выпаса скота, и будет мало земли, передаваемой по наследству для будущих африканских детей ^[11].

Лутули был категорически против правительственной программы восстановления земель. Это вынудило африканских фермеров продавать излишки крупного рогатого скота по сниженной цене белым фермерам, у которых было гораздо больше земли, на которой они могли бы разместить свой недавно приобретенный скот и получить больше богатства. Лутули заявил: «Ваше решение - забрать наш скот сегодня, потому что вчера вы забрали нашу землю». Далее он говорит, что крупный рогатый скот - это драгоценное имущество и источник дохода для многих африканцев, а устранение этого источника дохода представляет собой экономический акт насилия против африканцев. ^[11]

Закон о сахаре [ править ]

В 1936 году правительственный закон о сахаре попытался удержать цены на сахар на высоком уровне, ограничив количество фермеров, которые могли его производить. Этот акт несоразмерно сильно повредил африканским фермерам, выращивающим сахарный тростник, которые жили значительно ниже черты бедности. В отличие от своих белых собратьев, африканские фермеры не имели достаточного количества земли и не имели законного титула. Это означает, что они не могли использовать свою землю в качестве обеспечения для краткосрочных кредитов на покупку таких продуктов, как техника и удобрения, что привело к компенсации затрат на посадку, сбор урожая и отправку сахара на комбинат. ^[12]

Официальные лица Южной Африки настаивали на том, что причина африканской бедности кроется в неэффективных африканских методах ведения сельского хозяйства, а не в нехватке земли. Статус Лутули как вождя позволил ему наблюдать за ошибочными заявлениями правительства, растущей бедностью общины Гроутвилля, негативными последствиями лишения прав африканцев, налогообложения без представительства, нехватки земли и экономической незащищенности. ^[13]

Лутули немедленно возродил Ассоциацию производителей тростника банту в Гроутвилле. Группа из почти двухсот мелких производителей тростника, которая успешно лоббировала мельников с целью авансирования денег, которые позволили бы африканским фермерам заранее покрыть производственные затраты. Лутули также возглавлял Ассоциацию производителей тростника банту Натала и Зулуленда, объединив почти всех африканских производителей сахарного тростника в один союз. Его турне по Америке в 1948 году позволило ему приобрести трактор, который помог увеличить сельскохозяйственное производство местными фермерами, некоторые фермеры увеличили свою прибыль настолько, что отправили своих детей в школу. ^[14]

Джордан Нгубане, южноафриканский интеллектуал, который учился в Адамсе под руководством Лутули, а затем стал его личным секретарем и политическим союзником, приписывал Лутули содействие экономическому развитию, повышение эффективности сельского хозяйства и отправку молодых африканцев в школы и университеты. ^[14]

Активизм до апартеида [ править ]

Атлантическая хартия была издана в августе 1941 года американским президентом Франклином Д. Рузвельтом и британским премьер-министром Уинстоном Черчиллем, в которой изложены военные цели Америки и Великобритании во время Второй мировой войны и их послевоенные устремления. Среди прочего, Атлантическая хартия провозгласила право всех людей на самоопределение и восстановление самоуправления. Несмотря на хартию, Черчилль и премьер-министр ЮАР Ян Смэтсутверждал, что самоопределение применимо только к странам, оккупированным фашистскими державами, но не к европейским колониальным владениям и Южной Африке. Из-за этого Лутули и другие африканцы начали верить, что поддержка Смэтса в войне против Германии представляет собой не что иное, как выбор между двумя режимами превосходства белой расы. В 1943 году АНК опубликовал «Заявления африканцев», требуя права африканцев на самоопределение, билля о правах, расового равенства, всеобщего избирательного права и нерасового гражданства чернокожих в Южной Африке. ^[15]

В 1946 году Лутули принял на себя обязанности совета в Совете представителей коренных народов (NRC), консультативном органе правительства. Лутули повторил свои требования, сформулированные в «Африканских претензиях», и продолжил свои давние жалобы на непригодность африканской земли, комментарии, которые взбесили белого председателя СРН. При поддержке коллег-советников Лутули протестовал против использования государством силы для подавления массовой забастовки африканских горняков, а также осудил «реакционный характер политики Союза коренных народов», которая разоблачила послевоенное продолжение правительством Южной Африки политики фашизм, который является полной противоположностью Атлантической хартии. ^[16]

Лутули утверждал, что правительство было глухим к африканским стонам боли в ответ на репрессивные меры сегрегации. Позже Лутули скажет, что NRC был «игрушечным телефоном», требующим от него «кричать чуть громче» никому, и африканские советники в знак протеста закрыли заседание. СРН больше не собирался после этого момента, и правительство распустило его в 1952 году ^[16].

Активизм против апартеида [ править ]

Неожиданная победа Национальной партии в мае 1948 года сделала апартеид официальной государственной политикой до 1994 года. Основанная в 1933 году министром голландской реформатской церкви и редактором газеты Даниэлем Франсуа Маланом, Национальная партия была партией возрождающегося африканерского этнонационализма, стремившегося к культурному развитию. автономия и явные политические меры для обеспечения силы и идентичности африканеров для противодействия британскому политическому и экономическому господству и численному превосходству африканцев. Многие пронацистские африканеры, включая будущих премьер-министров апартеида Йоханнеса Стридома и Джона Форстера, выступали против военного и экономического вклада Южной Африки в дело союзников против гитлеровской Германии, участвуя в действиях, которые привели к их задержанию во время войны.Непосредственная близость африканцев из рабочего класса и африканеров возродила опасения по поводу расового смешения и побудила к призывам к политике, которая обеспечила бы расовое разделение и сохранение африканеров. Ян Смэтс из Объединенной партии, который ранее победил националистов на выборах 1943 года, выиграл всенародное голосование в 1948 году, но из-за большего избирательного веса, придаваемого сельским округам, которые активно голосовали за Национальную партию, Национальная партия добилась невероятной победы. .^[17]

Поездка в США [ править ]

В июне 1948 года Лутули отправился в США на семь месяцев, в течение которых он обратился к многочисленным церквям, молодежным группам, гражданским группам и другим о прогрессе миссий Натальского Американского Совета, развитии африканских сельских районов и расовом примирении. Это была не первая его зарубежная поездка. В 1938 году Лутули отправился в Мадрас, Индия, в составе межрасовой христианской делегации на международную миссионерскую конференцию. Несмотря на то, что сегрегация в Южной Африке вышла за пределы их границ из-за белых делегатов, путешествующих первым классом, и четырех африканских делегатов, путешествующих вторым классом, Лутули совершил поездку по Индии и Цейлону (ныне Шри-Ланка), встретился с христианскими лидерами Индии, Японии, Китая и Африки и вернулся «с более широкими симпатиями и более широким кругозором». ^[18]

Поездка Лутули по Соединенным Штатам состоялась во время президентских выборов 1948 года, когда президент Гарри Трумэн выдвинул мягкую, но беспрецедентную повестку дня в области гражданских прав, которая спровоцировала «Диксикратское» восстание южных сегрегационистов. Лутули надеялся, что афроамериканцы, которые, в отличие от чернокожих южноафриканцев, имели конституционные права, в конечном итоге одержат победу над практикой Джима Кроу и что США станут позитивной моделью многорасовой демократии для его собственной страны. ^[18]

Лутули совершил поездку по Югу на поездах Джима Кроу, чтобы посетить исторически черные университеты Ховарда, Атланты, Таскиги и штата Вирджиния. Он заметил: «У меня такое огромное желание посетить мой народ на Юге, что я был бы ужасно разочарован, если бы вернулся в Африку, не сделав этого». В Ховарде Лутули читал студентам лекции по истории Африки, встречался с африканскими студентами, восхищался гигантской коллекцией библиотеки, посвященной Африке, и был принят членами черного сообщества Вашингтона. Во время своих лекций Лутули объяснил непреходящие ценности традиционного зулусского общества, зулусские религиозные концепции и уважение зулусов к закону и порядку. Находясь в штатах Вирджиния и Таскиги,Лутули посетил чернокожих фермеров и обсудил устойчивые методы ведения сельского хозяйства, а также инициировал беседы с сельскими родителями и детьми о качестве образования.^[19]

В Вирджинии со своим хозяином, доктором Сэмюэлем Ганди, ресторан не разрешал Лутули и Ганди есть в своем помещении. Узнав, что Лутули был южноафриканцем, они объявили Лутули «почетным белым», сказав ему, что он может остаться, но не Ганди. Оба мужчины с отвращением ушли. Лутули отметил, что его поездка по югу оказала на него сильное влияние и позволила ему «взглянуть на южноафриканские проблемы более остро и в другой и более широкой перспективе». Национальное турне Лутули напомнило ему о транснациональном присутствии белого превосходства: «те моменты - дверь, закрытая перед лицом, ресторан, в котором отказали в чашке кофе, - которые вернули чернокожему к осознанию того, что почти везде, где он путешествует расовые предрассудки не позволят ему быть дома в этом мире ».Лутули покинул Америку в феврале 1949 года, почувствовав укол американца Джима Кроу, но также воодушевленный афроамериканским прогрессом.^[20]

По мнению Лутули, правительство апартеида и их белые сторонники незаконно присвоили землю, богатство и правительство. Он также считает, что правительство апартеида заявило о своей собственности на большинство африканцев, фактически поработив их с помощью законов апартеида. Африканцы были «домашним скотом, который шел вместе с имением, объектами, а не субъектами», не более чем политическими футбольными мячами, разыгрываемыми Национальной партией и их белыми парламентскими соперниками.

Народный Конгресс [ править ]

Несмотря на то, что недавно перенес инсульт, Лутули смог спланировать Конгресс людей, собрание, которое объединило тысячи членов всех расовых и политических конгрессов по всей Южной Африке. Состоявшийся в 1955 году в Клиптауне в ставшую теперь символической дату 26 июня и продолжавшийся два дня, был единогласно принят манифест освободительной борьбы, известный как Хартия свободы. Этот документ получил широкое освещение в прессе и до сих пор являлся вершиной ненасильственного освободительного движения. Главная тема Хартии свободы заключалась в том, что Южная Африка принадлежит всем, кто в ней живет. Полная противоположность тому, во что верил режим апартеида. Выступая намного позже, Лутули заявил, что: «Африканский народ не хочет крошек. Он требует того, что является его законным наследием на родной земле - Африке. Наше требование состоит в том, чтобыи всегда будет ... 'назад от трайбализма; вперед к нерасовой демократии ».^[21] Лутули не смог присутствовать на Конгрессе народа из-за предыдущего инсульта, сердечного приступа и правительственных мер предосторожности, но выздоравливающий Лутули отправил записанную речь к аудитории в Клиптауне, в которой провозгласил Хартию свободы как Magna Хартия, которая приведет к фактическому южноафриканскому парламенту, в котором каждый имеет право голоса. ^[22]

Карьера в АНК [ править ]

До участия Лутули в Африканском национальном конгрессе (АНК) Лутули также работал в исполнительном комитете Христианского совета Южной Африки. Лутули был одним из ее делегатов на Международной миссионерской конференции, проходившей в Мадрасе, Индия, в 1938 году.

В 1944 году Лутули присоединился к Африканскому национальному конгрессу.(ANC), частично из уважения к недавно скончавшемуся президенту Natal ANC Джону Дьюбу. В 1930-е годы АНК практически был мертв, но президент АНК доктор Алдред Ксума возродил партию. Во время конференции в декабре 1948 года члены молодежной лиги АНК, такие как AP Mda, Уолтер Сисулу, Нельсон Мандела и Оливер Тамбо, утверждали, что начало режима апартеида вынудило АНК выйти за рамки конституционных методов. Они предложили Программу действий, которая состояла из тактики гражданского неповиновения, включая забастовки и бойкоты. Перед ежегодной конференцией АНК в декабре 1949 года они призвали Сюму выйти за рамки конституционных мер по борьбе с апартеидом, но он отказался. Вдохновленные антиколониальной позицией Кваме Нкрумы на Золотом Берегу, члены Молодежной лиги захватили контроль над АНК на конференции 1949 года.поскольку делегаты проголосовали за принятие программы действий. Делегаты также проголосовали за кандидата Молодежной лиги, доктора Джеймса Морока, который победил доктора Сюму. Сисулу стал генеральным секретарем АНК, а Лутули возглавил выполнение Программы действий в Натале.^[23]

После первоначальных оговорок по поводу афро-индийского сотрудничества после беспорядков в Дурбане в январе 1949 года, когда некоторые африканцы были разочарованы кажущимся высокомерием и дискриминацией индейцев по отношению к ним и начали нападать на индейцев, Лутули участвовал в кампании совместных действий с Конгрессом индейцев Южной Африки. . Это включало однодневную забастовку 1 мая 1950 года, когда южноафриканская полиция убила по крайней мере восемнадцать невооруженных, ненасильственных демонстрантов, и многорасовое однодневное пребывание дома 26 июня 1950 года в знак протеста против Закона о групповых территориях и Закон о подавлении коммунизма. ^[24]

После ухода из Натальского АНК вскоре после протестов лидеры АНК в Трансваале и Натале, в частности, лидеры Молодежной лиги М.Б. Йенгва и Уилсон Конко, а также Джордан Нгубане, редактор африканской газеты Inkundla ya Bantu , убедили Лутули выступить в качестве Натальского АНК. президент Натальской конференции АНК в 1951 году. Йенгва отметил, что президент Натальского АНК, Чемпион Эллисон Весселс Джордж (AWG) не была готова сотрудничать с индейцами, и что у африканцев не было другого выхода, кроме как работать с ними, потому что у них был общий враг. 3 мая 1951 года Лутули стал президентом Натальной АНК и победил чемпиона AWG на спорных выборах. ^[25]

Кампания неповиновения [ править ]

Лутули стал национальной фигурой во время Кампании неповиновения 1952 года, многорасовой мобилизации против апартеида, возглавляемой АНК, SAIC и Конвенцией цветных народов (КПК). Лутхули возглавил протесты против Закона о пропусках, Закона о групповых территориях, Закона о раздельном представительстве избирателей, Закона о подавлении коммунизма и Закона о властях банту. Кампания Defiance смоделировала себя по образцу ненасильственных методов Ганди, которые помогли Индии добиться независимости от Великобритании, а также по образцу движений индийского сопротивления против Закона о владении землей и представительстве Индии в Азии от 1946 года.которые лишили гражданских прав южноафриканцев из Индии и ограничили их владение землей. Лутхули был приверженцем идеи сатьяграхи и чувствовал, что у него есть сила мобилизовать массы и положить конец апартеиду. Лутули заявил: «Мы заявили миру, что не намерены использовать насилие во имя нашего дела. Мы всегда будем идти по пути мира и ненасилия в наших законных требованиях свободы».

Лутули путешествовал по Наталу, чтобы организовать Кампанию неповиновения в Натале. Кампания Natal началась в августе 1952 года как совместное мероприятие ANC-SAIC, ознаменовав первое крупномасштабное сотрудничество между африканцами, индейцами и другими расовыми группами в провинции. Лутули сплотил тысячи людей, поскольку африканцы и индейцы будут игнорировать практику сегрегации, используя общественные объекты, предназначенные только для белых, а африканцы будут игнорировать законы о комендантском часе в Дурбане. Более девяти тысяч человек всех рас были отправлены в тюрьму за нарушение законов апартеида. В целом Кампания Неповиновения оправдала свое название. Однако вскоре правительство апартеида применит грубую силу для пресечения деятельности, которую они считали «подрывной». Хотя кампания неповиновения не привела к отмене каких-либо законов апартеида,это действительно привело к резкому увеличению числа членов АНК с двадцати пяти тысяч членов в 1951 году до ста тысяч в конце Кампании неповиновения.

Кампания неповиновения имела большое значение для провинции Натал, где воспоминания о беспорядках в Дурбане усилили взаимную подозрительность и враждебность между индейцами и африканцами. Даже Ганди и его сын Манилал Ганди демонстрировали расовый антагонизм по отношению к африканцам. Несмотря на это, инклюзивный стиль руководства Лутули, восхищение методом сатьяграхи Ганди и тесные отношения с индийскими лидерами, включая Манилала Ганди, привели к беспрецедентному сотрудничеству между африканцами и индийцами и подавлению любого недоверия между двумя общинами.

Срок пребывания в должности президента АНК [ править ]

В августе 1952 года южноафриканские официальные лица пришли к выводу, что кампания неповиновения Лутули противоречит его основным обязанностям по управлению и обеспечению соблюдения государственных законов. Вызвав Лутули в Преторию , секретарь по делам коренного населения д-р В.М. Айзелен приказал Лутули уйти из АНК или с поста вождя. По прошествии двух месяцев Лутули отказался выбирать, и правительство лишило его вождя, что включало такие льготы, как оплата школьных сборов для его детей. Лутули настаивал на том, что вождь - это слуга своего народа, а не агент правительства, поэтому африканцы помогают организации, которая борется за благополучие и права своего народа.

На ежегодной конференции АНК в декабре 1952 года делегаты АНК были впечатлены «неповиновением правительству» Лутули и избрали его президентом АНК вместо Морока, который отрекся от политики АНК в суде после ареста во время кампании неповиновения. Лутули принял мантию организации, в которой пятьдесят два лидера были запрещены, а двадцать лидеров и более восьми тысяч добровольцев были осуждены за деятельность Кампании неповиновения. Лутули посетил национальные отделения АНК по всей стране. В Порт-Элизабет, Восточный Кейп, двадцать пять тысяч человек пришли послушать его выступление против премьер-министра Южной Африки Малана и системы апартеида.

В ответ на Кампанию неповиновения апартеид в Южной Африке эволюционировал в сторону полицейского государства, где были введены запреты, которые вынудили филиал АНК Восточного Кейпа подпадать под землю и привели к полицейским рейдам в дома лидеров кампании, в том числе Лутули, с целью конфискации Кампании неповиновения. документы, членские билеты и другие файлы. С введением в действие Закона об общественной безопасности и Закона о внесении поправок в уголовное законодательство в 1953 году в стране появилась возможность вводить чрезвычайное положение; приостановить верховенство закона; расширить свои полномочия по аресту; и наложить ограничения на свободу слова, собраний и передвижения. Судебная власть была еще одним инструментом господства, поскольку правительство осудило пятнадцать лидеров Кампании неповиновения в Порт-Элизабет за нарушение Закона о подавлении коммунизма. ^[26]

Лутули осудил «фашистскую диктатуру» Национальной партии и их «законы против неповиновения». Лутули посетовал на то, что апартеид представляет собой «цепь рабства», которая оставляет африканцев «пленниками в собственном замке», тем не менее он отмечал внутреннюю и международную поддержку борьбы Кампании неповиновения за демократию и основные права человека, которая затем приведет к расовой гармонии, которая принесет Южную Африку в современную цивилизацию. Он считал, что только инклюзивный африканский национализм, выраженный многорасовой коалицией под руководством АНК, может победить апартеид и создать инклюзивную и демократическую Южную Африку. В отличие от африканского национализма других южноафриканских активистов, выступающих против апартеида, Лутули представлял белых и другие расовые группы не как иностранцев, а как постоянных южноафриканских граждан.^[27]

Эскалация насилия ознаменовала 1950-е годы. Лутули и другие, выступающие за ненасильственные протесты Ганди, столкнулись с более молодыми боевиками, готовыми рассмотреть вопрос о вооруженной самообороне в дебатах, которые разгорелись во время Кампании неповиновения. 9 ноября 1952 года после проповеди, в которой апартеид в Южной Африке сравнивался с нацистской Германией, полиция открыла огонь по сторонникам АНК, молящимся вместе с участниками кампании неповиновения в деревне Дункан в восточном Лондоне, которая позже будет известна как Черное воскресенье. В ответ африканцы сожгли правительственные объекты. В хаосе погибли несколько белых, но, по оценкам, милитаризованная полиция убила более двухсот жителей деревни Дункан. Это событие вызвало у АНК сомнения в эффективности гражданского неповиновения. Нельсон Мандела, Уолтер Сисулу и А.П. Мда,и руководство АНК обсудило стратегию вооруженной самообороны и раскритиковало то, что казалось «бесполезной» ненасильственной стратегией, но в то время они полагали, что было бы «политически разумно» поддерживать ненасильственную стратегию.^[28]

С самого начала своего президентства Лутули считал, что его беспокоит влияние коммунистов в АНК. Джордан Нгубане считал, что Лутули был правильным лидером АНК и его африканского национализма и подходящим человеком для выполнения его Программы действий наряду с методами ненасилия Гандианской сатьяграхи. Лутули не был против того, чтобы АНК создавал межрасовые связи, но Нгубане предупредил Лутули о негативном влиянии левого крыла АНК, заявив, что коммунисты и левые могут навязать свои идеологии африканцам, которые хотят африканского национализма. Он также указал, что неевропейские лидеры, особенно в Трансваале, будут придерживаться ненасилия только временно, и опасался, что ненасилие может выйти из моды для вооруженной самообороны. Лутули считал, что африканский национализм и движения сопротивленияИндийский национальный конгресс Индии - это не коммунизм, а идеи и методы АНК. ^[29]

Связь с индийским движением против апартеида [ править ]

Предыдущая координация Лутули с президентом Натальского Индийского Конгресса (NIC) Дж. Н. Найкером, вице-президентом Дж. Н. Сингхом и будущим вице-президентом NIC Исмаилом Меером во время кампании неповиновения уменьшила прежнюю враждебность, которая сохранялась после Дурбанских беспорядков между африканским и индийским сообществом. Как президент АНК, Лутули построил союз, основанный на дружбе между общинами. Он организовал массовый митинг с участием нескольких тысяч человек в Дурбане в знак протеста против отсутствия учебных заведений и возможностей для африканских и индийских детей, прежде чем полиция бросила его в тюрьму. Не обращая внимания на то, что он находился в тюрьме, Лутули председательствовал на совместном заседании ANC-NIC в Дурбане, протестовавшем против законопроекта о государственной безопасности и законопроекта о поправках к уголовному законодательству.Лутули и Найкер выступили с совместным заявлением протеста ANC-NIC, и ANC предложил NIC присоединиться к запланированному домоседу во время общенациональных выборов в апреле 1953 года, используя ту же ненасильственную тактику, которую недавно использовали бойкоты автобусов вЙоханнесбург . Под растущими правительственными угрозами отправить индийцев из Южной Африки обратно в Индию, Лутули выступил на конференциях NIC, критикуя Законы о землях коренных жителей, Закон о групповых территориях и Закон о городских районах как основную причину отсутствия у африканцев городской собственности, которую Лутули по сравнению с нацистской Германией. ^[30]

Найкер последовал призыву Лутули, «нашего генерального президента», отметить 26 июня 1953 года - третью годовщину убийства африканцев, мирно протестующих правительственными войсками, и первую годовщину кампании неповиновения - как День свободы, и призвал все ветви NIC для участия. Этот день стал священным днем ​​служения и подтвердил приверженность борьбе за свободу в Южной Африке. ^[30]

Баны [ править ]

В мае 1953 года режим апартеида запретил Лутули и заявил, что его политическая деятельность способствовала враждебности в Южно-Африканском Союзе между европейскими жителями и неевропейскими жителями Союза. Этот запрет ограничивал Лутули в Гроутвилле и прилегающем районе Стангер.а также запретить ему входить в крупные города Южной Африки, выступать с речами, посещать АНК и посещать политические собрания или общественные собрания (которые классифицируются как пять или более человек вместе в одном помещении). Полиция специального назначения усилила рейды в дом Лутули в поисках «подрывных» документов, а министр по делам коренных народов Хендрик Фервурд осудил его в парламенте как опасного радикала, отстаивающего равные права, а премьер-министр Малан назвал АНК террористической группой «по образцу». Мау-Мау »в Кении. Южноафриканские власти выразили разочарование в связи с тем, что Лутули, ранее считавшийся «хорошим коренным жителем», теперь был куплен индейцами и находился под «коммунистическим влиянием». ^[31]

Другой пятилетний запрет ограничил его радиусом 15 миль (24 км) от дома. Запрет был временно снят, пока он давал показания на продолжающемся судебном процессе по делу о государственной измене. Он был снова снят в марте 1960 года, чтобы разрешить его арест за публичное сожжение пропуска после резни в Шарпевиле . В результате чрезвычайного положения он был арестован, признан виновным, оштрафован, приговорен к условному тюремному заключению и, наконец, вернулся в Гроутвилль. В последний раз запрет был снят, на этот раз на 10 дней в начале декабря 1961 года, чтобы позволить Лутули и его жене присутствовать на церемонии вручения Нобелевской премии мира в Осло , награды, описанной Die Transvaler как «необъяснимое патологическое явление». ^[32]

Нобелевская премия мира [ править ]

Его речь во время вручения Нобелевской премии была в поддержку ненасилия и призыв к человеческому братству. ^[33]

uMkhonto we Sizwe [ править ]

В декабре 1961 года, без санкции Лутули, Нельсон Мандела из провинциального АНК публично объявил uMkhonto we Sizwe на конференции All In, где делегаты нескольких движений собрались для обсуждения сотрудничества. Харизма Манделы и международная огласка, окружающая его суд и тюремное заключение, отодвинули на второй план Лутули, который в изоляции становился все более подавленным. (В автобиографии Манделы он утверждает, что с Лутули консультировались и давали согласие до создания uMkhonto we Sizwe.) ^[34]

В 1962 году произошли следующие события:

• Студенты избрали его ректором Университета Глазго и проработали до 1965 года. Поскольку ему запретили ездить в Глазго, Совет студенческих представителей учредил стипендиальный фонд Лутули, чтобы позволить чернокожему студенту из Южной Африки учиться в Университете Глазго.
• Он опубликовал автобиографию под названием Let My People Go .

Четвертый запрет на пять лет, ограничивающий Лутули в непосредственной близости от его дома, был выпущен в мае 1964 года одновременно с третьим запретом.

В 1966 году его посетил сенатор США Роберт Ф. Кеннеди , который в то время находился с визитом в Южной Африке. Эти двое обсудили борьбу АНК. Визит сенатора Кеннеди в страну и, в частности, его встреча с Лутули вызвали повышение осведомленности всего мира о тяжелом положении чернокожих южноафриканцев. ^[35]

Личная жизнь [ править ]

В 1927 году он женился на Нокуханье Бхенгу, внучке вождя зулусов, Дхлоколо из племени нгколози. ^[36] У пары было семеро детей. ^[37] Лутули провел свои последние годы в принудительной изоляции, в то время как Африканский национальный конгресс отказался от политики ненасилия. Он также страдал от высокого кровяного давления, однажды перенес небольшой инсульт. Когда он стал старше, его слух и зрение также ухудшились. ^[38]

С 21 июля 1967 года, Luthuli был смертельно ранен , когда он был поражен грузовым поездом при ходьбе через эстакады через реку Umvuti возле своего дома в Stanger (ныне KwaDukuza ). ^[39]

Почитание и наследие [ править ]

Luthuli почитаются с праздником на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 21 июля, в день его смерти в 1967 г. ^[40]

В его честь названа улица Лутули в Найроби, известная своими магазинами электроники. ^[41]

См. Также [ править ]

• Список черных нобелевских лауреатов
• Международное братство примирения
• Список людей, подпадающих под запретительные приказы при апартеиде

Сноски [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Купер, Скотт. Альберт Лутули: Связанный верой. Университет Квазулу-Натал Пресс, 2012 г.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Альберта Лутули .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Альбертом Лутули

• Страница Лутули АНК
• Альберт Лутули на Nobelprize.org