Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин

Али ибн Хусейн عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن4 - й имам двунадесятника и 3- й имам исмаилитов
Арабское имя Али ибн Хусейна и один из его титулов «Ас-Саджад».
Родившийся	Али ибн Хусейн ибн Али в. 4 января 659 г. (5 шаабана 38 г. хиджры ) [1] [2] или (15 джумада аль-авваль 36 г. хиджры ) Куфа , Ирак или Медина , [3] Хиджаз [4] [5] [6]
Умер	в. 20 октября 713 г. (713-10-20)(54 года) (25 мухаррама 95 г. хиджры) Медина , Омейядский халифат
Причина смерти	Отравление Аль-Валидом I
Место отдыха	Кладбище Джаннат аль-Баки , Медина , Саудовская Аравия 24 ° 28'1 "N 39 ° 36'50.21" E /  24,46694 ° N 39,6139472 ° E / 24.46694; 39.6139472
Заголовок	Список Зайн аль-Абидин [7] [8] [9] (Украшение верующих) Сайид аль-Абидин [10] (Повелитель верующих) ас-Саджад [1] [6] (Тот, кто постоянно простирался ниц (в молитве)) Ибн аль-Хияратайн [9] [11] (Сын двух лучших) Зу аль-Тафанат [12] (Тот, у кого мозоли) Аль-Заки [11] (Чистый) аль-Амин [11] (Надежный) Дёрдюнджю Али (Четвертый Али) Сайид-аш-Саджидин (Мастер поклоняющихся)
Срок	680–712 гг. Н. Э.
Предшественник	Хусейн ибн Али
Преемник	Мухаммад аль-Бакир , согласно двунадесятникам , и исмаилитские шииты, Зайд ибн Али , согласно зейдийским шиитам.
Супруг(а)	Фатима бинт Хасан Джайда аль-Синдхи
Дети	Мухаммад аль-Бакир Зайд аль-Шахид Хасан Хусейн аль-Акбар Хусейн аль-Асгар Абдулла аль-Бахар Абд ар-Рахман Сулейман Мухаммад аль-Асгар Умар аль-Ашраф Али Умм Кульсум Хадиджа Фатима Алия
Родители)	Хусейн ибн Али Леди Шахзанан (она же Шахр Бану) [6] [9] [13]
Родные	Али аль-Акбар Али аль-Асгар Фатима аль-Кубра бинт Хусейн Фатима ас-Сугра бинт аль-Хусейн Рукайя

Али Ибн Хусейн Зайн аль-Абидин ( арабский язык : علي ٱبن ٱلحسين زين ٱلعابدين ), также известный как аль-Сайджад ( арабский язык : ٱلسجاد , "последовательно простирающийся") или просто ZAYN AL - ABIDIN ( арабский язык : زين ٱلعابدين , "украшение Верующие») (ок. 4 января 659 г. - ок. 20 октября 713 г.) был имамом в шиитском исламе после своего отца Хусейна ибн Али , его дяди Хасана ибн Али и его деда Али .

Али ибн Хусейн пережил битву при Кербеле в 680 г. н.э., после чего он и другие выжившие члены семьи и соратники Хусейна были доставлены к Язиду I в Дамаске . В конце концов ему разрешили вернуться в Медину , где он вел уединенный образ жизни с несколькими близкими людьми. Его жизнь и высказывания были всецело посвящены аскетизму и религиозным учениям, большей частью в форме заклинаний и молений. Его знаменитые молитвы известны как «Ас-Сахифа ас-Саджадийя » «Писание Саджада». ^[18]

Имя и эпитет

Его звали Али, хотя он был не единственным сыном Хусейна по имени Али. В Кербеле были убиты еще двое Али . Один из них был младенцем, которого в шиитской литературе называют Али аль-Асгар (Младший Али). Другим был Али аль-Акбар (Старейшина Али). Некоторые шиитские историки утверждают, что Зайн аль-Абидин был Али аль-Аусат (Средний Али), а его старший брат был убит вместе с младенцем. Некоторые другие источники считают Зейна аль-Абидина старшим из трех братьев. ^[19]

Некоторые суннитские историки, в том числе Ибн Саад , Ибн Кутайба , аль-Баладхури и ат-Табари , называют Зейна аль-Абидина Али аль-Асгаром. Однако Кади аль-Ну'ман называет Зейна аль-Абидина Али аль-Акбара старшим братом. ^[19]

Куньи Али - Абу'л -Хасан, Абу'л-Хосейн, Абу Мохаммад, Абу Бакр и Абу Абдаллах. ^{[20] [19]} Ему дали почетный Саджад (тот, кто постоянно падает ниц в поклонении), а также Зейн аль-Абидин (украшение поклоняющихся) и Заки (чистый). Его также звали Зул-Тафенат из-за мозолей, образовавшихся на его теле от многочисленных простираний. ^[20]

Родословная

Отцом Али был Хусейн ибн Али , третий шиитский имам, после его брата Хасана ибн Али , второго шиитского имама, и их отца Али , первого шиитского имама. Мать Али зовут по-разному: Барра, Шазала, Солафа, Салама, Шахзанан, Шахбануя. ^[20] По словам Ибн Кутайбы , она была рабыней из Синда. ^{[20] [19]} Некоторые шиитские предания утверждают, что Али ибн аль-Хусейн был связан через свою мать Шахрбану , дочь Йездигерда III , с последним сасанидским императором . ^[a] Али ибн аль-Хусейн был известен как Ибн аль-Хияратайн, «сын двух лучших», имея в виду курайшитов среди арабов и персов среди неарабов. ^{[1] [20]} По некоторым сведениям, Шахрбану , дочь принцессы Маха Талат Синдхи, была доставлена ​​в плен в Медину во время халифата Умара (или, возможно, Усмана или Али), ^[21] который хотел продать ее. Али предложил разрешить ей выбрать себе мужа из числа мусульман и платить ей махр из государственной казны. Умар согласился; она выбрала сына Али, Хусейна . Говорят, что она умерла вскоре после рождения своего единственного сына Али. ^{[10] [15] [20] [22] [23]}

Али ибн аль-Хусейн был связан через свою сасанидскую родословную с византийскими императорами Маврикием и Тиберием II Константином через принцессу Мариам , известную как Ширин , дочь императора Мориса . ^[21]

Жизнь

По словам Дональдасона, Али ибн аль-Хусейну было два года, когда умер его дедушка Али . Он прожил десять лет во время имамата своего дяди, Хасана ибн Али , десять лет во время имамата своего отца, Хусейна ибн Али , и тридцать пять лет в качестве имама. Итак, Али умер в 94 или 95 году в возрасте пятидесяти семи лет, во времена халифата аль - Валида I , когда Хишам ибн Абд аль-Малик был еще молодым человеком. ^[24]

Рождение и молодость

Али ибн аль-Хусейн родился в Медине в Хиджазе , ныне в Саудовской Аравии, в 38/658–659 годах. ^[b] Возможно, он был слишком молод, чтобы помнить своего деда Али; он вырос в присутствии своего дяди Хасана и отца Хусейна, внуков Мухаммеда .

Кербела

В 61 г.х. (680 г. н.э.) внук Мухаммеда Хусейн ибн Али и небольшая группа сторонников и родственников были убиты в битве при Кербеле крупными вооруженными силами омейядского халифа Язида , которому Хусейн отказался дать присягу. верности. Зейн аль-Абидин сопровождал своего отца в походе на Куфу . Он также присутствовал в битве при Кербеле, но выжил в битве, потому что был болен. После того, как войска Омейядов убили Хусейна и его последователей-мужчин, они разграбили палатки и забрали кожу, на которой он лежал. Говорят, что Шемр собирался убить Зейна аль-Абидина. Его тетя Зайнабоднако обратился к Умару ибн Сааду , командующему Омейядов, с просьбой пощадить его жизнь. ^{[20] [23]}

В Куфе и Дамаске

В Куфе

Али ибн аль-Хусейн вместе с женщинами и детьми был отправлен в Куфу в качестве пленников. По словам аш-Шейха аль-Муфида , их везли на голых верблюдах, цепи были надеты на окровавленную шею Али, пока он был измучен болезнью. Куфанские женщины начали плакать при виде пленников, и, как говорят, Али сказал: «Они плачут и скорбят о нас! Так кто же нас убил?» ^[25]

Али был представлен Убайдуллаху ибн Зияду в качестве заключенного. Когда Ибн Зиад попросил его представиться, он ответил: «Я Али ибн Хусейн». Ибн Зиад на этот раз спросил: «Разве Аллах не убил Али ибн аль-Хусейна?» Он ответил: «Раньше у меня был старший брат по имени Али, которого ты убил». «Бог убил его», — кричал Ибн Зиад. Затем Али процитировал стих Корана , утверждая, что Бог забирает души в момент смерти, подразумевая, что Бог не убивает людей. Ибн Зиад пришел в ярость и приказал казнить его. Однако его спасло вмешательство Зайнаб . ^{[26] [20]}

В Дамаске

Али ибн аль-Хусейн и женщины впоследствии были отправлены к Язиду I в Дамаск . Рассказывают, что Язид привел пленников в присутствии людей, собравшихся в его дворце, затем попросил кого-нибудь произнести речь против Хусейна и его восстания, после чего Али ибн аль-Хусейн попросил Язида произнести речь, которая угодила бы Богу и принести добро людям, представленным там. По настоянию людей Язид согласился. Али воспользовался возможностью, чтобы эффективно представить себя и свою семью Ахль аль-Бейт людям, которые не знали его должным образом. Язид забеспокоился, чтобы помешать ему, приказал муэдзину созывать людей на молитву. Когда муэдзинзакричал: «Свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха», Али ибн Хусейн спросил: ^[27]

Язид, Мохаммад твой дедушка или мой? Если ты скажешь, что он твой, то ты лжец, а если скажешь, что он мой, то зачем ты убил его семью?

В конце концов Али ибн аль-Хусейну разрешили вернуться в Медину. Позже Машад Али, как часть великой мечети Дамаска, построенной на месте пленения Али ибн Хусейна. На обратном пути в Медину Али произносил речи и распространял информацию о намерениях своего отца. ^{[17] [20] [28]}

В Медине

Последствия Кербелы

После трагедии Кербелы Зейн аль-Абидин вел изолированную жизнь в Медине , ограничиваясь ограниченным кругом своих последователей, которые обращались к нему по религиозным вопросам. ^[23] Он отстранился от политической деятельности, посвятил свое время молитве, за что получил почетные титулы Зейн аль-Абидин и Саджад. ^{[19] [20]} По словам Читтика , Зейн аль-Абидин проводил время в поклонении и обучении, был авторитетом в области права и хадисов и наиболее известен своим добродетельным характером и благочестием. ^[29]

В нескольких отчетах записано глубокое горе Зейна аль-Абидина по поводу резни. Говорят, что в течение тридцати четырех лет после событий в Кербеле Али плакал, когда перед ним ставили еду. Однажды слуга сказал ему: «О сын Посланника Бога! Не пора ли твоему горю закончиться?» Он ответил: «О, вы поступили несправедливо, сказав это! У пророка Иакова было двенадцать сыновей, и Бог заставил одного из них исчезнуть. спина согнулась во мраке, хотя сын его был жив. Но я смотрел, как мой отец, мой брат, мой дядя и семнадцать членов моей семьи были вырезаны вокруг меня. ^{[30] [28] [31] [32]}

Битва при Аль-Харре

Битва при аль-Харре была восстанием Абдаллаха ибн аз-Зубайра против халифата Омейядов .

Зайн аль-Абидин держался на расстоянии как от властей Омейядов, так и от властей Зубайри, и не принимал чью-либо сторону в битве при аль-Харре . Таким образом, когда восстание было подавлено, Али, в отличие от других мединцев, был освобожден от присяги на верность Язиду. ^[33] Это было также отчасти потому , что однажды он приютил Марвана ибн Хакама и его семью. ^[19] Нешиитские источники описывают дружеские отношения между Зейном аль-Абидином и Марваном, поскольку Марван одолжил ему денег на покупку наложницы и проконсультировался с ним по поводу сообщения, которое он получил от байзантинского императора. С другой стороны, шиитские источники отвергают это утверждение, утверждая, что взаимодействие Саджада с властями основывалось на принципе такия . ^[19]

Восстание Мохтара

Куфанцы пригласили Хусейна поехать в Куфу и стать их имамом, но они не поддержали его и его семью против губернатора Куфы, который убил их в Кербеле. Таким образом, они считали себя ответственными за трагедию Кербелы и пытались компенсировать ее, бросившись в борьбу, чтобы отомстить за кровь Хусейна. Они выбрали Сулеймана б. Сурад аль-Хуза'и в качестве их лидера и называли себя таввабун (кающиеся). Они искали возможности для действий, пока Мухтар аль-Такафи не приехал в Куфу и не заявил, что представляет Мухаммада ибн аль-Ханафийю . ^[34] Большинство Таввабун, однако, не приняли Мохтара в качестве своего лидера и вели бесполезную битву, в которой большинство из них были убиты. ^[35]Вместо этого Мохтар вскоре приобрел авторитет лидера и отомстил тем, кто был причастен к убийству Хусейна. Умар ибн Саад и Шемр были казнены, а их головы отправлены Мухаммаду ибн аль-Ханафийе. ^[36] Убайдуллах ибн Зияд также был убит в битве на Забе; его голову отнесли в то место в Куфе, где Убайд Аллах принял голову Хусейна.

Губернатор Медины не считал, что Зайн аль-Абедин несет ответственность за действия Мухтара, поскольку он уже уехал из Медины на ее окраину, чтобы не участвовать в политических движениях. Более того, есть свидетельства того, что его не беспокоили и освободили от присяги Язиду после битвы при Харре, где мединцы были разграблены и разграблены армией Язида. ^{[23] [33]}

Раскол в шиитах в результате восстания Мохтара

После трагедии Кербелы существовали разные шиитские секты, в том числе таввабины , которые считали, что халифат Омейядов должен быть свергнут, а обязанность имама возглавить мятежников. После отказа Зейна аль-Абидина они собрались вокруг Мохтара, который начал свой мятеж во имя Мухаммада ибн аль-Ханафии . ^[29] По словам шиитов, Мохтар сначала хотел начать восстание от имени Али ибн аль-Хусейна, только после его отказа он обратился к Мухаммеду ибн Ханафии. ^[19]Примерно в это же время наибольшее внимание привлек вопрос о праве наследования между Али ибн аль-Хусейном и Мухаммадом ибн аль-Ханафией. Мухаммад ибн аль-Ханафийя был благочестивым и храбрым человеком, которого многие считали своим имамом. Другие шиитские секты заявили, что Зайн аль-Абедин имел право унаследовать имамат , поскольку его отец Хусейн назначил его следующим имамом. По словам Дональдсона, Мухаммад ибн аль-Ханафийя сказал, что он более достоин. После смерти Ибн Зубайра, губернатора Медины, Зейн аль-Абедин и Мухаммад ибн Ханафия согласились отправиться в Мекку и обратиться к Черному камню Каабы , чтобы попытаться определить, кто из них был истинным преемником. Они пошли к Каабе, где был установлен Черный камень. Мухаммад молился о знамении, но ответа не последовало. После этого Зейн аль-Абедин помолился, и Черный камень заволновался и чуть не упал со стены; так пришел ответ, что Зейн-аль-Абидин был истинным имамом после Хусейна; ответ, который Мухаммед принял. ^{[23] [d] [37]} Абу Халид аль-Кабули, первоначально сподвижник Мухаммада ибн Ханафии, был среди тех, кто впоследствии обратился к Зейну аль-Абидину. Согласно исмаилитам , Мухаммад ибн Ханафия был назначен Хусейном временным имамом в качестве прикрытия для защиты Зайн аль-Абидина как истинного постоянного имама. После смерти Мухаммеда к Зайн аль-Абидину присоединились его последователи. ^[19]

Кайсания

Касания - это название, данное всем сектам, возникшим в результате восстания Мохтара. Кайсания проследил Имамат от Мухаммада ибн аль-Ханафийи и его преемников. Кайсания сама разделилась на разные секты, однако ее общее мнение состоит в том, что Хасан , Хусейн и Мухаммад ибн Ханфийя являются истинными преемниками Али; хотя некоторые более крайние секты отвергают имамат Хасана и Хусейна. ^[38]

После смерти Мухаммада ибн Ханафийи некоторые из его последователей по имени Карбийя пришли к выводу, что Мухаммад не умер, а скрывается в горах недалеко от Медины; и снова появится как Махди , чтобы наполнить мир справедливостью. Другая группа, называемая Хашемия , утверждала, что Мухаммад ибн Ханафия умер в горах и передал имамат своему сыну Абу Хашиму . Все секты кейсания отличаются любовью к Али и его семье и ненавистью к правящей династии. По словам Абд аль-Джаббара ибн Ахмада , после смерти Мухаммада ибн Ханафийи некоторые кайсанитыприсоединился к Зейну аль-Абидину. Примерно в это же время учение Насса (прямое обозначение имамом своего преемника) приобрело важное значение в шиитском фикхе . ^[39]

Семья

У Али ибн Хусейна было от восьми до пятнадцати детей, из которых четверо сыновей родились от Умм Абдуллы Фатимы бинт Хасан, остальные от наложниц. ^{[19] [20]} По словам Читтика, Зейн аль-Абидин стал отцом пятнадцати детей, одиннадцати мальчиков и четырех девочек. ^[29] Согласно шейху аль-Муфиду , имена его детей были: Мухаммад аль-Бакир , Зайд , Хасан, Хусейн аль-Акбар, Хусейн аль-Асгар, Абдулла аль-Бахар, Абд аль-Рахман, Сулейман, Мухаммад аль-Асгар, Умар аль-Ашраф, Али, Умм Кульсум, Хадиджа, Фатима и Алия. ^[40]

Смерть

Зейн аль-Абидин был отравлен правителем Омейядов Аль-Валидом по наущению омейядского халифа Хишама ибн Абд аль-Малика в Медине. ^{[6] [23]} Дата его смерти 95/713-14; он был похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище Аль-Баки в Медине. ^{[6] [41] [42]} После его смерти многие люди обнаружили, что их средства к существованию пришли от него. Он выходил с мешком еды на спине, стучал в двери более 100 семей и бесплатно раздавал каждому, кто отвечал, закрывая лицо, чтобы его не узнали. ^{[20] [23]}

Преемник

После смерти Зейна аль-Абидина произошел раскол между его старшим сыном Мухаммадом аль-Бакиром , которого, согласно Twelvers , назначил его отец следующим имамом, и его сводным братом Зайдом ибн Али , который восстал против Омейядов; таким образом получил поддержку большого числа шиитов. Бакир, как и его отец, до самой смерти избегал участия в политических движениях. Однако Зайд возглавил восстание во время имамата сына Бакира, Джафара ас-Садика , и был убит. ^[29]

Социальный статус

Али ибн аль-Хусейн пользовался уважением со стороны своих последователей, считавших его четвертым имамом, а также со стороны круга мединских ученых, считавших его выдающимся традиционалистом. Юрист Саид ибн аль-Мусайиб и правовед и традиционалист Аль-Зухри, хотя и были связаны со двором Омейядов, были среди его поклонников. Аз-Зухри дал ему почетный Зейн аль-Абедин — украшение молящихся — и передал от него множество хадисов. Зейн аль-Абидин пользуется большим уважением среди мусульман- суннитов за его глубокие религиозные знания и исламскую ученость, а известный юрист Малик ибн Анас назвал его «морем, полным знаний». ^[43]

Свидетельством его высокого положения среди людей является ода, рассказанная известным арабским поэтом Фараздаком . В этой оде упоминается случай, когда халиф Хишам ибн Абд аль-Малик был омрачен уважением, проявленным людьми к Зейну аль-Абидину. Это было время хаджа , когда они оба пытались добраться до Черного камня через толпу, кружащуюся вокруг Каабы . Люди уступили Зейну аль-Абедину, а Хишам отчаянно боролся. Это глубоко оскорбило халифа, который саркастически спросил, кому народ оказал такое уважение. Присутствовавший там Фараздак сочинил оду на вопрос Хишама; он считается шедевром арабской литературы и самым надежным современным документом, описывающим Зейна аль-Абидина.^{[д] [20] [44] [45]}

Внешний вид и мораль

По словам Дональдсона, Али ибн аль-Хусейн был похож на своего деда Али : такого же роста, рыжеватые волосы, белое лицо и шея, широкая грудь и живот. ^[46]

Он был постоянным поклонником. Приближаясь к времени молитвы, он бледнел, дрожа от страха Божия. Неоднократно рассказывается, что по ночам, чтобы его не узнали, он закрывал лицо и носил много еды, чтобы раздавать ее бедным. Только после его смерти люди узнали личность своего благодетеля. ^{[19] [46]} О его самоконтроле сказано, что когда раб вылил на него тарелку с мылом, он воздержался от наказания его, вместо этого дал ему свободу. ^[47]

По словам Кольберга, Али ибн аль-Хусейн великодушно относился к другим, даже когда их обижали: Хишам ибн Исмаил аль-Махзуми правил Мединой четыре года, в течение которых он оскорблял Зейна аль-Абидина, но после того, как он был уволен аль-Валидом, Зейн аль-Абидин приказал своей семье и друзьям не говорить о нем плохо. ^[19] Передано от Зайн аль-Абидина, что, когда он увидел плачущего нищего, он сказал: «Если бы мир был в его руках и вдруг он выпал из него, то не стоило бы плакать». ^[48] Зайн аль-Абидин отказался от мирских удовольствий, но не поддался нищете и слабости, скорее, он был «набожным в том, что запретил Бог». ^[49] Зайн аль-Абидин был самоотверженным и отвернулся от мира. ^[ф] суфиисчитал его суфием и написал о нем биографии. ^{[50] [51]}

Обходя Каабу , Зейн аль - Абидин услышал, как человек просит у Бога терпения, поэтому он повернулся к нему и сказал: «Ты просишь (Бога) о скорби. Скажи: О Боже, я прошу у Тебя благополучия и благодарности за Это." ^[52] Это также передается, когда его спросили об аскетизме, Зейн аль-Абидин ответил: «Аскетика имеет десять степеней: Высшая степень аскетизма — это самая низкая степень благочестия. Высшая степень благочестия — это самая низкая степень уверенности. высшая степень уверенности — это низшая степень удовлетворения. Аскетизм содержится в одном стихе Книги Аллаха: «Поэтому вы не можете скорбеть о том, что ускользнуло от вас, и не ликовать о том, что Он дал вам». " ^[г]

Работает

Ас-Сахифа ас-Саджадия

По словам Уильяма Читтика , « Ас-Сахифа ас-Саджадийя » является «старейшим молитвенным руководством в исламских источниках и одним из самых плодотворных произведений исламской духовности раннего периода». ^[28] Шиитская традиция относится к этой книге с большим уважением, ставя ее позади Корана и Нахдж аль-Балага Али . Этот молитвенник посвящен исламской духовности и содержит учения на уровнях от теологического до социального. Например, традиционная категория «вера», которая составляет основной предмет большей части исламской мысли, развитой в философии калаам и суфизме ., обсуждалось в этой книге. Зейн аль-Абидин часто ссылается на исламские обычаи, подчеркивая необходимость следования Корану и указаниям хадисов , а также необходимость установления справедливости в обществе. ^[53]

Он был переведен на персидский язык в период Сефевидов . Доступен английский перевод этой книги «Псалмы ислама» (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya) с введением и аннотацией Уильяма Читтика , с предисловием SHM Джафри. ^[19]

Пятнадцать шепотных молитв

«Пятнадцать молитв шепотом» , также известные как «Пятнадцать мунаджат », представляют собой сборник из пятнадцати молитв, приписываемых Зейну аль-Абидину, которые некоторые исследователи считают дополнительной частью « Ас-Сахифа ас-Саджадийя» . ^[54] Эти молитвы позволяют человеку читать молитву, которая больше всего соответствует его нынешнему настроению. ^{[55] [56]} Молитвы начинаются с покаяния, которое является первым шагом к подлинному общению с Богом. ^[56]

Мольба Абу Хамзы ат-Сумали

По словам Абу Хамзы аль-Сумали , в течение месяца Рамадан Зейн аль-Абидин проводил большую часть ночи в молитве. В начале поста он прочитал молитву, позже известную как Дуа Аби Хамза аль-Тумали (Мольба Аби Хамзы аль-Тумали). Это моление записано в книге «Мисбах аль-Мутахиджид» шейха Туси . ^[57]

Трактат о правах

« Трактат о правах » Зейна аль-Абидина — единственное произведение, помимо молений, коротких изречений и писем, приписываемое ему. По словам Читтика, этот трактат особенно важен, потому что он затрагивает многие из тех же тем, что и Сахифа, но в другом стиле и на другом языке. В этой книге Зейн аль-Абидин поясняет, что всегда необходимо соблюдать иерархию приоритетов: индивидуальное предшествует социальному, духовное предшествует практическому, а знание предшествует действию. У каждого человека есть длинный ряд социальных обязанностей, но они зависят от его более существенных обязанностей; веры в Аллаха и постановки своей личности в правильные отношения с Божественной Реальностью. ^[53]

Эта книга сохранилась в двух вариантах. в « Аль-Хисал » Ибн Бабавайха и «Тухаф аль-Укул» ибн Шу'бы . ^[19]

Сахифа фил Зухд - еще одна работа, приписываемая ему. ^[19]

Компаньоны

В суннитских книгах Али ибн аль-Хусейн считается передатчиком хадисов от своего отца , Ибн Аббаса , дяди и других. теми, кто передал хадисы через него, были некоторые из его сыновей, Абу Исхак ас-Саби'и, аль-Хакам ибн Утайба и Амр ибн Динар аз-Зухри. ^[19]

Чудеса

Говоря о Черном камне в пользу его притязаний Имама против своего брата Мухаммада ибн аль-Ханафийи ; его разговор с газелью в пустыне; и возвращение молодости пожилой женщине было среди чудес Саджада, упомянутых в шиитских книгах. ^[20]

Смотрите также

• Генеалогическое древо Али
• Ахль Аль-Бейт
• Генеалогическое древо Мухаммеда # Генеалогическое древо, связывающее пророков с имамами
• Мольба Абу Хамзы ат-Сумали

Примечания

использованная литература

Источники

• Читтик, Виллиан С. (2009). «Введение и аннотация». Аль-Сахифа Аль-Саджадия Аль-Каамела . Кум, Исламская Республика Иран: публикации Ansariyan.
• Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия (История ислама в Персии и Ираке) . Лондон: Лузак и компания.
• Имам Али ибнал Хусейн (2009 г.). Аль-Сахифа Аль-Саджадия Аль-Каамела . Переведено с введением и аннотацией Виллианом К. Читтиком с предисловием С. М. Джафри. Кум, Исламская Республика Иран: публикации Ansariyan.
• Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (1979). Истоки и раннее развитие ислама Шиа . Бейрут: Издательство Оксфордского университета.
• Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таврида. ISBN 978-1860644344.
• Шариф аль-Караши, Бакир (2000). Жизнь Имама Зайна аль-Абидина (а) . Перевод Джасима аль-Рашида. Ирак: Ansariyan Publications, nd Print.

внешняя ссылка

• Ас-Сахифа Аль-Саджадия
• Трактат о правах (Рисалат аль-Хукук)
• Дуа Абу Хамза Сумали
• Текст пятнадцати шепотных молитв на арабском, английском и урду
• Пятнадцать шепотных молитв на английском языке
• Жизнь имама Зайна аль-Абидина (а) Бакира Шарифа аль-Караши
• Жизнь имама аз-Зайна аль-Абидина ас-Саджада , написанная доктором Мухаммадом бин Яхья аль-Нинови .
• Али ибн Хусейн , Вильферд Маделунг , статья в Encyclopædia Iranica