Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Арабская канадская идентичность - это объективное или субъективное состояние восприятия себя как канадца арабского происхождения и связанное с тем, чтобы быть канадцем арабского происхождения. Выражение идентичности широко анализировалось и наблюдалось учеными как культурно сложная самоидентификация в контексте элементов западной культуры 21 века.

Фон [ править ]

Дополнительная информация: канадская идентичность и арабская идентичность

Раджа Дж. Хоури , занимавший пост президента Канадской арабской федерации , в 2003 году описал взаимосвязанные представления о канадской национальной идентичности и арабской идентичности . [1] В 2009 году профессор Университета Альберты Висам Х. Абдул-Джаббар описал « двойное сознание » арабских канадцев , которые по-разному борются со своей арабской канадской идентичностью, а не с чувством «быть канадцем». [2] Абдул-Джаббар предложил, чтобы граждане или жители арабского происхождения стали рассматривать осторожный подход двойной идентичности как необходимый для социальной интеграции в стране. [3]

Представленное на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации в 2009 году исследование Мадоны Мокбель подробно описало « дихотомическое восприятие арабской канадской идентичности в Канаде», особенно после терактов 11 сентября 2001 года. [4] [5] Вскоре после терактов Канадский музей цивилизации отложил выставку «Земли внутри меня» , на которой были представлены работы тридцати арабско-канадских художников из диаспоры. Моральное возмущение по поводу короткого уведомления об отсрочке, подозрение в его связи с нападениями и последующий протест по поводу этого решения были описаны как ранняя централизованная среда для арабской канадской идентичности. [6]

Доктор Кристина Civantos из университета Майами , пишущий в еде для наших прабабушек , детализировал широкий и иногда противоречивые элементы, составляющие арабского мира , и которые, следовательно, не всегда просто сливаться в единую арабскую канадскую идентичность. [7] Сборник произведений арабско-американских и арабо-канадских феминисток , в анализе Амани Джамал , был описан как смещение определения арабской канадской идентичности от «эссенциализирующих категорий», в то же время явно противореча расовым и культурным реалиям Арабы в Северной Америке. [8]

В 2013 году академик Поль Эйд, исследователь из Комиссии по правам человека и правам человека , заметил, что канадцы коптско-египетского происхождения с наибольшей вероятностью открыто примут арабо-канадскую самоидентификацию из-за факт Копты были одними из первых арабских иммигрантов в Канаду с 1960-х годов. [9] [10]

Академические исследования [ править ]

Опрос, проведенный в Эдмонтоне , Альберта, до 2000 г., показал, что 3 женщины из 10 и 1 из 10 мужчин «пытались скрыть свою арабо-канадскую идентичность». Исследование также значительно различается по вероисповеданию: 44 процента арабских христиан и 13 процентов арабов-мусульман также подавляют идентичность. [11]

Исследования ученых Кейтлин Макдональд и Барбара Селлерс-Янг также показали, что антиарабизм и предрассудки в Северной Америке могут создать враждебную среду для выражения арабской канадской идентичности. [12]

См. Также [ править ]

  • Культурные особенности
  • Развитие этнической идентичности
  • Этногенез
  • Групповая идентичность
  • Идентичность (общественные науки)
  • Формирование идентичности
  • Политика идентичности
  • Я-концепция
  • Социальная идентичность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Раджа Г. Хури (2003). Арабы в Канаде: Сообщение 9/11 . Книги G7. п. 19. ISBN 978-1894611367. Этот аспект относится к культурной принадлежности и принадлежности к сообществу; каковы его представления о канадской идентичности, арабской идентичности и арабской канадской идентичности.
  2. ^ Висам Х. Абдул-Джаббар (8 мая 2019 г.). «Арабские мусульманские канадские старшеклассники призывают к глобализации учебной программы, чтобы изменить стереотипы» . Разговор . Ответы студентов продемонстрировали чувство двойного сознания: они чувствовали себя канадцами, но не совсем. И мои интервью, и опросы выявляют состояние арабо-канадской идентичности, которое требует постоянно защищать себя или извиняться за себя.
  3. ^ Висам Х. Абдул-Джаббар (2019). «Последствия и выводы». Ведение переговоров диаспорной визитки в арабо-канадских студентах: двойное сознание, Принадлежность и радикализация . Пэлгрейв Макмиллан . п. 137. ISBN 978-3030162856. Для Ибрагима довольное существование с довольно сбалансированным имиджем или восприятием арабо-канадской идентичности является ключом к социальной интеграции.
  4. ^ Мадона Мокбель (2009). «Либо араб, либо канадец: дихотомические представления об арабской канадской идентичности в Канаде». Американская социологическая ассоциация .
  5. ^ Вик Сатцевич; Ллойд Вонг, ред. (2007). «Кто такой транснационализм?». Транснациональные идентичности и практики в Канаде . Университет Британской Колумбии Press . п. 223. ISBN 978-0774812849. Недавние исследования показывают, что даже в результате того, что дети канадских арабов, родившихся в Канаде, были «американизированы ... их арабская идентичность возросла в результате событий» 11 сентября 2001 года.
  6. ^ Илэйн Олифант (2005). «Парадоксы отображения арабо-канадских земель в Канадском музее цивилизации после 9.11». Институт политической экономии: Карлтонский университет . п. 86-87. Однако, хотя «Земли внутри меня» задумывались как выставка о миграции, перемещении и принадлежности в самом широком смысле, именно из-за ограничительных рамок арабо-канадской идентичности художники были вынуждены требовать, чтобы выставка была выставлена ​​в соответствии с планом.
  7. ^ Кристина Чивантос (2017). «Ближний Восток в Северной Америке». В Джоанне Кади (ред.). Пища для наших бабушек: сочинения арабско-американских и арабо-канадских феминисток . South End Press . ISBN 978-0896084902. Учитывая различные этнические и религиозные группы и колониальную историю в девятнадцати странах арабского мира, возникает вопрос, что составляет арабо-американскую или арабо-канадскую идентичность? Какие связи существуют между арабами и другими этническими и национальными группами в регионе, обозначенном как Средний или Ближний Восток и Северная Африка ?
  8. ^ Амани Джамалу (2008). «Бабушки, виноградные листья и Халиль Джебран ». Раса и американцы арабского происхождения до и после 11 сентября: от невидимых граждан к видимым субъектам . Издательство Сиракузского университета . п. 201. ISBN 978-0815631774. Во введении делается акцент на культуре и конкретном культурном производстве, а также подробно обсуждается расовая позиция арабов в Северной Америке. Это обсуждение продвигает определение [ sic ? ] арабо-американской / арабской канадской идентичности вдали от эссенциализирующих категорий.
  9. Перейти ↑ Paul Eid (2007). Быть арабом: формирование этнической и религиозной идентичности среди молодежи второго поколения в Монреале . Издательство Университета Макгилла-Куина . п. 235. ISBN 978-0773532229. Предпочтение респондентов египетского происхождения переносимой через дефис (арабо-канадской) идентичности, вероятно, связано с тем, что в эту группу входит большинство коптов.
  10. ^ Kathryn Карьер (2009), «Весна, Том 1», СИМПОЗИУМЫ: The Graduate Student Journal Центра по изучению религии , Университет Торонто , В своем предоставлении бесчисленных источников, гносеологических лагерей и теория этнической идентичности, Ид разбирает различные дискуссии, чтобы представить свою точку зрения на формирование арабо-канадской идентичности.
  11. ↑ Баха Абу-Лаван; Шэрон МакИрвин Абу-Лабан (1999). «Арабо-канадская молодежь в семейной жизни иммигрантов». В Майкле Сулеймане (ред.). Арабы в Америке: строительство нового будущего . Издательство Темплского университета . С. 140–154. ISBN 978-1566397278. Степень, в которой арабо-канадская этническая принадлежность воспринимается как препятствие, отражается в ответах на следующий вопрос: «Бывают ли случаи, когда вы пытаетесь скрыть свое арабо-канадское происхождение?» Результаты показывают, что больше женщин (три из десяти), чем мужчин (одна из десяти) пытались скрыть свою этническую принадлежность, а в женской группе больше христиан (44 процента), чем мусульман (13 процентов) пытались скрыть свою арабо-канадскую идентичность. .
  12. ^ Кейтлин Макдональд; Барбара Селлерс-Янг (2013). «Арабо-канадская молодежь в семейной жизни иммигрантов». Танец живота во всем мире: новые сообщества, выступления и идентичность . McFarland & Company . п. 49. ISBN 978-0786473700. Колеблющиеся уровни антиарабских предрассудков в Северной Америке, связанные с национальной и международной политикой, означают, что утверждение арабской канадской идентичности может быть социально скомпрометировано и компрометировано.