Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Внешний вид и реальность
Внешний вид и реальность.jpg
Титульная страница
АвторФрэнсис Герберт Брэдли
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметМетафизический идеализм
Опубликовано1893 г.
Тип СМИРаспечатать
ISBN978-1402187636
ТекстВнешний вид и реальность в Wikisource

«Внешний вид и реальность» (1893; второе издание 1897 года) [1] - это книга английского философа Фрэнсиса Герберта Брэдли , в которой автор, находящийся под влиянием Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , утверждает, что большинство вещей - это видимости, и пытается описать реальность этих явлений искажение, которое Брэдли называет Абсолютом. Это главное утверждение метафизики Брэдли и считается его самой важной книгой. [2] Работа оказала раннее влияние на Бертрана Рассела , который, однако, позже отверг взгляды Брэдли.

Обзор [ править ]

Работа разделена на две книги; первая - «Видимость», а вторая - «Реальность». В «Внешний вид» Брэдли вооружается единственным оружием - Законом непротиворечия - и продолжает вести читателя через прогресс аргументации паломника; в котором он раскрывает противоречия, несоответствия и парадоксы, глубоко укоренившиеся в самом сердце нашего повседневного опыта, который мы принимаем prima facieбыть бесспорно и абсолютно реально. К осужденным относятся первичные и вторичные качества, различие между объектом и его свойствами, внутренними и внешними отношениями, пространством и временем, движением и изменением, причинностью и активностью, отдельными вещами и собой, телом и душой, физической природой и материей. , суждение и абсолютная истина, мысли и вещи, и многие другие явления, попавшие в его ловушку. Брэдли даже заходит так далеко, что говорит, что «философия, как мы увидим в следующей главе, сама по себе не более чем видимость». [3] Для Брэдли все эти явления - «видимости», которые не соответствуют статусу «абсолютной реальности».

Войдя во вторую книгу « Видимость и реальность» , Брэдли меняет свой часто используемый таран на эйдетический холст и кисть и приступает к созданию портрета реальности. Брэдли действительно признает, что «видимости» существуют, более того, они необходимы для реальности; «Появление без реальности было бы невозможно, ибо что же тогда могло появиться? А реальность без видимости была бы ничем, потому что нет ничего вне видимости ». [4] Для действительности являетсяего видимость и видимость прилагательны к реальности. Брэдли подчеркивает, что каждое появление, безусловно, реально; однако они реальны только в относительном смысле и лишь в некоторой степени. Нет ничего вне реальности, потому что оно должно все поглотить; действительно, «все, что отвергается как видимость, именно по этой причине не является простым ничтожеством. Его нельзя физически отложить и просто избавиться от него, и, следовательно, поскольку он должен куда-то упасть, он должен принадлежать реальности ... Ведь реальность должна владеть и не может быть меньше, чем видимость » [5]Брэдли называет свою «Высшую реальность» «Абсолютом». Абсолют Брэдли - это гармоничное, сверх-реляционное целое, содержание которого есть не что иное, как чувственный опыт. Аргументы Брэдли в пользу монизма проистекают из его отрицания реальности отношений. Фактически, наследие Брэдли во многом было сформировано его пресловутым и одноименно названным аргументом «Регресс Брэдли». По сути, Брэдли атакует представление о том, что мы можем рассматривать объект, его свойства и его отношения как независимые, например, кусок сахара и свойство «белизны», если использовать пример Брэдли. Один из этих печально известных аргументов против «внешних сношений» гласит:

«Давайте воздержимся от превращения отношения в атрибут родственного и сделаем его более или менее независимым. «Есть отношение C , в котором стоят A и B ; и появляется с ними обоими ». Но и здесь мы не продвинулись. Отношение C было признано отличным от A и B , и больше не основывается на них. Что - то, однако, кажется, сказал об этом соотношение С , и снова сказал, из A и B . И это не должно быть приписыванием одного другому. Если это так, то это будет другое отношение D , в котором C , с одной стороны, а с другой стороны,Стоят A и B. Но такая импровизация сразу приводит к бесконечному процессу ». [6]

Этот аргумент подвергся большой критике во время его публикации. Однако сам Брэдли был настолько убежден в его надежности, что после другой главы, в которой он обращается к внутренним отношениям, он отступает от своего разрушения всех без исключения отношений во вселенной и говорит:

«Читателю, который усвоил и усвоил принцип этой главы, не будет необходимости тратить свое время на тех, кто следует ей. Он увидит, что наш относительный опыт неверен; и он будет осуждать почти без слушания большую массу явлений ». [7]

Разрушительная сила аргументов Брэдли против «огромной массы явлений» была дополнена несколькими аргументами, служащими боеприпасами для его идеалистической реконструкции реальности. Как было сказано ранее, Брэдли не считал это «сознание» или «мысль» материалом, из которого была создана реальность. В самом деле, Брэдли загнал сознание, умы, тела, мысли, души и «я» в горшок явлений. Реальность для него была и не могла быть ничем иным, как чувственным опытом, который он считал основой сознания. В наиболее драматичном отрывке из книги « Видимость и реальность» Брэдли призывает читателя провести следующий идеальный эксперимент:

«Найдите любую часть существования, возьмите все, что кто угодно мог бы назвать фактом или мог бы в каком-либо смысле утверждать как существующее, а затем судить, не состоит ли это в чувственном опыте. Попытайтесь найти какой-либо смысл, в котором вы все еще можете продолжать говорить об этом, когда все восприятие и чувства были удалены; или указать на любой фрагмент его материи, любой аспект его существа, который не является производным от этого источника и все еще не связан с ним. Когда эксперимент проводится строго, я сам не могу представить себе ничего, кроме пережитого. Все, что не ощущается или не воспринимается, становится для меня совершенно бессмысленным. И поскольку я не могу пытаться думать об этом, не осознавая, что я вообще не думаю, или что я думаю об этом против своей воли как о переживаемом, я пришел к выводу, что для меня переживание - это то же самое, что и реальность. Тот факт, что произошел в другом месте, кажется мне простым словом и ошибкой или же попыткой противоречия самому себе. Это порочная абстракция, существование которой бессмысленно и поэтому невозможно ».[8]

Этот «эксперимент», как и его аргумент против реальности отношений, также подвергся серьезной критике. Радикальные выводы аргументов Брэдли в пользу монизма существования и единого «Абсолюта», который превосходит, поглощает и гармонизирует все конечные и противоречивые проявления нашей вселенной со всеми ее солнцами и галактиками, снискали ему титул «Зенона современной философии». . » [9] Тем не менее, острая проза Брэдли, юмористическая чушь и частая полемика против эмпиризма, материализма, редукционизма и абстракционизма сливаются воедино в культовый и уникальный аромат мысли.

Прием [ править ]

«Внешний вид и реальность» считается самой важной книгой Брэдли. По словам Рональда Кларка , его публикация помогла «вырвать философскую инициативу у континента». [10] В 1894 году книга была рецензирована Дж. М. Э. Мактаггартом в Revue de métaphysique et de morale и Джозией Ройсом в The Philosophical Review . [11] Книга оказала раннее влияние на Бертрана Рассела, побудив его подвергнуть сомнению современные догмы и верования. [10] Рассел напомнил, что видимость и реальность были глубоко привлекательны не только для него, но и для большинства его современников, и что философДжордж Стаут заявил, что Брэдли «сделал в онтологии все, что только возможно ». Позже Рассел отверг взгляды Брэдли, но продолжал относиться к Внешнему виду и Реальности с «величайшим уважением». [12] [13]

Философ Ричард Воллхейм замечает, что второе издание книги « Явление и реальность» содержит значительный новый материал и с ним следует обращаться, а не к исходному изданию. [1] По словам британского философа Тимоти Спригге , некоторые аргументы Брэдли известны. Спригге предполагает, что абсолютный идеализм Брэдли в некоторых отношениях был лучше представлен в последующей работе Брэдли « Очерки истины и реальности» (1914), чем в « Видимости и реальности» . [2] Томас Маутнер комментирует, что «смелая метафизика Брэдли» представлена ​​«драчливой энергией». [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Wollheim 1969 , стр. 9.
  2. ^ a b Sprigge 2005 , стр. 105.
  3. ^ Брэдли, FH (1893). Внешний вид и реальность . Лондон: Раскин Хаус. п. 453.
  4. ^ Внешний вид и реальность , p.487.
  5. ↑ Появление и реальность , стр.135.
  6. ^ Внешний вид и реальность , стр.21.
  7. ^ Внешний вид и реальность , стр. 34.
  8. ^ Внешний вид и реальность , стр. 145.
  9. ^ Фрэнк Тилли, История философии , пересмотренная (Генри Холт и компания, 1914), стр. 555.
  10. ^ a b Кларк 1975 , стр. 45–46.
  11. ^ Wollheim 1969 , стр. 225, 228.
  12. ^ Рассел 1992а , с. 42.
  13. ^ Рассел 1992b , стр. 260.
  14. ^ Mautner 2000 , стр. 75.

Библиография [ править ]

Книги
  • Кларк, Рональд В. (1975). Жизнь Бертрана Рассела . Лондон: Jonathan Cape и Вайденфелд & Николсон . ISBN 0-297-77018-7.
  • Маутнер, Томас (2000). Философский словарь Penguin . Лондон: Книги Пингвинов . ISBN 0-140-51250-0.
  • Рассел, Бертран (1992a). «Мое умственное развитие». В Egner, Robert E .; Денонн, Лестер Э. (ред.). Основные сочинения Бертрана Рассела . Лондон: Рутледж . ISBN 0-415-08301-X.
  • Рассел, Бертран (1992b). «Философия ХХ века». В Egner, Robert E .; Денонн, Лестер Э. (ред.). Основные сочинения Бертрана Рассела . Лондон: Рутледж . ISBN 0-415-08301-X.
  • Спригге, Тимоти (2005). «Брэдли, Фрэнсис Герберт». В Honderich, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии, второе издание . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-926479-1.
  • Воллхейм, Ричард (1969). Ф. Х. Брэдли . Хармондсворт: Книги Пингвина .