Атяпцы

В Atyap люди ( Тяп : Ániet Atyap , sinɡular: Atyotyap ; хауса экзоним : Kataf , Katab ) этническая группа нашла главно в Zangon-Kataf , Kaura и Jema'a местного самоуправления районов в южной части Кадуна государства , Нигерии. Они говорят на тяпском языке , одном из языков Центрального плато . ^[2]

Истоки [ править ]

Археологические вещественные доказательства [ править ]

Атыап занимают часть культурного комплекса Нок в верхнем течении реки Кадуна , известного своими терракотовыми статуэтками . ^{[3] [4]}

Несколько участков по выплавке железа были расположены в Атяпской области. Большинство из них были обнаружены в районе Гана и близлежащих поселений . Остатки включают шлак , фурмы и печи . В двух местах в Ayid-ма-РАМА ( Тяп : Ayit Mapama ) на берегу Sanchinyirian потока и банков Чэнь Fwuam на Atabad Atanyieanɡ ( тяп : Atabat Atanyeang ) в slaɡ и фурмыостанков было особенно много в высоких кучах. Эту категорию информации дополняют неглубокие пещеры и каменное убежище в Бакункуно Афан (9 ° 55 'северной широты, 8 ° 10' восточной долготы) и Цво Фвуам (9 ° 51 'северной широты, 8 ° 22' восточной долготы ) в Гане и Атабаде. Атаньян , соответственно. В том же исследовании обнаружено несколько карьеров для добычи железной руды (9 ° 58,5 'с.ш., 8 ° 17, 85' в.д.). ^{[5] В ходе} более поздних поисков было обнаружено больше таких карьеров, что свидетельствует об интенсивной добыче железной руды в этом районе. ^{[6] [7]}

Лингвистические доказательства [ править ]

Ачи (2005) утверждает, что атяпцы говорят на языке группы ква языковой семьи Бенуэ-Конго. ^[4] Кроме того, согласно Achi et al. (2019), группа катаф (старая классификация), к которой принадлежит язык тяп , является членом восточного плато. Он пошел дальше, чтобы предположить, что при использовании глотохронологических шкал времени, установленных для языков йоруба и эдо и их соседей, для разделения группы катаф на различимые диалекты и диалектные группы потребуются тысячи лет. Также упоминалось, что «Между Игалой и Йоруба.языку, например, потребовалось по крайней мере 2000 лет, чтобы развить различие, в то время как 6000 лет потребовалось для различий, наблюдаемых при сравнении языковых кластеров идома и йоруба ', отмечая, что это указывает на то, что' даже в пределах диалектных кластеров период потребовалось до 2000 лет, чтобы создать четко идентифицируемое разделение диалектов, и что, таким образом, это медленный процесс устойчивого роста и расширения населения, а также культурной дифференциации на протяжении тысяч лет ».

Смысл для Tyap состоит в том, что потребовались тысячи лет, чтобы отделиться в одном и том же географическом положении от шести или около того наиболее близких диалектов. В качестве подразделения они требовали , вероятно , более тысячи лет назад , чтобы отделить от других членов группы Kataf как Гён, Hyam , Duya и Эша (Коро) , которые мало понятны им. Была признана стабильность языка и других культурных черт в этом регионе Нигерии . ^{[8] [7]}

Поэтому убедительно считать само собой разумеющимся долгую древность культурного взаимодействия и появление специфических диалектов в языковом регионе катаф . Это означает, что тяп давно стал четко идентифицируемым языком с отличительной материальной культурой и личностью социальной организации задолго до того, как британцы взяли под свой контроль Атяп в начале 20 века. Эта личность передавалась по наследству от одного поколения предков к другому, пока не достигла самых последних потомков. ^[7]

Другие свидетельства [ править ]

Атиапы называют себя «Атьяп» и так известны и к ним обращаются их ближайшие соседние группы, такие как Ашолио (или Морва), Агворок (или Кагоро), Атиекарак (или Качечере), Атакат (или Аттака, Аттакар), Хам (или Джаба). , Гвонг (или Кагома), Адара (или Кадара) , Акоро (или Коро), Баджжу (или Кадже) , Анган (или Камантан), Фантсвам (или Кафанчан), Афо, Афизере, Цам (или Чавай) и Рукаба, вместе вместе с атяпом, входят в группу языков Восточного плато из языковой семьи Бенуэ-Конго . ^{[9] [10]}

Но кто такие атяпы и каково их происхождение? Проблема определения исконной родины нигерийского народа была трудной для решения. Помимо существования множества версий традиции происхождения, которые противоречат друг другу, многие группы имеют тенденцию заявлять о районах за пределами Африки в качестве центров их происхождения. В какой-то мере это справедливо в отношении Атяпа. ^[11] Передвижения были предприняты лидерами кланов и небольшими группами ночью, чтобы избежать обнаружения. ^[7]

Эта традиция неизвестна большинству атяпских старейшин. Отчасти поэтому его нет в большинстве работ колониальных этнографических и антропологических авторов, писавших о народах атяпцев. Хотя эти колониальные офицеры не могли записать все существующие версии народной традиции, тем не менее, большинство версий, записанных к тому времени, обнаруживают поразительное сходство с теми, которые рассказываются старейшинами сегодня. Поэтому подлинность северного происхождения сомнительна. ^[7]

Нельзя отрицать, что некоторые люди переехали из Хаусаленда в район, занимаемый Атяпом до XIX века. Консолидация Зангон-Катаба к 1750 году нашей эры, в основном населенная хауса , является явным примером иммиграции и взаимодействий до девятнадцатого века. Однако это было в девятнадцатом веке в результате чрезмерного налогообложения, набегов рабов и навязывания барщинного труда людям, находившимся под влиянием Саракуна Хаусаленда , что привело к увеличению миграции в качестве формы протеста. ^[12] Скорее всего, традиции атяпа переселенцев с севера во избежание рабстваа налогообложение - народная память об этих движениях конца девятнадцатого века. Но миграцию отдельных лиц и групп людей не следует путать с миграцией всего атяпца. ^[7]

Подгруппы и кланы [ править ]

История [ править ]

Доисторическая эпоха [ править ]

Ранее уже было установлено, что Атяп занимают часть ареала нокской культуры , цивилизация которой охватывает ок. 1500 г. до н.э. до с. 500 г. н.э., с множеством археологических находок, разбросанных по территории Атяпа и вокруг нее. ^{[4] [7]}

Эпоха бартерной торговли - 18 век [ править ]

^[7] Задолго до введения валюты в этом районе жители Атиапа практиковали бартерную торговлю вплоть до середины 18 века, когдаторговцы хауса начали пересекать землю Атиапа, ввозя мечи , браслеты и ожерелья, и развился рынок Зангон Катаб (немногие милях от традиционной земли атяпа или столицы в Атьекум в районе, известном атяпам как Мабатандо, также пишется Мабарадо ; ^[13] поселение хауса, занго, и его население до сих пор называются «Á̱nietcen», т. е. «посетителями», потому что это это то, чем остаются хауса до Атьяпа. Другими словами, занго возник в районе, известном как «Мабатадо» от Атьяпа). До этого люди возили железную руду накузнецы изготавливали для них необходимые инструменты и платили ему зерном или мясом. После прихода хауса местные кузнецы начали копировать привозимые ими изделия.

В связи с увеличением объема торговли между торговцами из Атьяпа и хауса потребность в безопасности стала жизненно важной, развитие, которое позже привело к созданию большего количества рынков, таких как рынки в Магвафане ( хауса: Бакин Коги), Рахама, Тунган Кан ( Качечере) и Афанг Адума около Гана, хотя рынок Зангон Катаб стал самым важным из них и был важным связующим звеном между четырьмя основными торговыми путями в этом районе, а именно:

• Маршрут Восток-Запад: от Букуру до Рукубы на плато Джос , проходит через Мианго в район Атсам и через реку Кадуна в Зангон-Катаб, откуда он переходит в Локоджу . Продаваемые товары включали: собак, бусы , рабов и одежду в обмен на пони , соль, каури , поташ и зерно .
• Север-Юг Маршрут: Запуск из Кано в Заре , в Kauru через Karko, Гарун Курама, Magang и , наконец , приводит к Zangon Katab , откуда она продолжает Keffi , Абуджа (ныне Суледжа ) , а затем в верхней части долины Бенуе. Здесь продавались следующие товары: лошади, бусы , латунь , браслеты, красные шапки , резинки и сельскохозяйственные инструменты. Степень торговли и богатства Атиапланда можно было увидеть по скорости ношения красных фуражек, которыми были известны атяпы, и по их владению лошадьми, что привело к появлению хауса, называющих этот район "Kasar dawaki "(Земля лошадей). Из Атиапа хауса обычно забирали в обмен тканые циновки, камвуд ( Tyap : gba̱ndaat; хауса: катамбари), веревки , ступки и пестики , слоновьи бивни , горшки , коз, железную руду, рис и мед . наиболее важный из них являются бивни слона и бафии яркого , хорошо лелеет хауса.
• К середине 18 века ответвление торговых путей разветвлялось от Зангон-Катаба до Вогона (Кагарко) через Какар, Дока, Катери, Джер, ведущее в Абуджу (ныне Суледжа ); и
• Другой маршрут из Zaria спускаясь через Калла, Ajure (Kajuru) , Afang Aduma, Kachia , а затем Keffi ; в результате расширения торговли в этом районе в то время.

С их соседей, Atyap торговали с Gwong и Хама для пальмового масла , имбиря , камедь плодов рожкового дерева пирожных и мед и Bajju , Agworok , Asholyio, Atyecarak, Atsam , Нитен , Bakulu , Avori и Berom все приняли участие в этой торговле. Торговые контакты Атиапа простирались на Нупеланд , Йорубаленд и Игболенд на запад и юг; Hausaland , Azbin и Agadesна север; Бером , Ганавури (Нитен) и Рукуба (Баш) ^[7]

Согласно сообщениям, письменных записей нет, но есть свидетельства того, что атяпы были первыми поселенцами в регионе Зангон-Катаб , как и хауса . Обе группы были в этом районе, по крайней мере, к 1750-м годам, возможно, намного дольше, и обе группы утверждают, что были первыми поселенцами. ^[14] Однако Achi et al. (2019) установили, что время заключения вышеупомянутого торгового пакта ( хауса: амана английский: пакт о целостности ) между атяпом и хауса неизвестно, но очевидно, что жители Зангона Катаб заключили соглашение с атяпом, сосредоточены на двух вопросах:

1. Необходимость обеспечения безопасности торговцев и их товаров в Атяпландии;
2. потребность в земле для постоянного рынка и для поселения иммигрантов.

После этого лидеры обеих сторон назначили должностных лиц, чтобы обеспечить успешное выполнение соглашения. Хауса лидер караванов ( хауса: madugu) назначил поселение странствовать князь ( хауса: magajin Zango) , которые проживали в Zangon Katab , собирать пошлины с странствовать трейдер ( хауса: fatake) , откуда их хозяин Atyap заплатили за мир, безопасность и предоставление земли для создания передвижного поселения ( хауса: занго). Атиап также назначил принца, наследника главы клана ( Tyap : nggwon a̱tyia̱khwop или nggwon a̱tyia̱nwap ; Hausa: magaji), которые обеспечивали безопасность торговцев внутри и за пределами Атьяпланда и мобилизовали вооруженную молодежь, чтобы сопровождать торговцев из Магвафана ( хауса: Бакин Коги) до района Хама, а затем возвращаться. Он также обеспечил выделение достаточного количества земли для рынка Занго и для проживания торговцев через главу клана ( Tyap : a̱tyia̱khwop или a̱tyia̱nwap ).

Нежелание торговцев хауса и их лидеров платить дань, предназначенную для их защиты Атьяпу, стало основной причиной нарушения соглашения, что привело к небезопасности в этом районе. Хауса поселения вместо стал поддерживать хауса король в Kauru и Zaria использовать свои силы , чтобы покорить целые государства вдоль торговых путей , так что их торговцы могли быть свободны от уплаты дани и разбойников.

Ачи и др. (2019) также сообщили, что атяпцы в 1780 году отозвали свои вооруженные конвои и использовали их для нападения на поселение хауса в Зангон-Катабе , что привело к разграблению поселения, которое оставалось пустым в течение многих лет. ^[7]

19 век [ править ]

Возобновление торговли [ править ]

Другое соглашение было заключено торговцами из Атьяпа и Хауса в начале 19 века, и торговля снова возобновилась, и Атяпланд процветал до уровня, при котором в каждом доме, как говорили, был домашний скот, включая лошадей.^[7]

Дни раннего джихада [ править ]

После нападений тех , кто варьировался от идеалов этих джихадистов групп в Кано , Заре и Баучите , некоторые мигрировали в Zangon Katab и сопровождались даже те , кто нес джихадист флаги в Hausaland , которые стремились приобрести богатство через свое новое дело, то же самое вел войны за расширение поселений повсюду. Амала , Arumaruma и другие вокруг Kauru , Lere и Ajure (Kajuru) к 1820 году были подчинены в качестве вассалов из Zariaи эти поселения служили центрами атаки для кампаний Эмирата против Атьяпа и их соседей. ^[7]

Визит Ричарда Лендера [ править ]

В 1827 году Ричард Ландер в своей первой экспедиции со своим хозяином, капитаном Хью Клаппертоном , который умер в Сокото ранее, по возвращении решил пройти другим маршрутом, который привел его к тому, что он стал первым европейцем, посетившим и описавшим важный город Зангон Катаб. (который он записал «Куттуб») и его народ, Атяп.

Из Сокото он отправился вниз вместе с Уильямом Паско, человеком хауса, который служил его переводчиком, в Кано, но вместо этого он снова решил отправиться на юг, в Фунду на реке Бенуэ , чтобы добраться до Бенинской бухты и вернуться в Англию, потому что у него осталось мало денег.

Во время своего путешествия он услышал несколько историй о большом и густонаселенном городе, известном своим рынком. Как указано Philips в Achi et al. (2019): по прибытии он встретил город с почти 500 «маленькими и почти смежными деревнями», расположенный на «обширной и красивой равнине», довольно далеко от юга, где в изобилии и довольно далеко росли бананы , пальмы и кокосовые пальмы. с севера, где крупный рогатый скот фулани был найден в изобилии. Хотя он был весьма разочарован тем, что компактное городское поселение, подобное Кано, которое он надеялся встретить, не было тем, что он видел, однако он выразил свое впечатление следующим образом: «Все они были наполнены атмосферой покоя, красоты, простоты и комфорта, которые восхищали и очаровывали меня. "

Он также описал правителя Зангона Катаба, которого он называл «очень великим человеком» и которому он подарил восемь ярдов синих и алых дамасских гравюр с изображением короля Англии и покойного герцога Йоркского , а также несколько более мелких предметов. В свою очередь, король дал ему овец, две воловьи горбы и достаточно tuwon shinkafa ( Тяп: Тук cyiagavang) по крайней мере 50 голодных мужчин. Он также был удивлен «неограниченной свободой» жен короля, которую он противопоставил тому, что он нашел в штатах хауса , Нупе , Боргу. и другие мусульманские районы, сообщая, что жены никогда не злоупотребляли этой свободой.

После нескольких других встреч Ландер покинул Зангон-Катаб, чтобы продолжить свое путешествие, и был перехвачен четырьмя всадниками от эмира Зарии, которые отвезли его обратно в Зарию , запретив ему отправиться в Фунду, которая в тот момент находилась в состоянии войны с халифатом Сокото . В конце концов он вернулся в Англию через Бадагры . ^[7]

Поздние дни джихада и работорговля [ править ]

Кочующие торговцы Зангон-Катаф в 1830-х годах начали считать себя подданными эмира Зарии , снова отказавшись платить дань атяпу, и начали проявлять признаки независимости от Атьяпа, которая к 1840-м годам достигла своего апогея. Именно тогда атяпам был предоставлен статус зимми как немусульманской группе, в которой они должны были платить пошлину за защиту ( джизью ) эмиру Зарии, чтобы избежать нападения джихадистов , что также включало ежегодное пожертвование 15 рабов. 20 циновок из рафии, несколько бочонков с медом и связки листьев рафии, которые будут собирать их князья от каждого клана (или хауса: магаджи). Вjekada назначаются Зарей , а затем собрать эти предметы и транспортируют их к эмиру на Заре . Однако жители Атьяпа не считали себя обязанными платить за эту дань, поскольку считали, что она применима только к немусульманам, живущим в мусульманском государстве, и, поскольку они были в своем собственном государстве, отказались платить. Некоторые из jekadas из Зары обычно атакованы и убит Atyap и торговцами хауса и их скот иногда сталкивается с подобным угощением. Реализованные пленники были проданы в рабство, в частности, посредникам из Иригве, а другие лица с политическим статусом получили выкуп от Зарии .

Появление Mamman Сани , как эмир Зары (1846 -1860) пришло с агрессией на Aniragu , Atumi , Koono , Ану , Avono , Agbiri , Avori и Kuzamani в Kauru области , который отказался соединяясь с эмиром Zaria через Саркин Kauru , рассматривая альянс как потерю независимости.

Bajju в 1847 году были затронуты этой агрессии , когда Mamman напали Dibyyi (H. Kurmin Bi), одного из своих деревень. Они ответили, нападая на хауса и фульбе на их территории , проведение некоторых пленников и убедительным эмиров Заре и Jema'a , чтобы воздать им за несколько лет, после чего последний начал контрнаступление против них , чтобы установить их людей бесплатно.

Доктор Байки в своих « Записках о путешествии из Биды в Нупе в Кано в Хауссе, совершенном в 1862 году » (1867: 96) описал этот регион как «страну, опустошенную войной» и сообщил о короле («Зарии»). ) 15 июня 1862 года, посреди беспорядка, переместив свой лагерь к Кадуне [реке] с примерно 3000 лошадей, мужчин, женщин и вьючных животных на влажной земле, наконец, разбив лагерь между 14 ° и 16 ° западнее, у реки. Далее он описал город Занго (на северо-востоке), через который он прошел 18 июня 1862 года, как

«каменистое ущелье с наложенными друг на друга гранитными блоками гранита, как циклопическая стена, окруженная огромными валунами».

На своей карте (1867 г .: без номера, диаграмма 2) он изобразил город словом «Куттуб». ^[15]

Новый эмир Зарии несколько десятилетий спустя Абдуллахи в 1871 году назначил Тутамаре и Яву, разместив их в районе Зангон-Катаб . Тутамаре был бакулу, обратившимся в ислам, которому был дан титул Куямбана и возложен на него сбор дани со своего народа и анганов , задача, которую стало трудно выполнить, и его титул отобрал глава округа Зангон Катаб . Ява, с другой стороны, был назначен в 1880-х годах Саркином Яммой (главой Запада) эмиром Самбо (1881–1889). В его функции входит охрана западных секций против Ибрагима Нагвамаце из Контагоры.Русские силы и набег на рабов. Он использовал Wogon (Kagarko) , Ajure (Kajuru) и Kachia в качестве основы громить ADARA , Gbagyi , Atyap, Коро , Bakulu и Anghan .

Следующий эмир Зарии Йеро (1890–1897) организовал отряд королевских рабов и снабдил их огнестрельным оружием, чтобы сеять ужас среди местного населения, захватывать людей в рабство , снабжать продовольствием, не позволяя им выращивать урожай и приводя к массовому голоду и смертям. заставить их подчиниться. Вместо этого они объединились друг с другом против Зарии в 19 ​​веке. Небезопасность и экономическая нестабильность, вызванные набегами и взятием дани, должны были создать возможности для рабства и торговли им в этом районе и в значительной степени преуспели.

В попытке проникнуть в зону, Zaria столкнулся один клан против другого , и был в состоянии ослабить некоторые разделы полития Atyap через обман, заставляя их в Амане отношения с ней. Некоторые из городов, в которые они проникли, включали: Атахьюи, Маганг, Макунфвуонг, Канаи и Сако. Зариа ожидала, что они станут базой для ее наступающих и отступающих сил и будут снабжать ее жизненно важной информацией. Через них она проникла в Атьяпландию и заставила платить дань, которую она увеличила в начале 1890-х годов с 15 до 100 рабов ежегодно. Однако атяп прекратил платить дань в 1894 году, и Зария отреагировала отправкой большой армии бойцов в Зангон-Катаф.от Зари , при содействии Саркин Kauru , который знал область очень хорошо. Atyap, однако, через засаду полностью разгромил объединенные силы и продал некоторые из боевиков , захваченных в рабство затем вернулись в Zangon Katab и сгоревшее урегулирование Zango, снова нарушая торговлю в этом районе.

Последний доколониального Эмир Zaria , Kwassau (1898-1903) в 1899 году, начал тщательно спланированное нападение на Atyap за срыв торговли в регионе и успешно восстановив Аман отношений пакта с некоторыми родословными Atyap и населенными пунктами (Ataghyui, Сако, Мазаки и Канаи), используя Мазаки в качестве базы для атаки, а также использовали Ацам против Атьяпа, заставив их блокировать Атьяп, уходящий через реку Кадуна . Это нападение произошло во время праздника Агнак, когда люди были менее готовы к войне. Говорят, что Квассау уничтожил много жизней в лесу Саньтсван, где многие бежавшие из Атьяпа скрылись, расчистив лес, а также, как говорят, поклялись не жалеть ни души и не нуждались ни в рабах, ни в наложницах, ни вПо слухам, река Кадуна была залита кровью его жертв, которых на этом самом событии насчитывалось около тысячи.

Квассау, однако, встретил сильное сопротивление в Магате, Маяите, Макарау и Ашонг Ашьюи, где прибегал к заколачиванию своих жертв на кольях и сжиганию других заживо. В ходе этой войны главный воин как Ачи в Ачи и др. (2019) говорится, что «самый отважный военачальник Атьяпских сил по борьбе с рабством , Марок Ганду из Магаты , был схвачен силами хауса, которые казнили его, врезавшись в столб, в то время как другие, такие как Зинип Катунку и Кунтай Мадо из Машана Говорят, что был похоронен заживо в 1902 году.

Войны Kwassau вызвало много на юг миграции Atyap в соседних районах Asholyio, Agworok , Bajju и Batinor (Коро) , и многие не вернулись с тех пор. Эта фаза миграции известна в тяп как Tyong Kwasau (побег из Kwassau), в то время как те , которые произошли раньше, называется Tyong Akpat (побег из хауса). ^[7]

Национализм атьяпа вырос в 19 веке, когда джихадисты фулани пытались расширить свой контроль в этой и других частях центральной Нигерии. ^[16]

20 век [ править ]

Колониальная Нигерия [ править ]

Британские военные вошли Atyapland 3 апреля 1903 года и приняли его без боя с Atyap, вероятно , из - за усталости , понесенных на войнах Kwassau которых люди еще не оправились от. Затем британцы покинули Атьяпландию и двинулись к Баджу, который, однако, оказал сопротивление, но пал перед британцами. В 1904 году британский переехал в Agworok в том, что было известно как Тильда экспедиции, начиная с Jema'a Daroro 7 ноября 1904. ^[7] Когда англичане захватили север и среднего пояса из Нигерии 1903-4, они последовал система косвенного правления. Британцы наделили эмира Зарии большей властью над атябом через назначенных им деревенских глав, что вызвало растущее недовольство.^[16]

Ачи в Achi et al. (2019) описал фальсификацию заявлений Зарии о ее суверенитете над Атьяпом как преднамеренное искажение истории, поскольку многие государства, изображаемые ею как иждивенцы, на самом деле были независимыми. Принятие этих претензий Великобритания в 1912 году обратилась к Atyap признать эмир Jema'a и Зари , как их верховные вожди в попытке навязать колониальное правление через эти обретенные союзник . Ранее, в 1907 году, Атяп был отнесен к Кауру, переименованному в Катукинский район, а в 1912 году был создан Зангонский район Катаб. ^[7]

Христианские миссионеры нашли благодатную почву у атяпцев, отвергших мусульманскую религию. Это привело к увеличению напряженности между атяпами и хауса. Однако следует быть очень осторожным, когда речь идет о религиозных конфликтах в Нигерии, поскольку не все жители Атьяпа являются христианами, равно как и не все люди хауса являются мусульманами. Часто историки уделяют больше внимания религиозному фактору, чем другим основным факторам, таким как, например, земля. Атиапы также негодовали по поводу потери земли, учитывая, что они первоначально владели всей территорией Зангон-Катаф и были незаконно лишены владения вторгшимися хауса.

Атяпские антиколониальные движения [ править ]

С введением налогообложения, принудительного труда и принуждения людей выращивать товарные культуры , создавая трудности для людей, Атяп в 1910 году поднял протест против британцев, который был подавлен британцами, но в конечном итоге привел к тому, что народ усиление ненависти к главе Зангонского района Катаб .

Второе восстание произошло в 1922 году, на этот раз с объединенным альянсом Атяп-Баджу против жесткой налоговой политики британцев. Британцы снова применили силу, чтобы подавить восстание, но не смогли арестовать лидеров, бежавших из этого района.

В период Великой депрессии (1929–1933) британцы отменили налоговые платежи, когда люди не могли позволить себе даже прокормить себя.

Во время Второй мировой войны (1939–1945) несколько атяпов были завербованы для участия в войне в Юго-Восточной Азии и Германской Африке . Атяп также выращивал продовольственные культуры для внутренних нужд, чтобы прокормить рабочих на шахтах, на строительных площадках аэродромов в Кадуне , Кано и Майдугури и на экспорт этих культур колониальной армии в Британской Западной Африке . Увеличение отвлечения рабочей силы от производства продуктов питания на оловянные рудники, строительство железных дорог и дорог и в армию привело к увеличению использования детского труда.для сельскохозяйственной деятельности. Тем не менее, атяпцам было отказано в работе в органах местного самоуправления . Большинство служащих в 1950-х годах в Зарийской коренной власти были родственниками эмира. Ачи в Achi et al. (2019) отметили, что жителям Атяпа всегда говорили: «Все мы в Зарийском дивизионе - братья, будь мы мусульманами, язычниками или христианами», но всегда сталкивались с дискриминацией, когда дело касалось работы, и сообщили, что в 1953 году у местных властей было 102 сотрудника. 60 - хауса / фулани, 42 коренных жителя из Атьяпа, Баджу, Бакулу, Ангхана, Атсама и Атьечарака - то есть 25 деревенских писцов, четыре судебных писца, три местных полицейских, девять учителей и один ведомственный торговый центр.

В 1942 году Bajju боевики во главе с Усман Sakwat вели интенсивные антиколониальной борьбе непосредственно против Зариа эмирата и это варится на пост движения мировой войны Atyap-Bajju против колонизаторов.

До 1950-х годов атяпцы были преимущественно анимистами и приверженцами религии абвой . С другой стороны, хауса были мусульманами и некоренными жителями этого района. Тем не менее, британцы выбрали людей из правящих кругов Зарии для управления атяпом, которые, хотя и имели вождей, но были вынуждены поклониться аристократам хауса, и с любым из Ágwam A̱tyap (атяпских вождей), отказавшимся сделать это, в основном поступали суровые меры путем снятия с должности или увольнения с должности.

Движущая сила антиколониальных восстаний атяпских крестьян и их союзников-баджу была связана с высокими налогами, отсутствием достаточного количества школ, незанятостью атяпских коренных жителей даже в составе коренной власти и широко распространенной социальной несправедливостью и господством Зарии. феодальные аристократы , их высокомерие, презрение к атяпской культуре и, прежде всего, требование создания вождя атяпов по образцу властей Мороа, Кагоро и Квои, у которых были коренные вожди и которые не входили ни в один эмират.

В мае 1946 года атяп восстал, отказавшись платить налог хауса, отказался от принудительного труда , бойкотировал рынок Зангон-Катаф и отказ молодежи подчиняться приказам главы района хауса, игнорировал щелочные и «языческие» суды (последний установлен около 1927 г.) и угрожал атаковать около 5000 жителей хауса / фулани в Зангон-Катабе и требовал отделения области Атиап от эмирата Зария . Ситуация стала нежной и британский резидент в Заре, GD Питкэрн обвинил начальника Gworok (Kagoro) , Gwamna Awan, назначенный первым христианским вождем во всей провинции Зария в 1945 году, годом ранее, за разжигание кризиса, потому что феодальные правящие круги Зарии были недовольны тем, что он был вождем, и всячески желали его ухода.

Многие атяпы были арестованы массово, в том числе Ндунг Амаман из Зонзона, который был старейшиной в поддержку сопротивления, который позже умер от сердечного осложнения во время содержания под стражей в Зарии, и еще 25 человек были осуждены за нарушение закона о налогообложении и приговорены к трем месяцам тюремного заключения. с каторжными работами. Другие, такие как Шеин (он же Машайи) и пятеро других, были осуждены за незаконное нападение на полицию и сопротивление властям и приговорены к тюремному заключению от двух до шести месяцев с каторжными работами. Британцы знали, что делать, но отказывались гарантировать, что правосудие восторжествует, а вместо этого продолжали продвигать феодальную тиранию против Атьяпа. Усман Сакват и 12 других Баджу также были брошены в тюрьму на целый год.

В январе 1954 года британцы отправили солдат в город Зангон Катаб , чтобы предотвратить надвигающееся нападение экстремистских группировок Атьяп и Баджу на население хауса. ^[7]

Постколониальная Нигерия [ править ]

После обретения независимости в 1960 году генерал Якубу Говон (1966–1975) провел реформы, позволив Атяпу назначать глав своих сельских округов, но назначенные лица подлежали утверждению эмиром и поэтому часто рассматривались как марионетки. ^[16]

Намного раньше, в 1922 году, тогдашний эмир Зарии приобрел участок земли в городе Занго, столице Атьяпа, без компенсации. В 1966 году эмир передал землю, которая сейчас используется как рынок, общине хауса. Жители Атяпа жаловались, что торговцы хауса обращаются с ними как с рабами на этом рынке. ^[17]

Чтобы снизить напряженность, после смерти главы района Хауса Зангон Катаф в 1967 году, Атьяп Бала Аде Дауке стал первым главой округа Зангон Катаф и Куямбанан Заззау из числа коренного населения и оставался таковым в течение следующих 28 лет. ^[18]

Напряженность неуклонно росла, обострившись в феврале 1992 года из-за предложения переместить рынок на новое место, подальше от земли, переданной домам хауса. Предложение первого атяпского главы района Зангон-Катаф было поддержано атяпцами, которые могли торговать пивом и свининой на нейтральной территории, и противостояли хауса , опасавшимся потери торговых привилегий. В ходе февральских столкновений погибло более 60 человек. 15/16 мая в Занго вновь вспыхнуло насилие, в результате которого было убито 400 человек и разрушено большинство зданий. Когда эта новость достигла Кадуны , разъяренная молодежь хауса в отместку убила многих христиан всех этнических групп. ^[19]

После этого многие хауса покинули этот район, хотя некоторые вернулись позже, не имея другого дома. ^[14] Арбитражный суд , созданный в Babangida военного правительства приговорил 17 человек к смертной казни по обвинению в соучастии в убийствах, в том числе бывшего военного губернатора штата Риверс , генерал-майор Замани Леквт , в Atyap. В конечном итоге приговоры были сокращены до тюремного заключения. ^[20] Было сказано, что арест Леквота был вызван его враждой с Ибрагимом Бабангидой , тогдашним главой государства. Никаких обвинений хауса не предъявили. ^[21]

Atyap вождество было создано в 1995 году по рекомендации комитета во главе с воздухом заместителем Маршалла Усманом Муазу , расследовавшей причиной восстания. ^[13]

В течение некоторого времени атяпцы все чаще говорили на хауса , основном (то есть основном) языке региона. Однако после ожесточенных столкновений в 1992 году наметилась сильная тенденция к возвращению к употреблению Тяпа . ^[22]

21 век [ править ]

О продолжающейся напряженности и вспышках насилия сообщалось только в 2006 году ^[14].

В 2007 году вождество Атяпа было преобразовано в первоклассное. В 2010 году президент Ассоциации развития общины Атьяпа (ACDA) сказал, что с момента основания вождества было лишь несколько случаев, когда необходимо было вмешаться для разрешения недоразумений. ^{[13] [23]}

Культура [ править ]

Фестиваль Анака и охота за головами [ править ]

До прихода британцев в этот район в 1903 году культурные обычаи Атьяпа включали в себя различные ежегодные и сезонные церемонии, и действительно, охота за головами была частью тех практик, которые позже были запрещены колониальным правительством. Вот отчет Ачи и др. (2019) на одной из таких церемоний:

«Успеваемость в каждой выбранной профессии была даны названием и прогулочные палки с колокольчиками , привязанных к палкам. Колокольчики звенели , как их владельцы шли , чтобы объявить о прибытии Успешности. В момент смерти, такой Успешность получил достойное захоронение с длительными барабанить и пиршество . Следовательно, праздник Анака (ежегодный траур по умершим душам одержимых) как способ признания положительного вклада умерших в развитие общества. Из-за веры в то, что слишком много траура может причинить умершему дискомфорт в его новой жизни, церемонии приняли форму пиршества , танцы и пересчитывая героическийдела умершего . Если умирал успешный мужчина , то празднику Ажнака должна была предшествовать охота на лошадях. Это была охота на большое животное как символ огромного вклада умершего. Для агбаатов цуом (слон) обычно был мишенью. Демонстрации, в которых участвовала сильная молодежь верхом на лошадях с отравленными пестиками , проводились перед самой охотой. Они переехали на максимальной скорости и попытался breakinɡ в standinɡ стену с пестиком . Для кланов A̱ku и Ashokwa их фестиваль A̱nak называется Sonɡ Á̱swa (Танец успешных), в котором участвовали только женатые мужчины и женщины клана.

Во время праздника Агнаков на праздник Анак должны были быть приглашены все родственники умершего во всем клане. Все женщины клана, вышедшие замуж за пределами клана, должны были прийти с рожками и плавками в сопровождении трубачей. Этот вклад всех родственниц женского пола называется «kpa̱t dudunɡ» . Поскольку в фестивале участвовали все женщины клана, вышедшие замуж за границу, в нем участвовали все штаты нэйтхбоурино, взявшие в жены атяпские даухтеры. Вот почему все государства и группы neiɡhbourin, включая хауса и фулани, живущие на земле Атьяпа и ее окрестностях, посетили такой фестиваль.

Если умерший был охотником и воином , черепа убитых им человеческих и животных жертв помещали на могилу. Atyap мог обезглавить Bajju жертву . Хауса и Фулани также подвергались такому обращению в бою . Не только атяпцы были в этой практике. Agworok мог обезглавить Bajju и Atakat (Attakad) жертв , а не Atyap. Черепа таких жертв были показаны на смерти Успешность .

Именно практика демонстрации некоторых достижений умерших способствовала практике обезглавливания жертв войны как очень ощутимого доказательства победы в битве. Также были отмечены обстоятельства приобретения головы. Те, кто во время битвы лицом к лицу умели убивать и отрубать головы своим противникам, получали титул Якяно (победитель). Те, кто сумел преследовать, догнать и уничтожить противника, получили титул Нваляк (Война Кений). Для лечения голов пострадавших были назначены специалисты из конкретных семей. Среди них были Хьяниет (убийца людей) и Леквот (сушилка). Hyanietудалили содержимое свежих голов жертв, не считая каждого черепа и его владельца . Леквот сушил их через дымку. Это не означает, что атяпцы и их соседи без разбора вели войны ради охоты за человеческими головами, как это представляли британские колониальные офицеры . Это также не признак постоянной вражды между атяпами и теми государствами или группами, против которых они начали войну. Даже когда вопросы leadinɡ войны были фундаментальными, они не уничтожали возможность мирных между ɡroup отношений , как видно в союзах о защите между Atyap и Bajju, Агворок, Ашолио, Акоро и Хэм . Такие союзы часто приводили к установлению шутливых отношений как способу рассеивания враждебности между политиями . Таким образом, обезглавливание жертв войны было способом поощрения людей к избранной ими профессии. Фестиваль Anak указывает на святость жизни, практикуемой атяпом. Это уважение к человеческой жизни также проявилось в виде наказания тех, кто легкомысленно относился к человеческим существам. Любой акт убийства привел к изгнанию из убийцыв Зали (Малахум), где такие преступники получали отказ, если осужденный был избавлен от смертной казни. Если кто-либо из членов убивал другого, преступник передавался оскорбленной семье, чтобы она разбиралась в соответствии с традициями. Здесь ожидалось, что компенсация за травму будет соизмеримой с травмой. Если преступник был однако forɡiven, он не был принят в общество , пока он не выполнил ритуалы для cleansinɡ по духам этих предков . Это подразумевает крепкие дипломатические отношения, которые были здоровыми среди атяпцев и их соседей » ^[7].

Охота [ править ]

^[7] Во время сухого сезонапосле сбора урожая, однако, люди пошлиохоту на животных в дикой природепериоддекабря по мартгод, приступают к экспедиции в Surubu ( Avori ) и Karge холмы к северу и к Atsam и Rukuba ( Bace ) территории на плато Джос, к востоку от земли Атьяп, и может продлиться месяц или более, прежде чем вернуться домой.

Охота, как правило , инициируется agwak Akát (главный охотник) , который ведет группу , которая обычно поставляемое кин Bajju , Asholyio и Atsam людей к охоты выбрали.

Затем знахарь ( Tyap : a̱la̱n a̱wum; Jju: ga̱do) применяет яды к стрелам, которые должны были использоваться, которые были разных размеров, а также использовались ловушки. «Успешным охотником» называют того, кто убивает слона ( zwuom ) и извлекает его клыки , или убивает и удаляет голову жирафа ( a̱lakumi a̱yit ), северного оленя , буйвола ( zat ) или антилопы ( a̱lywei ) , голова используется для общественного показа. Порции мяса, добытого на охоте, обычно делятся между достойными старейшинами, успешными, главным кузнецом и знахаром (a̱la̱n a̱wum).^[24]

Много позже Фантсвам (теперь в их нынешнем доме и больше не в своем первоначальном доме в Машане, Атяпская земля) после охоты на большое животное, обычно отправляли голову, считавшуюся самой важной частью мяса, в Атяп в знак верности. своим прародителям. Обычно происходит перенос, если эта традиционная охота, проводимая агворком , которая сегодня отмечается как праздник Афан , первоначально проводится каждую вторую субботу апреля, а теперь - каждое первое января ежегодно. ^[24]

Брак [ править ]

Одна интересная вещь среди а̱тяпов, хотя и обычное явление среди других соседних этнических групп, - это то, как заключались браки. Аштяп, как и другие африканские культурные группы (см. Мольнос 1973; Бигрунханга-Акиики 1977; Роби и др. 1993), твердо убеждены в том, что брак был установлен Агвазой (Богом), а полнота женственности Атьяпа заключается, во-первых, в женщине. иметь собственного мужа. Протестантский священник из крупнейших деноминации ECWA пояснил , что неженатый считаются «ániet ба ба еще ákukum ани» (люди , которые только 50,0 процента полных), которые становятся 100,0 процента людей только после вступления в брак.

Существует ряд рассказов о том, как в доколониальные времена заключались браки в Атьяпландии. Но следует отметить, что Мик (1931) считает, что существует два основных типа браков : первичные и вторичные браки. ^[25]

1. Первичный брак: [ править ]

Ниньио (2008) утверждает, что девочка в этой категории может быть обручена с ребенком мужского пола или взрослым при рождении через дядю девочки или двоюродного брата по отцовской линии. Помолвка между девушкой и ее будущим мужем была официально заключена, когда девушке исполнилось семь лет. ^[26]

Ганн (1956) сообщил, что оплата и / или услуги выглядят следующим образом: «Четыре птицы для отца девушки (или деньги вместо службы), 2000 каури или наследник, эквивалентный отцу девушки, который держит родственников, то есть братьев и кузенов по отцовской линии. . Кроме того, предположительно во время свадьбы 20 000 каури были переданы отцу (который оставляет две трети в пользование, а оставшуюся часть распределяет между своими родственниками). И, наконец, перед заключительными обрядами козел - матери девушки, три птицы - отцу и 100 каури - ее деду по материнской линии. ^[27]Однако это исследование показывает, что количество каури не превышало 1000. Когда они будут завершены, отец девушки назначает дату свадьбы, которая принимает форму захвата. Здесь близкие [мальчика] устраивают засаду на девушку, схватывают и оставляют в хижине одного из родственников мужчины, где невеста остается на три дня и три ночи. На четвертый день бракосочетание завершается в хижине. Первичные браки всегда заключаются в засушливый сезон , в основном после сбора урожая.

В ситуации, когда девочка беременна в отцовском доме до замужества, было принято решение о экстренном замужестве. Нежелательная беременность была редкостью и необычностью. ^[26] Мик (1931) сообщил, что добрачные половые отношения считаются необычными, поскольку родословные (и кланы) локализованы ». ^{[25] [26]}

Первичный брак имел две характерные особенности: Ньянг Аглала и Кхап Нди или Кхап Ниат .

а. Ньянг Аглала (Брак по ожерелью): [ править ]

Из устного рассказа: "При объявлении о рождении девочки по соседству родители мальчика, которому еще не была назначена жена, приходили и с согласия надевали ожерелье или кольцо на новорожденную девочку. ее родителей, что означает, что она была обручена (помолвлена) с их сыном, и приданое выплачивается немедленно. На рубеже подросткового возраста девочку отвозят в дом ее мужа для завершения процесса брака, и это обычно сопровождается пиром ".

В Ninyio (2008) говорится: «Когда рождается новый ребенок (женщина), жених, представленный старейшиной (мужчиной или женщиной), [который] любопытно восхищается новорожденной дочерью, заявляет о своем намерении вступить в брак со своим или ее сын, а затем завязывает веревку вокруг руки ребенка. Это указывает на то, что она ([девочка]) обручена. Это остается до дня свадьбы ». ^[26]

Однако, по словам Ачи (2019), «девочка при рождении была обручена с мальчиком четырех лет. Чтобы девочка оставалась его, ему пришлось отправить ожерелье. Позже ему пришлось отправить четырех цыплят, табак и мат." ^[7]

б. Khap Ndi (Фермерское приданое) или Khap Niat (Фермерство с родителями): [ править ]

В продолжение, Achi et al. (2019) рассказывает: «Когда ему исполнилось десять лет, он должен был начать обеспечивать своего тестя обязательным сельскохозяйственным трудом . Обязательный сельскохозяйственный труд длился не менее двух месяцев в год в течение девяти лет.

Но для Агворока, Атаката (или Аттакада) и Фантсвама это был не более одного сезона дождей , хотя женихи должны были предоставить другую рабочую силу, называемую Khap A̱kan (выращивание пива). Это дополнительное выращивание зерна для пива, которое требовалось родственникам в год, когда отмечались такие фестивали, как Song Ayet , Song Aswa и Song Anak .

Сельский труд и подарки, которые иногда присылал жених, - это еще не все, что от него требовалось. В каждый засушливый сезон он должен был посылать тестю двенадцать пучков травы. После выполнения всех необходимых требований дата заключения брака была зафиксирована.

Одногодки жениха подстерегают невесту на рынке , на ферме или у реки и уносят ее в дом жениха.

Тех, кто не выполнял этот обязательный сельскохозяйственный труд для своего тестя, высмеивали и не разрешали жениться среди атяпцев [собственно]. Однако они могли жениться на разведенной женщине, для которой этот обязательный труд не был необходим. Таким мужчинам давали такую ​​же работу в старости, даже если у них были дочери на выданье.

Еще одним преимуществом участия в этой задаче было то, что можно было стать членом совета как на уровне деревни, так и на уровне клана. С этого момента он мог стремиться получить титул в выбранном им призвании . Таким образом, прямые производители (женихи) зависели от старейшин общества в том, чтобы контролировать труд и выбирать себе жен » ^[7].

2. Вторичный брак: [ править ]

Ниньио (2008) сообщает: «В этом типе брака мужу не разрешалось жениться на члене того же клана, близком родственнике его матери (то есть, предположительно, члене линии его матери), члене первичного родительский дом жены, жена члена его родственника, это жена односельчанина. Эти правила применялись ко всем кланам и подкланам, если Атьяп внутри и за пределами диаспоры. Любое нарушение влечет суровое наказание . ^[26] Мик ( 1931), однако, сообщил, что члены кланов Миньям и Агбаат любят искать своих второстепенных жен среди жен своих собратьев по клану и берут своих второстепенных жен у мужчин Миньяма и Агбаата ^[25].

Цена невесты в этой категории стоила около 15 фунтов с козой. Что касается наследования от вдов , Sanɡaniet Kambai (интервьюируемый из Ninyio в) счета , которые он унаследовал , и принял жену младшего брата, когда тот умер. Этот подтвержденный колониальный отчет о том, что «[должен] иметь место вторичный официальный брак: мужчина может унаследовать вдов от своего деда, отца и брата, но только если это молодые женщины и не имеют взрослых потомков по прямой линии, с которыми они могут жить. Очевидно, женщина может выбрать, будет ли она унаследована: сыном или внуком [покойного] мужа ».

Первая жена в семье считается старшей среди жен. Самая старшая жена в семье зависит от того, кто из мужчин выйдет замуж первым. Младший сын может жениться раньше старшего при уважении к матери. В полигамном доме муж проводит две ночи подряд с каждой из своих жен в своей комнате. Женщина, с которой он проводит ночь, отвечает за приготовление еды для всех членов семьи из центрального котла. После того, как еда была приготовлена, мужчинам подали свою еду в свои комнаты. Мужья и жены, мужчины и женщины, независимо от того, женаты они или нет, не едят пищу вместе, потому что это делалось отдельно » ^[26].

Связь между плодородием и религией [ править ]

Avong (1999: 7) исследовали и обнаружили , что уровень рождаемости среди не- протестантских церковных женщин, таких как католиками было достаточно в среднем выше, чем у ECWA женщин, указывая на то , что это является свидетельством того, что доктрины и веры Система религиозных институтов вроде бы играет важную роль в уровне фертильности атяпской женщины. ^[28]

Демография [ править ]

Распространение [ править ]

Скоггард (2014) дал ареал распространения народа атяп (катаб) в Нигерии, чтобы включить: Нигер , Насарава , штаты Кадуна и ПКТ . ^[29]

Население [ править ]

По данным переписи населения Нигерии 1963 года, число атяпов в пределах Абьин-Атьяпа составляло 46 165 человек (без учета населения хауса, составлявшего 2736 жителей города Занго), из 125 303 человек, подсчитанных для несуществующего района Зангон Катаф. ^{[примечание 1]} Используя данные переписи 1963 года для прогнозирования численности населения на 1991 год, адаптация Министерства финансов и экономического планирования штата Кадуна показывает, с постоянной ставкой 2,5% в год, население Атьяпа составляет 250 167 человек. ^[30]

_{Источник: адаптация Статистического управления Министерства финансов и экономического планирования, Кадуна.}

Авонг (2000: 67) подсчитал, что численность населения неизвестна, однако было подсчитано, что около половины из 145 000 человек, официально зарегистрированных в Зангон-Катафском районе местного самоуправления по переписи 1991 года, составляли Атяп. ^[31]

По данным "Этнолога", население Атьяпа, включающее семь подгрупп, включая население "мабатадо" (абьин-атяп) в 1993 году, составляло 130 000 человек, как указано в SIL. ^[32]

Религия [ править ]

Коренные [ править ]

Традиционная религия атяпа известна как абвой. Культ Абвой включает в себя тщательно продуманные церемонии инициации и веру в постоянное присутствие умерших предков. В некоторых местах он был и остается секретным, со стимулами для шпионов, сообщающих о саботажниках, и смертными казнями за раскрытие секретов. В течение шести месяцев в году женщины были ограничены в одежде и поездках. После этого было торжество и снятие ограничений. ^[33] Культ Абвой был и остается распространенным среди других групп Нензит (Нерзит), но с меньшей приверженностью.

Авраам [ править ]

Британская администрация Атьяпа и другие немусульманские, не хауса народы не могли не повлиять на них. Их религия была неисламской . Находясь под контролем эмирата Зария (с момента появления британской администрации в этом районе в 1903 году), Атяп должен был находиться вне сферы миссионерской деятельности. Поскольку миссионеры не одобрялись как правящими хауса-фулани, так и колониальными властями, их послание тем более приветствовалось в Атьяпе, для которого христианство не ограничивалось связью с политическими структурами, которые они считали репрессивными. Из-за неприязни атяпцев к хауса и их исламской религии,Христианские миссионеры нашли плодородную группу и получили возможность проповедовать Евангелие. Это ухудшает отношения между ними. Сегодня очень мало атяпцев исповедуют ислам .

По состоянию на 2020 год, согласно проекту Джошуа , около 84,00% жителей Атьяпа исповедуют христианство (среди индепендентов - 10,00%, протестантов - 15,00% и католиков - 75,00%), 10,00% - исповедуют ислам и 6,00% - этническую религию ( абвой ). ^[1]

Язык [ править ]

Народ Atyap говорить тяп который принадлежит Plateau языках ^[34]

География [ править ]

Растительность [ править ]

Тип растительности, узнаваемый в этом районе, - это гвинейская саванна или лесной тип саванны, который усеян или характеризуется короткими и средними деревьями, кустарниками и многолетними мезофитными травами, происходящими из полуолиственных лесов (Gandu 1985, Jemkur 1991), а тип почвы - преимущественно песчаники с мелким гравием . Этот тип растительности обычно считается подходящим для обитания менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Возможно, это также объясняет, почему основным занятием людей является земледелие. ^[35]Как и в большинстве районов центральной части Нигерии, поля в районе Атяпа в сезон дождей становятся «зелеными»; но когда наступает сухой сезон с октября / ноября, вегетация становится желтой, а затем коричневой по мере усыхания . ^[7]

Экономика [ править ]

Сельское хозяйство [ править ]

Сельское хозяйство - это основа экономики. ^[7] Земледелие, рыболовство и охота - занятия атяпцев. Растительность суданской саванны обычно считается подходящей для обитания менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Возможно, это также объясняет, почему основным занятием людей является сельское хозяйство. В основном они практиковали сменное земледелие . Помимо земледелия , фермеры из разных общин Атяба занимались приручением животных и птиц. Те, кто был на берегу реки, занимались рыбной ловлей.^[26]

Растениеводство [ править ]

В культурном отношении с незапамятных времен атяпцы были фермерами, особенно в сезон дождей, выращивая такие продовольственные культуры, как сорго ( сваат ), просо ( зук ), бобы ( дзёнджок ), ямс ( ций ), фонио ( цон ), бенисеид ( цван ). , окра ( кусат ), просо ( gbeam ), арахис ( shyui ), картофель ( a̱ga̱mwi ) и т. д., при этом вся экономика в значительной степени зависито производстве сорго ( сваат ), используемого для приготовления еды и пива, и бенисеида ( цван ), используемого в нескольких ритуалах. ^[7]

Воспитание животных [ править ]

Атиапы также издавна выращивали таких животных, как собаку ( a̱bwu ), свинью (a̱kusuru), козу ( zon ) и овцу ( zonseap ). ^[7]

Производство [ править ]

В Атиапе также производились сельскохозяйственные орудия труда, такие как мотыга ( атйем ), топор ( ахвон ), абордажная сабля ( ада ) и серп ( а̱ла̱уджхьи ). ^[7]

Политика [ править ]

После образования вождя Атьяп в 1995 году народом Атьяп правили три монарха, которые стали известны как Агватьяп , с дворцом, расположенным в Атак Нджеи в районе местного самоуправления Зангон Катаф на юге штата Кадуна , Нигерия. Нынешний монарх, Его Высочество Агвам Доминик Гамбо Яхая (KSM), Агватьяп III , является вождем первого класса в штате. ^[36]

Известные люди [ править ]

• Бала Ачи (покойный): известный ниджерский историк, педагог и писатель, первый руководитель станции (главный научный сотрудник) Национальной комиссии по музеям и памятникам Нигерии, Абуджа.
• Сенатор Исайя Балат (покойный): бывший государственный министр Нигерии по делам строительства и жилищного строительства (1999–2000 годы); Сенатор, представляющий Южный сенаторский округ Кадуна (2003–2007 гг.); также бизнесмен и основатель Gora Oil and Gas .
• Подполковник Муса Битьонг (покойный) , нигерийский военный.
• Сандей Маршал Катунг (барр.) : Бывший член Палаты представителей Нигерии, представляющий федеральный округ Джаба / Занон-Катаф и баллотирующийся от кандидата от Народно-демократической партии на выборах губернатора штата Кадуна в Нигерии в 2019 году.
• Туре Каза-Туре , нигерийский историк, академик, панафриканист
• Марок Ганду , западноафриканский доколониальный исторический деятель
• Сенатор Данжума Лаах : сенатор, представляющий Южный сенаторский округ Кадуна (дата 2015 г.); также бизнесмен в индустрии гостеприимства.
• Генерал-майор Замани Леквот (в отставке), МНИ : военный губернатор штата Риверс , Нигерия (1975–1978); Посол / Верховный комиссар Нигерии в республиках Сенегал , Мавритания , Кабо-Верде и Гамбия . ^[37]
• Кьюка Лилимджок (профессор): нигерийский писатель, философ и профессор права.
• АВМ Исая Шекари (в отставке) : бывший военный губернатор штата Кано (1978–1979), Нигерия ; также бизнес-магнат.
• Engr. Эндрю Лаах Якубу (в отставке) : управляющий директор Группы Нигерийской национальной нефтяной корпорации , NNPC (2012–2014).

См. Также [ править ]

• 1992 Кризис Зангонского Катафа
• Афанский фестиваль
• Ежегодный культурный фестиваль Айет Атяп
• Южная Кадуна

Ссылки [ править ]