Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ареопагитика
Areopagitica 1644bw gobeirne.png
Титульный лист около 1644 г.
АвторДжон Милтон
Оригинальное названиеAreopagitica; Речь г-на Джона Мильтона о свободе печати без лицензии в парламенте Англии.
СтранаКоролевство Англии
ЯзыкРанний современный английский
ЖанрРечь , прозаическая полемика
Дата публикации
1644
Страницы30 страниц

Areopagitica; Речь г-на Джона Мильтона о свободе печати без лицензии в парламенте Англии - это прозаическая полемика 1644года английского поэта, ученого и полемического автора Джона Мильтона, выступающего против лицензирования и цензуры. [1] Areopagitica - одна из самых влиятельных и страстных философских защитников принципа права на свободу слова и самовыражения . Многие из его выраженных принципов легли в основу современных обоснований.

Фон [ править ]

Ареопаг , если смотреть от Акрополя

Areopagitica была опубликована 23 ноября 1644 года в разгар гражданской войны в Англии . Он частично получил свое название от Ареопагитикос ( греч . Ἀρεοπαγιτικός ), речи, написанной афинским оратором Исократом в 4 веке до нашей эры. ( Ареопаг - это холм в Афинах , место настоящих и легендарных трибуналов, и это было название совета, власть которого Исократ надеялся восстановить.) Некоторые утверждают, что это еще более важно также отсылка к защите, которую апостол Павел выступал ранее. Ареопаг в Афинахпротив обвинений в распространении чужеземных богов и странных учений, как записано в Деяниях 17: 18–34 . [2]

Как и Исократ, Милтон (который не был членом парламента ) не имел в виду, что его работа будет устной речью на этом собрании. Вместо этого он распространялся через брошюру, таким образом игнорируя ту же цензуру публикаций, против которой он выступал. Будучи радикалом, Милтон поддерживал пресвитериан в парламенте и позже работал государственным служащим в новой республике [3], но в этой работе он решительно выступал против постановления парламента 1643 года о регулировании печати , также известного как Лицензирование. Приказ 1643 года , в котором парламент требовал, чтобы авторы имели лицензию, утвержденную правительством, прежде чем их работа могла быть опубликована.

Этот вопрос был личным для Милтона, поскольку он сам подвергся цензуре в своих попытках опубликовать несколько трактатов, защищающих развод (радикальная позиция, которая не встретила одобрения со стороны цензоров). Areopagitica полна библейских и классических ссылок, которые Милтон использует для подкрепления своих аргументов. Это особенно уместно, потому что оно было адресовано кальвинистским пресвитерианам, составлявшим в то время парламент. [4]

По словам Джорджа Х. Сабина , Areopagitica предполагала и была написана для заинтересованной публики:

Его основным принципом было право, а также обязанность каждого разумного человека как разумного существа знать основания и брать на себя ответственность за свои убеждения и действия. Его следствием было общество и государство, в которых решения принимаются путем открытого обсуждения, в которых источники информации не загрязняются властью в интересах партии и в котором политическое единство обеспечивается не силой, а консенсусом, который уважает разнообразие мнений. [5]

Аргумент [ править ]

Прежде чем представить свой аргумент, Милтон защищает саму идею написания трактата, такого как Areopagitica . Он хвалит Англию за преодоление тирании Карла I и прелатов, но его цель - высказать свое недовольство. Милтон отстаивает эту цель, считая, что подача жалоб в парламент - это вопрос гражданской свободы и лояльности, потому что конструктивная критика лучше ложной лести. [6] Он завершает свое вступление, призывая парламент подчиняться «голосу разума» и быть «готовым отменить любой закон» ради истины и справедливого суждения. [6]

Истоки системы лицензирования [ править ]

Милтон начинает с исторических свидетельств, указывающих на то, что Древняя Греция и Рим не придерживались практики лицензирования. В некоторых случаях кощунственные или клеветнические произведения сжигались, а их авторы наказывались, но эти тексты были отвергнуты после их производства, а не до этого. Милтон утверждает, что произведение должно быть «исследовано, опровергнуто и осуждено», а не запрещено перед экспертизой. Милтон указывает, что лицензирование было впервые введено католиками при инквизиции . Этот факт апеллировал к религиозным убеждениям парламента, поскольку в нем преобладали протестанты, а в Англии были конфликты между протестантами и католиками.. Мильтон приводит исторические примеры последствий инквизиции, в том числе то, как в Риме с 14 века были папы, которые стали тираническими лицензиарами. Например, Папа Мартин V стал первым, кто запретил чтение еретических книг, а затем в 16 веке Тридентский собор и испанская инквизиция запретили тексты, которые даже не обязательно были еретическими, а только неблагоприятными для монахов.

Использование книг и чтение [ править ]

Милтон предшествует своему аргументу, обсуждая цель чтения. Он упоминает, что Моисей , Давид и Павелвсе были изучены, что напоминает его протестантской аудитории, что обучение предполагает чтение «всякого рода книг». Он утверждает, что сюда входят даже «плохие» или еретические книги, потому что мы можем извлекать уроки из их заблуждений и открывать истинное, рассматривая то, что не является правдой. Мильтон считает, что Бог наделил каждого человека разумом, свободной волей и совестью, чтобы судить идеи самостоятельно, поэтому идеи в тексте должны отклоняться по собственному выбору читателя, а не лицензирующим органом. Кроме того, ум не испорчен просто столкновением с ложью. Милтон указывает, что столкновение с ложью может на самом деле привести к добродетельным действиям, например, как обращенные апостола Павла добровольно и в частном порядке сожгли эфесские книги, которые считались «магическими».

Полезность лицензионного порядка [ править ]

Затем Милтон утверждает, что постановление Парламента о лицензировании не сможет пресечь скандальные, подстрекательские и клеветнические книги: «этот порядок лицензирования ничего не приводит к той цели, ради которой он был создан». Приказ предназначался для исправления манер, предотвращая распространение «инфекции», вызванной плохими книгами. Милтон возражает, утверждая, что порядок лицензирования слишком широк, потому что даже сама Библия исторически ограничивалась читателями из-за того, что она содержала оскорбительные описания богохульства и нечестивых людей. Милтон также указывает, что Парламент не защитит невежественных от плохих книг этим Приказом, потому что книги, скорее всего, в любом случае были бы прочитаны образованными людьми. Более того, какие бы плохие идеи ни были написаны, все еще можно преподавать из уст в уста или иным образом, так что "инфекция" или коррупция не предотвращена. Точка зрения Милтона состоит в том, что лицензирование книг не может предотвратить коррупцию в обществе (она «далеко недостаточна для достижения той цели, которую она намеревается»), поэтому нет жизнеспособной точки остановки: «Если мы думаем регулировать печать, тем самым исправляя манеры, мы должны все развлечения и развлечения, все, что нравится человеку ". Наконец, Милтон также указывает, что, если есть даже лицензиаты, пригодные для вынесения таких суждений, то вероятность ошибки в лицензировании книг по-прежнему велика, а время, которое потребуется для выполнения этой работы, непрактично.

Вред порядка лицензирования [ править ]

Милтон утверждает, что лицензирование - это «бесчестье и унижение автора, книги, привилегии и достоинства обучения». Это связано с тем, что многие авторы создают письменную работу с искренними намерениями только для того, чтобы подвергнуть ее цензуре, что равносильно субъективному, произвольному суждению лицензиара.

Милтон также считает, что Англия должна быть открыта для истины и понимания, которые не должны монополизироваться по стандартам правительства. Вера и знания нуждаются в упражнениях, но этот Порядок приведет к подчинению и лени. Лицензирование будет препятствовать открытию истины из-за предрассудков и обычаев правительства, потому что всегда будет обнаруживаться больше правды, о которой мы еще не знаем. Милтон считает, что лицензирование потенциально может помешать планам Бога, поскольку дает лицензиару право заставлять других молчать.

Заключение [ править ]

Милтон признает права личности, но он не является полностью либертарианцем в Areopagitica, поскольку утверждает, что статус-кво-анте работал лучше всего. Согласно предыдущему английскому закону, на всех книгах должно было быть вписано как минимум имя типографа (а желательно имя автора). Согласно этой системе, утверждает Милтон, если это кощунственноили опубликованы клеветнические материалы, эти книги могут быть уничтожены постфактум. «Те, которые в противном случае проявятся, если они будут сочтены вредными и клеветническими, огонь и палач будут самым своевременным и наиболее эффективным средством, которое может использовать профилактика». Милтон ищет способы гарантировать, что авторы и издатели несут ответственность за любую «вредную» или «клеветническую» работу, которую они производят. Тем не менее, Милтон, безусловно, не без сожаления относится к клеветническому автору и не выступает за неограниченную свободу слова. Кроме того, он признает, что его терпимость ограничена: «Я имею в виду неприемлемое Папство и открытое суеверие, которое искореняет все религии и гражданское превосходство, поэтому само должно быть искоренено».

Критический ответ [ править ]

Areopagitica не убедила пресвитериан в парламенте аннулировать компонент цензуры перед публикацией Распоряжения о лицензировании 1643 года; свобода печати в этом смысле не была достигнута до 1695 года, когда парламент решил не возобновлять порядок. [7] Однако, поскольку трактат Мильтона получил всеобщую похвалу, понимание его аудитории приближает нас к пониманию того, почему он оказался неудачным. Милтон и пресвитериане вместе отменили Звездную палату при Карле I., но теперь, когда их не притесняли и они держали власть, пресвитериане в парламенте больше не защищали свободу прессы. В соответствии с Распоряжением о лицензировании от 1643 года они были настроены на то, чтобы заставить замолчать более радикальных протестантов, независимых, а также работы в поддержку короля, которые начали появляться в Лондоне. Трактат Милтона - это его ответ на этот приказ о лицензировании, который явно пришел в то время, когда он и парламент уже были в разладе. [8]

Вдобавок к тому времени, когда Милтон написал « Ареопагитику», он уже безуспешно оспаривал Парламент в других областях привилегий и прав. Бракоразводные статьи Милтона оказались слишком радикальными для его первого дня, как и эта работа. Идеи Милтона опередили его время в том смысле, что он предвосхитил аргументы более поздних защитников свободы прессы, связав концепцию свободы воли и выбора с индивидуальным выражением и правом. Трактат Милтона «заложил основы для мысли, которая возникнет и выразится в таких авторах, как Джон Локк и Джон Стюарт Милль ». [9]

Однако, хотя идеи Мильтона первоначально встретили сопротивление пуритан, через несколько лет они были включены в официальный устав пуританской церкви. Вестминстерское исповедание веры, написанное между 1643–1650 гг., Допускает развод по двум причинам: неверность и отказ от брака. [10]

Вестминстерское исповедание веры гласит: «Прелюбодеяние или прелюбодеяние, совершенные после заключения контракта, выявленные до брака, дают невиновной стороне справедливый повод расторгнуть этот контракт. В случае прелюбодеяния после брака невиновная сторона имеет право подать в суд на развод, а после развода выйти замуж за другого, как будто виновная сторона мертва ".

Вестминстерское собрание или Синод в то время представляли широкое сообщество « пуритан » в Великобритании. [11] 120 членов были лидерами в англиканской церкви, 30 были делегатами-мирянами и 6 были уполномоченными от церкви Шотландии.

Другой пример его влияния - Конституция Соединенных Штатов, которая включает запрет на предварительное ограничение или цензуру перед публикацией. Этот запрет необходим потому, что, как признал Милтон в « Ареопагитике» , угроза цензуры перед публикацией оказала бы сдерживающее воздействие на выражение и речь, или, с точки зрения Милтона, это помешало бы поиску истины в том, что касается провиденциального плана.

Современные ссылки на Areopagitica [ править ]

Цитата из Ареопагитики заметно висит над входом в отремонтированный Главный читальный зал Нью-Йоркской публичной библиотеки : «Хороший Бук - это драгоценная жизненная кровь главного духа, обескураживаемая и ценимая специально для жизнь за гранью жизни ». [12]

Верховный суд Соединенных Штатов сослались на Ареопагитик , в интерпретации Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов , чтобы объяснить защиту этой поправки. Суд ссылался на имя Areopagitica по четырем делам. В частности, Суд сослался на Areopagitica в историческом деле New York Times Co. против Салливана, чтобы объяснить внутреннюю ценность ложных заявлений. [13] Суд процитировал Милтона для объяснения опасностей предварительного ограничения в деле Times Film Corporation против города Чикаго . [14] Позже судья Дуглас согласился с решением Эйзенштадт против Бэрда., цитируя брошюру в поддержку снятия ограничений на чтение лекций о контроле над рождаемостью. [15] Наконец, судья Блэк процитировал Areopagitica, когда он не согласился с подтверждением Судом ограничений Коммунистической партии Соединенных Штатов против свободы слова и свободы ассоциации в деле Коммунистическая партия Соединенных Штатов против Совета по контролю за подрывной деятельностью . [16] В каждом случае члены Суда цитируют Милтона в поддержку широкой и всеобъемлющей защиты свободы слова и ассоциации.

Интернет-журнал Areo , главный редактор которого Хелен Плакроуз и постоянный автор Джеймс А. Линдсей участвовали в организации исследования жалоб , назван в честь Areopagitica . [17]

См. Также [ править ]

  • Книжная цензура
  • Эффект охлаждения
  • Образования
  • Джон Питер Зенгер

Ссылки [ править ]

  1. ^ Милтон, Джон (1644). Areopagitica, Речь г-на Джона Мильтона за свободу нелицензированной печати в парламенте Англии (1-е изд.). Лондон . Проверено 1 февраля +2016 . через Google Книги
  2. ↑ Стивен Берт, «Неизвестному Богу»: Святой Павел и Афины в «Areopagitica» Милтона , Milton Quarterly , Vol. 32, № 1 (март 1998 г.), стр. 23–31.
  3. ^ C. Салливан, «Милтон и начало государственной службы», в « Литература на государственной службе» (2013), гл. 2.
  4. ↑ St.Lawrence Institute of Advanced Learning, Проверено 10 сентября 2016 г. Сюда входит текст полемики.
  5. ^ Джордж Х. Сабин (1951), Введение в Areopagitica и Об образовании , страница ix, Appleton-Century-Crofts
  6. ^ a b Rosenblatt 2011 , стр. 339–340
  7. ^ Палмер, Алан; Вероника (1992). Хронология британской истории . Лондон: Century Ltd., стр. 198–200. ISBN 0-7126-5616-2.
  8. ^ Райан, Дженнифер. «Риторическая эффективность Areopagitica Джона Мильтона» (PDF) . [ постоянная мертвая ссылка ]
  9. ^ Кендалл, Уиллмур (1960). "Как читать Areopagicita Милтона". Журнал политики . 22 (3): 439–473. DOI : 10.2307 / 2126891 . JSTOR 2126891 . S2CID 154483945 .  
  10. ^ См. WCF, Глава 24, Раздел 5 .
  11. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 8 февраля 2013 года . Проверено 3 июля 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  12. ↑ Петерсен, Айли (1 апреля 2003 г.). «Где-то в определенном месте: писатели о местах, которые они помнят» . Вашингтонский.
  13. ^ 376 США 254, 279 (1963)
  14. ^ 365 США 43, 67, 82, 84 (1960)
  15. ^ 405 США 438, 458 (1971)
  16. ^ 367 США 1, 151 (1960)
  17. ↑ Мали, Малхар (27 июня 2018 г.). «Я ухожу - и что дальше для Арео» . Арео .

Редакции [ править ]

  • Розенблатт, Джейсон П., изд. (2011). Избранные стихи и проза Милтона: авторитетные тексты, библейские источники, критика . Нью-Йорк: У.В. Нортон. С. 337–380. ISBN 9780393979879.
  • Милтон, Джон (1918). Areopagitica, Речь г-на Джона Мильтона о свободе нелицензированной печати в парламенте Англии с комментарием сэра Ричарда К. Джебба и дополнительными материалами . Кембридж: Издательство университета . Проверено 16 апреля 2016 г. - через онлайн-библиотеку Liberty.
  • Арбер, Эдвард , изд. (1903). Джон Мильтон Ареопагитика [24 ноября] 1644 г. предшествуют иллюстративные документы . Серия английских репринтов. Вестминстер: Констебль и Ко.; включает введение Арбера и текст постановления о Звездной палате 11-07-1637 и приказов Палаты общин 29-01-1642, 9-03-1643 и лордов и общин 14-06-1643.

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст онлайн из читального зала Милтона в Дартмуте
  • Диаграмма солнечных лучей аргументов Милтона в Areopagitica
  • Ареопагитика в Project Gutenberg
  • Аудиозапись Areopagitica , сольная запись Мойры Фогарти в общественном достоянии в Интернет-архиве
  • Аудиокнига из общественного достояния Areopagitica в LibriVox