Антон Гюнтер (17 ноября 1783 года, Линденау, Богемия (ныне часть Цвикова , Чешская Республика ) - 24 февраля 1863 года, Вена ) был австрийским римско-католическим философом , работа которого была осуждена церковью как еретический тритеизм . Его работу называют либеральным католицизмом и первым католическим политическим движением Вены. [1] [2] Его труды сделали его лидером среди поколения немецких католических богословов, вышедших из романтического движения.
биография
Антон Гюнтер родился старшим сыном в семье набожных католиков в Линденау (ныне часть Цвикова ) в Богемии . Его отец был кузнецом. С 1796 по 1800 год он посещал монастырскую школу пиаров в Хайде, а с 1800 по 1803 год - гимназию Лейтмерица. Впоследствии он изучал философию и юриспруденцию в Праге , где учился, в частности, у Бернарда Больцано , и оплатил свой путь, помогая учителям. [3] После завершения этих исследований он стал наставником в доме принца Бретценхейма. [4]
Религиозные взгляды Гюнтера были поколеблены в годы его студенческой жизни изучением современных философских систем ( Кант , Иоганн Готлиб Фихте , Якоб и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинги ); но его переезд в 1810 году в Брюнн (Брно) недалеко от Вены вместе с семьей принца привел его под влияние приходского священника этого места по имени Корн и, в частности, святого Климента Марии Хофбауэр , и вернуло ему твердые католические убеждения. Затем он занялся изучением богословия сначала в Вене, а затем в Раабе (Дьёр) в Венгрии. [4]
С 1818 года Гюнтер активно участвовал в литературном мире как автор «Венской литературной хроники» ( Wiener Jahrbücher der Literatur ). В 1820 году он был рукоположен в священники. В 1822 году он поступил в иезуитское послушание в Старавиче в Галиции , но покинул его в 1824 году из-за плохого здоровья и разногласий с иезуитами. Всю оставшуюся жизнь он прожил в Вене в качестве частного духовного лица. В 1828 году начал появляться цикл работ, в которых он изложил свою систему философии и умозрительного богословия. Он много писал, обучал и служил капелланом в придворной церкви. Он провел большую часть своей жизни в городе в качестве ученого-затворника, опираясь в основном на ежегодную стипендию от благородного покровителя. Большую часть времени он проводил за рецензированием литературных, философских и богословских произведений, но это не приносило хороших результатов.
Гюнтера уважали. в 1847 году ему предложили стать каноником в соборе Св. Стефана . В 1849 году он получил почетную докторскую степень по теологии в Университете Карла-Фердинанда в Праге, а в 1852 году - в Мюнхенском университете. [3] До 1848 года занимал должность в этом городе в качестве члена Государственного совета по цензуре книг. Он умер в Вене. [4]
Взгляды
Гюнтер стремился к интеллектуальному опровержению пантеизма современной философии [5], особенно в его наиболее соблазнительной форме, гегельянской , создав такую систему христианской философии, которая лучше служила бы этой цели, чем схоластическая система, которую он отверг. Далее он стремится научно продемонстрировать, что фундаментальные учения христианской веры и даже тайны Троицы и Воплощения , по крайней мере в их raison d'être, если не в их форме, являются необходимыми истинами в простом свете разума. В своей Подготовительной школе спекулятивного богословия 1828 года Гюнтер стремился «... использовать идеалистическую философию, а не схоластическую философию, как основу для толкования Библии и теологии». [6] Гюнтер рассматривает историю как «... диалектику между Божьим делом искупления и постоянным злоупотреблением человеком своей свободой». [6] «Смысл воплощения был бы центральным мотивом его мысли». [3]
Первым результатом его идеального мыслительного процесса является самосознание, знание, которое человек приобретает о себе как о реальном существе. Поскольку душа отличается как реальное существо от всего, что появляется перед ней, она приходит к идее Эго. Посредством этого умозрительного процесса, который Гюнтер называет « металогическим » или идеальным ( ideell ) выводом, в отличие от логического или концептуального вывода, идея собственного бытия становится для души наиболее достоверной из всех истин ( картезианское cogito ergo sum ). Затем из уверенности в своем собственном существовании мыслящая душа приходит к знанию существования вне себя, поскольку она сталкивается с явлениями, которые она не может называть себя причиной и которым, в соответствии с онтологическим выводом, она должна приписать причина в некотором реальном существе, внешнем по отношению к себе.
Факт самосознания приводит его также к познанию Бога; и Гюнтер считает, что следующее доказательство существования Бога является единственно возможным и убедительным: когда душа, когда-то осознавая себя, становится уверенной в реальности своего собственного существования, она немедленно признает, что это существование страдает. с отрицательными характеристиками зависимости и ограниченности; поэтому он вынужден постулировать другое существо как свое собственное состояние-прецедент или своего собственного создателя, которое он должен признать, в отличие от себя и своих собственных врожденных отрицательных характеристик, как абсолютное и бесконечное. Следовательно, это существо не может быть Абсолютным Существом пантеизма, которое приходит к реализации себя только с развитием вселенной; это должен быть Тот, Кто доминирует в этой вселенной и, существенно отличаясь от нее, является ее личным Создателем. Это тот момент, когда спекулятивное богословие Гюнтера поднимает нить. Следуя чисто философским направлениям и полностью отказываясь от исторического Божественного Откровения, абсолютную необходимость которого оспаривает Гюнтер, он стремится сделать очевидными фундаментальные принципы позитивного христианства простым светом разума. [5]
Эта мировая реальность, которую Бог одним лишь актом Своей воли через творение призвал из небытия в бытие, действительно существует так же реально, как Сам Бог. Таким образом, два противоположных фактора духа и природы в сотворенном мире существенно отличаются друг от друга и находятся во взаимной оппозиции. Противоположное отношение духа и природы проявляется в том, что область чисто духовного формируется из множества субстанций, единых и целостных реальных принципов, каждый из которых должен всегда сохранять свое единство и свою целостность; в то время как природа, которая была создана из единой субстанции, единого реального принципа, в процессе дифференциации навсегда потеряла свое единство и породила и все еще порождает множество форм или индивидуумов. По этой самой причине природа в своих органических индивидуальных проявлениях, каждое из которых является лишь фрагментом универсальной природной субстанции, может достичь мысли только без самосознания. С другой стороны, самосознательная мысль свойственна духу, поскольку самосознание, мысль Эго, предполагает субстанциальное единство и целостность свободной личности. Синтез духа и природы - это человек. Из характера человека как родового существа, результат его участия в жизни природы, Гюнтер выводит рациональную основу догм воплощения и искупления. И, поскольку это объясняет, почему вина первого родителя распространяется на всю расу, это также показывает, как Бог мог с совершенной последовательностью осуществить искупление расы, павшей в Адаме через союз Богочеловека с этой расой. в качестве его второй Главы, чье свободное подчинение Божественному положит основу фонда наследственных заслуг, служащих для отмены унаследованной вины.
Гюнтер был верным католиком и набожным священником. Его философские труды, по крайней мере, были искренним и честным стремлением способствовать торжеству позитивного христианства над теми философскими системами, которые ему враждебны. Но сомнительно, что он придерживался правильного курса, игнорируя плодотворные труды схоластического богословия и философии, о которых, как и большинство тех, кто их презирает, он имел лишь скудные знания, и допускал свои мысли, особенно в своей натурфилософии, и свои умозрительные рассуждения. метод подвергнуться чрезмерному влиянию тех самых систем ( Гегеля и Шеллинга), с которыми он боролся. Дело в том, что желаемый результат так и не был достигнут. Философские школы, которые, как он думал, он мог заставить, повернув против них собственное оружие, признать истину христианства, практически не обратили внимания на его горячие утверждения, в то время как Церковь не только не могла принять его систему как истинную христианскую. философии и вытеснить ею схоластическую систему, но в конце концов вынужден был отвергнуть ее как несостоятельную.
Гунтерианцы
После революции 1848 года в Вене вспыхнуло насилие, и архиепископ Винзенц Эдуард Мильде покинул город. Последователи Гюнтера остались и организовали духовенство и мирян против воли архиепископа. Гюнтерийцы стали сторонниками конституционной монархии. [5] Они также выступали за свободу слова, печати и ассоциаций. [7] По возвращении архиепископа они были репрессированы.
Работает
- Vorschule zur speculativen Theologie des Positiven Christenthums (Введение в спекулятивное богословие позитивного христианства), в форме письма; часть I: «Die Creationstheorie» (Теория творения); часть II "Die Incarnationstheorie" (Теория воплощения) (1-е изд., Вена, 1828-9; 2-е изд., 1846-8);
- Peregrins Gastmahl. Эйне Идилле в эльфийском Octaven aus dem deutschen wissenschaftlichen Volksleben, mit Beiträgen zur Charakteristik europäischer Philosophie in älterer und neuerer Zeit (Вена, 1830; новое изд., 1850);
- Süd- und Nordlichter am Horizont speculativer Theologie, Fragment eines evangelischen Briefwechsels (Вена, 1832; новое издание, 1850);
- Janusköpfe für Philosophie und Theologie (в сотрудничестве с JH Pabst; Вена, 1833);
- Der letzte Symboliker. Eine durch die symbolischen Werke Dr. JA Möhlers und Dr. FC Baurs veranlasste Schrift in Briefen (Вена, 1834 г.);
- Томас Скрапулис. Zur Transfiguration der Persönlichkeits-Pantheismen neuester Zeit (Вена, 1835 г.);
- Die Juste-Milieus in der deutschen Philosophie gegenwärtiger Zeit (Вена, 1838);
- Эврисфей и Геракл. Metalogische Kritiken und Meditationen (Вена, 1843 г.).
Новое издание этих восьми работ, объединенных в девять томов, появилось в Вене в 1882 году под названием Gesammelte Schriften Гюнтера . В дополнение к этому Гюнтер совместно с Дж. Э. Вейтом выпустил : « Лидия, Philosophisches Jahrbuch » (5 томов, Вена, 1849–1854). Его " Lentigos und Peregrins Briefwechsel " был напечатан в 1857 году, но был выпущен только для частного тиража. Наконец, спустя много времени после смерти Гюнтера, Франц Петер Кнудт опубликовал свои посмертные статьи « Anti-Savarese » (Вена, 1883 г.).
Прием и церковное осуждение
Среди католических ученых спекулятивная система Гюнтера вызвала далеко идущее движение. Хотя он никогда не занимал должности профессора, благодаря своим трудам он собрал вокруг себя школу энтузиастов, а в некоторых случаях и выдающихся последователей, которым, с другой стороны, противостояли выдающиеся философы и теологи. В своем зените школа была достаточно мощной, чтобы обеспечить назначение некоторых из ее членов академическими профессорами католической философии. Самому Гюнтеру были предложены профессуры в Мюнхене , Бонне , Бреслау и Тюбингене ; он отказался от них, потому что надеялся на подобное предложение из Вены, но его ожидания так и не оправдались. В 1833 году он получил в Мюнхене почетную степень доктора богословия, а аналогичную степень в области философии и теологии ему присвоил Пражский университет в 1848 году.
Его первыми друзьями и сотрудниками были: врач Иоганн Генрих Пабст (умер в 1838 году, автор Der Mensch und seine Geschichte , Вена, 1830; 2-е изд., 1847; Gibt es eine Philosophie des positiven Christenthums? Кельн, 1832; Adam und Christus Zur Theorie der Ehe , Вена, 1835; в сотрудничестве с Гюнтером, Janusköpfe ); знаменитый проповедник Иоганн Эммануал Вейт , новообращенный (ум. 1876, соредактор публикации Лидия ) и Карл Франц фон Хок (ум. 1869; писал Cartesius und seine Gegner, ein Beitrag zur Charakteristik der Philipphischen Bestrebungen unserer Zeit , Вена, 1835 г. и др., В дальнейшем активно участвовал в обсуждении политических и экономических вопросов).
Другими выдающимися приверженцами Гюнтера были: Иоганн Генрих Лёве (профессор философии в Зальцбурге , 1839–1851; в Праге, 1851); Иоганн Непомук Эрлих (ум. 1864; с 1836 г. преподавал философию в Кремсе ; в 1850 г. стал профессором морального богословия в Граце , в 1852 г. - в Праге, где в 1856 г. он стал профессором фундаментального богословия ); Якоб Цукригль (ум. 1876; профессор апологетики и философии в Тюбингене, 1848); Ксавер Шмид (ум. 1883; в 1856 г. он стал протестантом); Якоб Мертен (ум. 1872); профессор философии в семинарии Трира , 1845–1868 гг.); Карл Вернер (ум. 1888; профессор Санкт-Пёльтена , 1847; Вена, 1870); Теодор Гангауф , OSB (ум. 1875; профессор философии в колледже Аугсбурга , 1841–75, и одновременно, 1851–59, аббат бенедиктинского монастыря Святого Стефана в том же месте); Иоганн Шпёрляйн (ум. 1873; с 1849 г. профессор колледжа Бамберга ); Георг Карл Майер (ум. 1868; с 1842 г. профессор колледжа Бамберга); Питер Кнудт (ум. 1889; с 1845 г. профессор философии в Бонне); Петер Йозеф Эльвених (ум. 1886; с 1829 г. профессор философии в Бреслау, сначала гермесианец, а затем ученик Гюнтера); Иоганн Баптиста Бальцер (ум. 1871; с 1830 г. профессор догматического богословия в Бреслау, первоначально гермесианец ); Джозеф Хуберт Рейнкенс (ум. 1896; с 1853 года профессор церковной истории в Бреслау; с 1873 года старый католический епископ в Бонне). И, наконец, в молодом поколении, наиболее выдающиеся сторонники системы были учениками Knoodt, Теодор Вебер (д 1906;. Профессор философии в Бреслау, 1872-90; от общего викарий под Reinkens 1890 в Бонне и с 1896 Старыми Католический епископ в этом городе), чей «Метафизик» (2 тома, Гота, 1888–91), содержащий независимую реконструкцию предположений Гюнтера, в целом является наиболее важной работой гюнтеранской школы; и Эрнст Мельцер (ум. 1899 в Бонне).
Среди литературных противников философии Гюнтера следующие заслуживают упоминания: Иоганн еси , Wenzeslaus Mattes , П. Volkmuth , П. Ildephons Зорг , ОСБ ,. Иоганна Непомука Oischinger , Франц Ксавер Дирингер , Франц Якоб Клеменс , Фридрих Michelis , Иоганн Адам Hitzfelder , Джозеф Kleutgen и Johannes Katschthaler .
Фирменный еретик
Конгрегация Индекса в Риме началась в 1852 году расследование доктрин и писаний Гюнтера, Гюнтер приглашает явиться лично или отправить некоторые из его учеников , чтобы представить его. Эта миссия была поручена Бальцеру и Гангауфу, которые прибыли в Рим в ноябре 1853 года. Летом 1854 года Гангауф был заменен Кнудтом, профессором богословия из Бонна. Последний и Бальцер работали вместе до конца ноября того же года. , когда они представили свою письменную защиту Конгрегации Индекса и вернулись в Германию. Однако их усилия и благоприятное вмешательство друзей на высоком уровне не смогли предотвратить последний удар, хотя и отсрочили его на время.
Кардинал Шварценберг и Кардинал фон Diepenbrock и епископ Арнольди Трира был дружественными к Гюнтеру и помогал ему в Риме. Даже глава Конгрегации Индекса кардинал д'Андреа относился к нему благосклонно. С другой стороны, кардиналы Йоханнес фон Гайссель , Йозеф Отмар Раушер и Карл фон Райзах призвали его осудить. Указом от 8 января 1857 года Конгрегация поместила произведения Гюнтера в Index librorum prohibitorum . Особые основания для этого осуждения были изложены Пием IX в записке, адресованной им кардиналу фон Гайсселю, архиепископу Кельна , 15 июня 1857 г., в которой провозглашается, что учение Гюнтера о Троице, Личности Христа и природе человека Творение и особенно его взгляды на отношение веры к знанию, а также фундаментальный рационализм, который является определяющим фактором его философии даже при обращении с христианскими догматами, не согласуются с доктриной Церкви.
Перед публикацией указа об Индексе Гюнтера вызвали подчиниться ему, и он фактически заявил о своем согласии, но для него не могло быть и речи о внутреннем подчинении и неприятии своих ошибок. Он остро чувствовал удар, который считал несправедливым и который озлоблял его; но впоследствии он ничего не опубликовал. Некоторые из его последователей, такие как Мертен, теперь отвернулись от гюнтеризма, но большинство его упорно придерживалось его, и в течение многих лет оно находило академическую поддержку в Бонне (через Кнудта) и в Бреслау (через Эльвениха и Вебера). После Первого Ватиканского Собора большинство гюнтерцев, которые еще жили в то время (за исключением Вейта), присоединились к старокатолическому движению, в котором некоторые из них взяли на себя ведущие роли. Их надежды на то, что таким образом придать новую силу гюнтеринству, не оправдались, тогда как своим отделением от церкви они привели к окончательному устранению гюнтерского влияния из католической мысли.
Смотрите также
- Иоганн Эмануэль Вейт , друг и соратник Гюнтера
Рекомендации
- ^ Эванс, Эллен Ловелл (1999). Крест и бюллетень: католические политические партии в Германии, Швейцарии, Австрии, Бельгии и Нидерландах, 1785–1985 . БРИЛЛ. п. 64.
- ^ Баннелл, Адам (1990). До непогрешимости: либеральный католицизм в бидермейер-Вене . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press.
- ^ a b c Николс, Эйдан. Беседа о вере и разуме , LiturgyTrainingPublications, 2011, стр.44.ISBN 9781595250346
- ^ a b c Лаухерт, Фридрих. «Антон Гюнтер». Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 20 января 2021 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ a b c Йонке, Эрик С., "Антон Гюнтер", Энциклопедия революций 1848 года, (Джеймс Честейн, изд.) 2000
- ^ a b Роджерсон, Джон. Критика Ветхого Завета в девятнадцатом веке , Wipf and Stock Publishers, 2010, стр.115ISBN 9781608997336
- ^ Стюарт, Джон Бартли. Кьеркегор и его немецкие современники , Ashgate Publishing, Ltd., 2007, стр.102.ISBN 9780754661320
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Антон Гюнтер ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Внешние ссылки
- Дитрих, Дональд Дж. «Антон Гюнтер: католический либерал в Габсбургской империи». Журнал церкви и государства , т. 23, нет. 3. 1981, с. 497–517.