Гендерная археология
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из археологии пола )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Венера де Виллендорф

Гендерная археология - это метод изучения прошлых обществ через их материальную культуру путем тщательного изучения социальной конструкции гендерной идентичности и отношений.

Гендерные археологи исследуют относительное положение мужчин, женщин и детей в обществе , выявляя и изучая различия во власти и авторитете, которыми они обладали, поскольку они проявляются в материальных (и скелетных) останках. Эти различия могут сохраняться в физических записях, хотя они не всегда очевидны сразу и часто открыты для интерпретации. Отношения между полами могут также влиять на отношения между другими социальными группами, такими как семьи, разные классы, возрасты и религии.

Феминистская теория в гендерной археологии представила новую перспективу и внесла некоторые предубеждения в общую археологическую теорию . Эта новая перспектива, сосредоточенная на феминистской точке зрения в археологии, была инициирована быстрой эволюцией в 20-м веке взглядов и интерпретации гендера в западных обществах. Развитие этой точки зрения началось с феминистского движения конца 1960-х годов . [1]

Археолог Брюс Триггер отметил, что гендерная археология отличается от других вариантов дисциплины, которые развивались примерно в то же время, таких как археология рабочего класса, археология коренных народов и археология сообщества , тем, что «вместо того, чтобы просто представлять альтернативный фокус исследования, она зарекомендовала себя как необходимая и неотъемлемая часть всех других археологий». [2]

Теория

Пол и гендер часто используются взаимозаменяемо в археологических исследованиях. [3] Это отвергает культурную конструктивность гендера, связывая его с биологической перспективой пола. Гендер присутствует в материальной культуре и может отображать то, как культура была социально сконструирована. [3] Археологи, подчеркивающие гендерную и половую дихотомию, отвергают гендерные исследования в культуре и продвигают гендерный детерминизм. Кроме того, он способствует этноцентризму, отражая западные гендерные традиции в древних культурах. [3]

Феминистская теория гендерной археологии дала археологам новый взгляд на прошлое. Эта современная структура теоретической перспективы обратилась ко многим патриархальным предубеждениям, привитым при интерпретации и раскопках археологии прошлого. Современные методы «относятся к гендеру как к процессу, а не как к вещи». [4] Новые гендерные исследования внесли предвзятость в археологическую теорию . Предполагается, что это смещение фокуса связано с увеличением числа женщин в области археологии и изменением социальной интерпретации пола. [5] Женщины-археологи начали в последние двадцать лет, сосредоточившись на том, как гендерные роли наших предков не представлены правильно, а также на гендерных ролях .не были столь жесткими, как когда-то считалось. [6] Теория подтверждает, что предшествующие археологи не были способны различать пол и пол наших предков. Из-за отсутствия технологий ученые сделали предположения по множеству тем, включая разделение труда между полами и взгляды общества прошлого на сексуальную анатомию и желания . [1] Это вызвало пробел в нашем понимании прошлых социальных структур. Гендерная археология продвигает теории, учитывающие гендерные аспекты, беспристрастные и основанные на фактах. [7]

Феминистская археология

В ответ на небольшое представительство женщин-археологов и невидимость женщин в археологических исследованиях была создана феминистская археология. Феминистская археология позволяет изучать женские роли в обществе и проверять их важность. [8] Кроме того, он обеспечивает исследование женщин в доисторических обществах и анализирует гендерные действия, которые изображают женскую свободу действий и социальную активность. [8] Кроме того, феминистская археология продвигает социальную и политическую программу женского представительства и продвижения женщин в современном обществе. [8]Однако аспект социальной справедливости феминистской археологии, как правило, не включает расу и класс, которые могут различать опыт женщины. Другие движения, такие как черная феминистская археология, дополнительно изучают пересечение расы, пола и класса. [9]

Черная феминистская археология

Черная феминистская археология была создана как ответ на феминистскую археологию и неправильные представления о черных женщинах, присутствующие в археологических исследованиях. Истории чернокожих женщин, особенно истории о рабстве, обычно пишут нечерные ученые. Эти ученые склонны «изолировать» чернокожих женщин и формировать истории на основе предвзятых стереотипов. [9]Роли чернокожих женщин в ранних археологических трудах будут основаны на предположениях и стереотипах. Черная феминистская археология поощряет рассказы чернокожих женщин черными женщинами-археологами. Предоставление черным женщинам культурного авторитета женского рабства помогает устранить дальнейшую инакомыслие и помогает углубить понимание опыта, с которым сталкиваются черные рабыни. Кроме того, это позволяет связать археологию с более широкой миссией социальной и политической справедливости. [9]

Черная феминистская археология позволяет археологам рассматривать роли чернокожих женщин через гендерную призму. [9] Рассмотрение черных рабов через гендерную призму дает археологам возможность исследовать альтернативные роли черных рабов как женщин. Например, женщины-рабыни часто изображались через властный и властный стереотип. В прошлых археологических исследованиях чернокожие женщины часто изображались гипер-кастрированными и антипатриархальными. [9] Эти стереотипы использовались для описания гендерных ролей, присутствующих в неволе. Черные археологи-феминистки изучили домохозяйства невольников без привязки к стереотипам и пришли к выводу, что домохозяйства невольников имели многомерную семейно-домашнюю систему. [9]Из-за условий рабства женщины часто играли доминирующую роль в структуре семьи. Это связано с долгими часами работы рабов, а не с предыдущими заблуждениями о том, что порабощенные мужчины отсутствовали в доме, а порабощенные женщины были антипатриархальными. [9]

История

Археологические исследования и теории часто отражают более широкое общество того времени. [9] Ранние археологические исследования часто носили маскулинизированный характер из-за доминирующего патриархального общества. [9] Концепция пола традиционно не исследовалась в ранней археологии, потому что большинство исследований было сосредоточено на мужчинах, а женщин-археологов было мало. Из-за маскулинизированного состава археологии расизм, сексизм и этноцентризм часто ассоциируются с этой областью и преобладают в ранних археологических работах. [9] Опять же, поскольку археология часто отражает более широкое общество, современные археологические исследования часто в большей степени охватывают пол и работают с более широким культурным ландшафтом. [9]

Раньше археология была областью, в которой доминировали мужчины, что препятствовало гендерным исследованиям. Но в последние несколько десятилетий, с подъемом 2- го феминистского движения , студентки-археологи начали отвергать прежние предположения о поле и опыте в прошлом, потому что они считали, что эти предположения искажают восприятие общества. [4] Продолжающееся феминистское движение, начавшееся в конце 1960-х годов, спровоцировало появление современного, феминизированного взгляда на археологию. [5]Студенты-археологи не были удовлетворены ограниченной доступной информацией о прошлых ролях и опыте женщин, а также предположениями, которые делались десятилетиями. Поэтому они взяли на себя задачу использовать новые технологии и исследовать, как жили женщины в прошлом. Начал уделять внимание разнице между сексуальностью и полом, а также важности интерсекциональности . [1] Маргарет Конки и Джанет Д. Спектор (1984) считаются первыми в англо-американской области, которые исследовали применение феминистских подходов и идей к археологической практике и теории. [10] [11]Однако скандинавские и особенно норвежские археологи уже в начале семидесятых годов начали следовать методическому рецепту изучения гендерных отношений как в рамках (до)истории, так и в самой профессии. [12] В результате был проведен семинар под названием «Все они были мужчинами?» организованный Норвежской археологической ассоциацией в 1979 г. и специализированный журнал феминистских и гендерных исследований в археологии; КАН Квиннер и археологи Норвегии [пер. Женщины в археологии в Норвегии ], которые публиковались с 1985 по 2005 год. [13] [14]

Из-за того, что в археологии преобладают мужчины, она была склонна к гендерным предубеждениям в исследованиях. Мало что известно о гендерных ролях в различных древних обществах, но при изображении мужских и женских ролей в этих обществах часто используется асимметричный подход. Есть случаи, когда археологи-мужчины изображали роль мужчин древних времен, отражая современные гендерные роли. Понятия небинарных гендерных отношений игнорировались из-за патриархальной структуры археологии. [15] Например, фигурки культуры Ла Толита-Тумако сочетают в себе мужские и женские характеристики для небинарного представления. [15] Хотя эти фигурки были обнаружены столетие назад, исследователи до недавнего времени не признавали смешение полов из-за гендерных предубеждений.[15]

Выдающиеся археологи Маргарет В. Конки и Джоан М. Геро подробно описывают различные способы формирования пола в археологических исследованиях. Гендер может проявляться как социобиологическая стратегия, социальная конструкция, политическая экономия, деятельность и как эволюционный процесс. [16] Эти шесть теоретических подходов позволяют породить археологию и придают хорошо развитую позицию по гендеру. [16]

Печально известный бюст Нефертити стал символом феминистской власти и гендерного правления. [17]

Хотя новый феминизированный взгляд на археологию обратился к пагубным предубеждениям в анализе обществ прошлого и добился прогресса в изучении пола, феминистская теория породила новый набор критических замечаний в отношении археологических исследований. [5] Некоторые археологи открыто критикуют гендерную археологию. Одним из виновных был Пол Бан , опубликовавший в 1992 году заявление, в котором говорилось, что:

Последняя вспышка, очень напоминающая старые добрые времена новой археологии (прежде всего рэкет для мальчиков) — это гендерная археология, которая на самом деле является феминистской археологией (новый рэкет для девочек). Да, ребята, сестры делают это для себя... Не проходит и месяца, чтобы где-нибудь не прошла очередная конференция по «гендерной археологии» с участием толпы женщин-археологов (плюс несколько смелых или модных мужчин, претендующих на политкорректность ). Некоторые из его целей похвальны, но нельзя допустить, чтобы повозка зашла слишком далеко, как это сделала новая археология, пока ликующие циники не укажут на отсутствие одежды у императриц. [18]

Гендерная археология в кросс-культурных исследованиях

Утверждалось, что гендер не наследуется генетически, а представляет собой процесс структурирования субъективностей, тогда как пол биологически детерминирован и статичен (Claassen 1992, Gilchrist 1991, Nelson 1997). Однако для некоторых специалистов в этой области пол не является «почвой, на которой культура вырабатывает пол» (Morris 1995, 568–569), и «среди методов, используемых для определения пола скелетов, были выявлены предубеждения в отношении пола... скелет неизвестного пола, это культурный акт» (Claassen 1992, 4), [19]указывая на более заметные культурные предубеждения в области археологии. Эти философии делают западные биологические антропологические методы определения пола окаменелостей непригодными для кросс-культурных исследований, учитывая, что не все культуры используют одни и те же физические характеристики для определения пола человека. Этот подход к сексуальной текучести, означающий, что секс не является межкультурным понятием и в основном определяется культурой, был подорван широким применением анализа ДНК к останкам скелетов в западной археологии. Выводы, сделанные на основе таких исследований, проведенных западными археологами, будут предвзятыми из-за их культурных влияний и концепций пола, биологии и ДНК.

Надеясь, что анализ как материальной культуры, так и этнографических исследований древнего общества даст более четкое представление о роли пола в этом обществе, археологи используют более разнообразные типы данных и включают другие аспекты собранных данных, которые они сделали. не включать раньше. Гендерные исследования часто анализировали как мужчин, так и женщин (Gilchrist 1991, Leick 2003), однако недавние полевые исследования поставили под сомнение понятие этой конкретной дихотомии мужчин и женщин, расширив категории, включив в них третий или четвертый пол .в некоторых исследуемых незападных обществах (Herdt 1994, Hollimon 1997). Другой способ, с помощью которого полевые исследования бросают вызов обычному изучению гендерной археологии, заключается в анализе большего количества материальной культуры, такой как объекты, действия и пространственное расположение в ландшафте (Nelson 1997). [10]

Смотрите также

  • Феминистская археология
  • Сара Милледж Нельсон
  • Странная археология
  • Роберта Гилкрист
  • Социальное конструирование пола

использованная литература

Сноски
  1. ^ a b c Джойс, Розмари А. (2017). Прошлое — это чужая страна . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 59–66. ISBN 978-0-415-78386-6.
  2. ^ Триггер 2007 . п. 14.
  3. ^ a b c Хилл, Эрика (1998). «Гендерно-информированная археология: приоритет определения, использование аналогии и многомерный подход» . Журнал археологического метода и теории . 5 (1): 99–128. ISSN 1072-5369 . 
  4. ^ a b Нельсон, Сара Милледж (1992). Гендер в археологии: анализ власти и престижа . 4501 Forbes Boulevard, Lanham MD 20706: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. с. 16. ISBN 978-0-7591-0496-9.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  5. ^ a b c Вартересян, Амелия (01.07.2010). «Критическая оценка гендерных исследований в археологических отчетах этрусков». Обзоры Choice Online : 451. doi : 10.5860/choice.47-6009 . ISSN 0009-4978 . 
  6. ^ Брамфил, Элизабет М .; Робин, Синтия (2008). «1 Гендер, домохозяйства и общество: введение» . Археологические документы Американской антропологической ассоциации . 18 (1): 1–16. doi : 10.1111/j.1551-8248.2008.00001.x . ISSN 1551-8248 . 
  7. ^ Конки, М., и Спектор, Дж. (1984). Археология и изучение пола. Достижения в археологическом методе и теории, 7 , 1-38. Получено с http://www.jstor.org/stable/20170176.
  8. ^ a b c «Феминистская теория в археологии: поиск женщины посредством раскопок и переосмысления» . Проверено 14 ноября 2020 г. .
  9. ^ a b c d e f g h i j k Battle-Baptiste, Whitney (2011). Черная феминистская археология . ProQuest Ebook Central: Taylor & Francis Group. стр. 33–72. ISBN 9781598746655.
  10. ^ a b Является ли гендерная археология обязательно феминистской археологией? Архивировано 28 сентября 2018 г. в Wayback Machine Antiquity of Man .
  11. ^ Хейс-Гилпин, 2000:92. Феминистская стипендия в области археологии. Анналы Американской академии политических и социальных наук 571:89-106.
  12. ^ Соренсен, Мария Луиза Стиг (2000). Гендерная археология . Кембридж: Политическая пресса.
  13. ^ Геллер, Памела Л. (2009). «Идентичность и различие: усложнение пола в археологии». Анну. Преподобный Антропол . 38 : 65–81. doi : 10.1146/annurev-anthro-091908-164414 .
  14. ^ Энгельстад, Эрика (2001). «Гендер, феминизм и сексуальность в археологических исследованиях». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук : 6002–6006.
  15. ^ a b c Папоротник, Мария; Июль 2020 г., Угальде / 9 (2020-07-09). «Чему древняя гендерная изменчивость научила меня о современном патриархате» . САПИЕНС . Проверено 30 сентября 2020 г. .
  16. ^ a b Конки, Маргарет В .; Геро, Джоан М. (21 октября 1997 г.). «ПРАКТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА: гендер и феминизм в археологии» . Ежегодный обзор антропологии . 26 (1): 411–437. doi : 10.1146/annurev.anthro.26.1.411 . ISSN 0084-6570 . 
  17. ↑ Макдональд, Джордан (16 февраля 2019 г.). «Как Нефертити стала мощным символом в современном искусстве» . Вычурный . Проверено 14 ноября 2020 г. .
  18. ^ Бан 1992 . п. 321.
  19. ^ Моррис, Розалинд С. (1995). «Все выдумано: теория перформанса и новая антропология пола и гендера» . Ежегодный обзор антропологии . 24 : 567–592. ISSN 0084-6570 . 
Библиография
  • Бан, Пол (1992). «Зануды, блефы и ванки: некоторые мысли об археологии и юморе». Археологический обзор из Кембриджа 11 (2) . Кембридж.
  • Клаассен, К. 1992. Гендерные вопросы: введение. В Клаассен, К. (ред.) Изучение гендера с помощью археологии. Избранные документы с конференции Буна 1991 года. Мэдисон: Prehistory Press, 1–32.
  • Моррис, Р. 1995. Все выдумано: теория перформанса и новая антропология пола и гендера. Ежегодный обзор антропологии 24, 567-592.
  • Триггер, Брюс Г. (2007). История археологической мысли (второе издание). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-60049-1.
  • Миддлтон, Анджела. «Безмолвные голоса, скрытые жизни: археология, класс и пол в миссиях CMS, залив Островов, Новая Зеландия, 1814–1845». Международный журнал исторической археологии 11.1 (2007): 1-31. Веб.
  • Геллер, Памела Л. «Идентичность и различие: усложнение пола в археологии». Ежегодный обзор антропологии 38.1 (2009): 65-81. Веб.
  • Соренсен, Мария Луиза. «« Романизация »гендерной археологии». Археологические диалоги 13.1 (2006): 27-31. Веб.

дальнейшее чтение

  • Геро, Дж., Конки, В. (ред.). 1991. Порождение археологии . Оксфорд: Блэквелл.
  • Джойс, Р.А. 2008. Древние тела, древние жизни: пол, пол и археология . Лондон: Темза и Гудзон.
  • Райт, Р.П., 1996. Гендер и археология . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
  • Гилкрист, Роберта, 1999 г. «Гендер и археология: оспаривание прошлого», Лондон; Нью-Йорк: Рутледж
  • Гамильтон, Сью. Уайтхаус, Рут Д. и Райт, Кэтрин И. (редакторы) 2007. «Археология и женщины: древние и современные проблемы» Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press.
  • Милледж Нельсон, Сара (ред.) 2006 г. «Справочник по гендерным вопросам в археологии» Лэнхэм, доктор медицины; Оксфорд: AltaMira Press
  • Милледж Нельсон, Сараханд Мириам Розен-Аялон (редакторы) 2002 г. «В погоне за гендером: всемирные археологические подходы». Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press.
  • Соренсен, Мария Луиза Стиг. 2000. Гендерная археология . Кембридж: Polity Press
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gender_archaeology&oldid=1086875498 .
Contribute a better translation