Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ашкелонское кладбище собак

Собака кладбище Ашкелона могильник в городе Ашкелон в Израиле , где , возможно , тысячи собак были погребены в пятом до третьего века до нашей эры. Большинство собак были щенками; все они имели сходство с современной ханаанской собакой , возможно, представляя исконную популяцию, от которой произошла современная порода. Это крупнейшее кладбище такого рода в древнем мире.

Описание [ править ]

Ханаанская собака, порода, похожая на собак, похороненных в Ашкелоне.

Кладбище было открыто в Ашкелоне национального парка по Лоуренсу Stager во время раскопок , проведенных между 1986-1994 для Леона Леви экспедиции в Ашкелон. Его команда обнаружила скелеты более 1300 собак. [1] [2] Они были похоронены в то время, когда населенным финикийцами городом правила Ахеменидская Персия как государство-клиент. [1]

Большинство собак были найдены похороненными на нескольких террасах, которые ранее были заняты большим складом с видом на море. Могильник простирался на юг в область, которая, кажется, лишь ненадолго использовалась в качестве собачьего кладбища, прежде чем была застроена, и, вероятно, простиралась на запад в область, которая была потеряна из-за береговой эрозии. Погребения датируются периодом между пятым и первой половиной четвертого века до нашей эры. [1] Могильник использовался около пятидесяти лет. [3] Стэджер отмечает, что, поскольку «установлены только восточные границы кладбища, мы можем предположить, что изначально оно было намного больше, а погребения собак, вероятно, исчислялись тысячами». Он описывает его как «самое большое кладбище собак, известное в древнем мире».[4] Еще одна серия захоронений была обнаружена на северо-востоке, где собак хоронили на улицах или в проездах между большими зданиями. Это были более поздние даты, от позднеперсидского до раннего эллинистического периода. [1]

Каждое животное занимало отдельную неглубокую яму и лежало на боку, зажав хвост между задними лапами. Могилы не были отмечены, в ямах не было подношений, и собаки не ориентировались в каком-либо последовательном направлении. [5] Трупы были осторожно захоронены, в некоторых случаях, возможно, их конечности связывали за лодыжки перед захоронением. Напротив, могильные ямы были вырыты несколько случайно, перекрываясь, а иногда и вторгаясь друг в друга. [1] По крайней мере шестьдесят процентов собак были щенками; некоторые, вероятно, были зародышами. Похоже, что захоронения происходили индивидуально с течением времени, а не массово . [4]

Причина смерти, похоже, не была принесена в жертву. [6] Ни на одном из скелетов нет следов смертельных травм, и на них нет никаких признаков того, что они были порезаны или содраны перед захоронением. Не исключено, что они могли быть отравлены, что не оставило бы следов на скелетах. Однако более вероятно, что смерть произошла по естественным причинам, так как уровень смертности городских собак в доветеринарной среде был очень высоким; возможно, до пятидесяти процентов умрут в первый год своей жизни. [1]

Была выдвинута альтернативная гипотеза о том, что собаки погибли во время эпидемии. Однако это несовместимо с демографическими характеристиками погребенных собак, поскольку ожидается, что вспышка затронет всех членов пострадавшей популяции, тогда как популяция Ашкелона сильно перекосится в сторону щенков. [1]

Собаки были физически похожи, с анатомическим сходством с современной ханаанской собакой . [7] Они представляют собой не одну породу, а примеры естественной популяции псовых, адаптированной к жарким и полузасушливым условиям региона. Собаки этого типа дали начало Ханаанской собаке путем селективного разведения в наше время. [1]

Интерпретация [ править ]

На юге Леванта были найдены многочисленные захоронения собак с религиозным контекстом, датируемые 3500 годом до нашей эры. [8] Феномен захоронения собак в регионе, по-видимому, достиг пика во время правления персов (586–332 гг. До н.э.) и продолжался в эллинистический период, хотя причины роста и упадка этой практики неясны. [9] Отдельные или небольшие количества захоронений собак были обнаружены по всему региону, хотя кладбище в Ашкелоне является особенным из-за своего огромного размера. [5]

Стаджер предполагает, что «лучшим объяснением кажется то, что ашкелонских собак почитали как священных животных. Таким образом, они, вероятно, были связаны с определенным божеством и священной территорией этого бога , по которой собаки могли свободно бродить». Бережное отношение к отдельным погребениям указывает на «интенсивные отношения между собаками и людьми». [4] Собаки почитались в персидской зороастрийской традиции, но также были связаны с богами исцеления в ханаанской , финикийской, вавилонской и ассирийской традициях. [7] Например, вавилонская богиня здоровья Нинтинуггаили Гула, символом которой была собака, и описывалась как «та, которая прикосновением своей чистой руки воскрешает мертвых». [10] М. Heltzer отмечает доказательства из Сицилии возможной культовой связи между собаками и ближневосточной богиней Астарты , [11] и Геродот упоминает , что самый старый храм в Ашкелоне был посвящен Афродита , который греки , связанной с Астартами. [12]

Собаки могли быть частью целительного культа, в котором их обучали за определенную плату зализывать человеческие раны и язвы. [2] Стагер предполагает, что будущие археологи могут обнаружить храм, посвященный культу, где-нибудь в руинах древнего Ашкелона. [7] Личность этого божества неизвестна, но он предполагает, что это мог быть Решеф , финикийский бог исцеления и чумы. [13]

Книга Второзакония может относиться к этому наклонно в стихе (23:18) , который гласит: «Вы не вноси проститутки или зарплаты собаки в дом Господа Бога вашего в качестве оплаты за любой обета. " Библейские ученые интерпретировали «зарплату собаки» ( иврит : מְחִ֣יר כֶּ֗לֶב məḥîr keleḇ ) в качестве ссылки на мужскую проституцию. [14] Однако возможно, что эта фраза вместо этого относится к лечению собак. Стагер предполагает, что подобный культ мог действовать в окрестностях Храма в Иерусалиме , чьи служители могли получать плату за свои услуги. Это могло побудить девтерономистазапретить использование таких сборов в качестве платы за обеты в Храме. [13] Собаки считались вдвойне нечистыми из-за того, что они были связаны с иностранной религией и потребляли грязь, исходящую от язв и ран. [10]

Основное место, где хоронили собак, часто называют кладбищем, подразумевая священное место, отведенное для захоронений, но Паула Вапниш и Брайан Гессе отмечают, что «собак хоронили там, где было место, а не место, подготовленное для размещения собак. " Если собаки были похоронены в связи с религиозной деятельностью, сочетание осторожного захоронения с отсутствием маркеров или инвентаря и нарушение предыдущих захоронений может указывать на то, что собаки почитались до момента захоронения, а затем не имели никакого значения. В качестве альтернативы Вапниш и Гессе предполагают, что собаки были просто полудикие городскими собаками, захоронение которых на одном основном месте было просто результатом местных обычаев, а не какой-либо религиозной мотивацией. [1]Другое объяснение было выдвинуто Анной Мари Смит, которая утверждает, что собак могли разводить для торговли, чтобы поддерживать культы почитания собак в восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке, и они были похоронены на том же месте, где они жили. [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h я Вапниш, Паула; Гессен, Брайан (1993). «Избалованные дворняги или простые парии? Ашкелонские захоронения собак». Библейский археолог . 56 (2): 55. DOI : 10,2307 / 3210250 . ISSN  0006-0895 . JSTOR  3210250 .
  2. ^ a b Бейли, Кеннет Э. (2008). Иисус глазами Ближнего Востока: культурологические исследования в Евангелиях . InterVarsity Press . п. 385. ISBN 978-0-8308-2568-4.
  3. ^ a b Смит, Энн Мари (2015). "Загадка собачьего кладбища Ашкелон" . Журнал семитизма . 24 (1): 93–108. ISSN 1013-8471 . 
  4. ^ a b c Хобгуд-Остер, Лаура (2008). Святые псы и ослы: животные в христианской традиции . Издательство Иллинойского университета . п. 85. ISBN 978-0-252-03213-4.
  5. ^ a b Аккерман-Либерман, Филипп; Залашик, Ракефет (2013). Лучший друг еврея ?: Образ собаки на протяжении всей еврейской истории . Sussex Academic Press . п. 33. ISBN 978-1-78284-049-7.
  6. ↑ Crouch, CL (16 июня 2014 г.). Создание Израиля: культурное разнообразие в Южном Леванте и формирование этнической идентичности во Второзаконии . БРИЛЛ . п. 152. ISBN. 978-90-04-27469-3.
  7. ^ a b c Фарина, Уильям (2014). Человек пишет собак: собачьи темы в литературе, праве и фольклоре . МакФарланд . п. 59. ISBN 978-1-4766-1455-7.
  8. ^ Аккерман-Либерман и Zalashik, стр. 29
  9. ^ Аккерман-Либерман и Zalashik, стр. 32
  10. ^ а б Аллен, Роберт Х. (2006). Классические истоки современной гомофобии . МакФарланд. п. 154. ISBN 978-0-7864-2349-1.
  11. ^ Heltzer, М. (1998). "О собаках V века до н.э. из Ашкелона". Transeuphratène (15): 149–152.
  12. ^ Edrey Меир (2013). «Возвращение к захоронениям собак в Ахеменидском Ашкелоне». Тель-Авив . 35 (2): 267–282. DOI : 10,1179 / tav.2008.2008.2.267 . ISSN 0334-4355 . 
  13. ^ a b Милгром, Джейкоб (1995). Гранаты и золотые колокольчики: исследования библейских, еврейских и ближневосточных ритуалов, права и литературы в честь Иакова Мильгрома . Айзенбраунс . п. 396. ISBN. 978-0-931464-87-4.
  14. ^ Барклай, Уильям (2004). Откровение Иоанна, Том второй . Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 256. ISBN 978-1-61164-028-1.