Курми
Страница частично защищена
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Авадхии (каста) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о индуистском сельскохозяйственном сообществе. Чтобы узнать о людях Большого Джаркханда, см. Кудуми Махато . Чтобы узнать о районе в Нигерии, см. Курми, Нигерия .

Группа женщин курми в традиционном « хиндустанском платье».

Курми традиционно является неэлитной кастой земледельцев в нижней части Гангской равнины в Индии, особенно в южных районах Авада , восточного Уттар-Прадеша и большей части Бихара . [1] [2] [3]

Этимология

Существует несколько теорий этимологии Курми конца 19 века . Согласно Джогендре Натху Бхаттачарье (1896 г.), это слово может быть получено из языка индийских племен или быть составным санскритским термином криши карми , «земледелец». [4] Теория Густава Саломона Опперта (1893 г.) утверждает, что это слово может быть получено от kṛṣmi , что означает «пахарь». [5]

История

Восемнадцатый и девятнадцатый века

С продолжающимся ослаблением правления Великих Моголов в начале 18 века жители внутренних районов Индийского субконтинента , многие из которых были вооруженными и кочевыми, стали чаще появляться в заселенных районах и взаимодействовать с горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века происходили из таких кочевников. Влияние этого взаимодействия на социальную организацию Индии сохранялось и в колониальный период. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как курми, были частью социального спектра, который лишь нечетко смешивался с элитными классами землевладельцев на одном конце и классами прислуги или ритуально загрязняющих окружающую среду классов на другом. [6]

Курми были известны как огородники. В западном и северном Аваде , например, на протяжении большей части восемнадцатого века дворяне-мусульмане предлагали курми очень низкие арендные ставки за расчистку джунглей и их возделывание. Однако, как только земля прочно помещалась под вспашку, земельная рента обычно поднималась на 30—80% выше обычной ставки. Хотя британские чиновники налоговой службы позже приписали высокую ренту предубеждению элитных сельских каст против обращения с плугом, главной причиной была более высокая производительность курми, чей успех заключался в лучшем удобрении. [7] По словам историка Кристофера Бейли ,

В то время как большинство земледельцев удобряли только земли непосредственно вокруг деревни и использовали эти земли для выращивания продовольственного зерна, Курмис избегал использования навоза животных в качестве топлива и удобрял более бедные земли, расположенные дальше от деревни ( манджа ). Таким образом, они смогли выращивать ценные товарные культуры, такие как картофель, дыни и табак, непосредственно вокруг деревни, сеять хорошее зерно в мандже и ограничивать посевы бедного проса на периферии. Сеть ганджей (стационарных сельских рынков) и поселений Курми или Каччи может преобразовать местную экономику в течение года или двух. [8]

Чувствовались также межкультурные влияния. Индусы-земледельцы поклонялись мусульманским святыням в небольших городках, основанных их мусульманскими правителями. Индуистские курми из Чунара и Джаунпура , например, переняли мусульманский обычай жениться на двоюродных братьях и сестрах и хоронить их умерших. [7] В некоторых регионах успех Курми в качестве земледельцев привел к владению землей и признанию высокого статуса, как, например, отмечал Фрэнсис Бьюкенен в начале 19 века среди айодхья курми из Авада. [9] Ранее, в конце восемнадцатого века, когда Асаф-Уд-Даула , четвертый наваб Авада, попытался предоставить кшатрийский титул раджи группе влиятельных землевладельцев Айодхья Курми, ему помешала объединенная оппозиция раджпутов , которые сами были (как описывает Бьюкенен) «группой новичков при дворе, которые были крестьянские солдаты всего за несколько лет до…» [9] Согласно историку Уильяму Пинчу:

Раджпуты Авада, которые вместе с брахманами составляли главных бенефициариев того, что историк Ричард Барнетт характеризует как «разрешительную программу социальной мобильности Асафа», не желали, чтобы эта мобильность вышла за определенные произвольные социокультурные границы. ... Расходящиеся притязания на статус в девятнадцатом веке (и ранее) иллюстрируют тот факт, что для немусульман, в то время как варна была общепринятой в качестве основы для идентичности, в целом преобладало мало согласия в отношении места человека. и джати в иерархии варн. [9]

Хотя свободное крестьянское хозяйство было основой сельского хозяйства во многих частях северной Индии в 18 веке, в некоторых регионах сочетание климатических, политических и демографических факторов привело к усилению зависимости крестьян-земледельцев, таких как курми. В округе Бенарес, который в 1779 году перешел в сферу доходов Британской Ост-Индской компании , голод в Чалисе1783 года и неустанный спрос на доходы со стороны Компании снизили статус многих земледельцев Курми. Британский налоговый агент писал в 1790 году: «К сожалению, случилось так, что во время вышеупомянутого голода большая часть курми, каччи и кериса была в этом районе, а также в других, вытесненных брахманами ...» и оплакивал потерю доходов от сельского хозяйства. отчасти из-за «этой неблагоприятной мутации среди земледельцев…» [7]

В первой половине девятнадцатого века заметно усилилось экономическое давление на крупные классы землевладельцев. Цены на сельскохозяйственные земли упали в то же время, когда Ост-Индская компания после приобретения в 1805 году Уступленных и завоеванных провинций (позже Северо-Западных провинций ) начала оказывать давление на землевладельцев с целью получения дополнительных доходов от земли . Аннексия Авада в 1856 г. вызвала еще больший страх и недовольство среди земельной элиты и, возможно, способствовала индийскому восстанию 1857 г.. Экономическое давление также открыло маргинальные районы для интенсивного земледелия и изменило судьбу крестьян, не принадлежащих к элите, таких как курми, которые их обрабатывали. После восстания землевладельческие классы, потерпевшие поражение, но все еще находившиеся под экономическим давлением в новом британском владычестве , попытались обращаться со своими арендаторами и рабочими как с людьми низкого происхождения и требовать от них бесплатного труда. [6] По словам исторического антрополога Сьюзен Бейли ,

В некоторых случаях это были попытки предотвратить упадок путем активизации или усиления существующих форм обычного служения. В других местах это были совершенно новые требования, многие из которых предъявлялись к «чистым» землепашцам и скотоводам, таким как любящие Рама и Кришну Кери, Курми и Ахиры... В любом случае эти призывы подкреплялись апелляциями к санскритской теории варн и Брахманская кастовая конвенция. ... Земледельцы курми и гоала / ахир, владевшие арендой у этих «оруженосцев», оказались идентифицированными как шудры, то есть люди, которым было поручено служить тем, кто принадлежал к высшим варнам кшатриев и брахманов. [6]

Элитные классы землевладельцев, такие как раджпуты и бхумихары , теперь стремились представить себя знаменосцами древней индуистской традиции. В то же время наблюдалось распространение брахманских ритуалов в повседневной жизни элиты, большее внимание уделялось чистым кровным линиям, более строгие условия, предъявляемые к супружеским союзам, и, как отмечали некоторые социальные реформаторы того времени, увеличение раджпуты детоубийства женского пола , практика, которая имела небольшую историю среди курми. [6]

  • Карта преобладающих «рас» Индии (ныне дискредитированных), основанная на переписи населения Британской Индии 1901 года. Курми показаны как в Соединенных провинциях (UP), так и в центральных провинциях .

  • «Этнографическая» фотография 1916 года, на которой фермеры Курми, мужчины и женщины, засевают поле.

  • Еще одна этнографическая гравюра 1916 года, на которой семья Курми использует своих вьючных животных для обмолота пшеницы.

  • Третий отпечаток из той же коллекции, на котором изображена семья Курми.

Вторая половина девятнадцатого века также во многом совпала с расцветом этнологии — интерпретируемой тогда как наука о расах — в изучении обществ во всем мире. Хотя позже методы этой дисциплины были дискредитированы, они были охотно усвоены и приняты в Британской Индии, как и методы зарождающейся науки антропологии. Отчасти под влиянием интеллектуального брожения дисциплины, а отчасти из-за политических принуждений как в Британии, так и в Индии среди ученых-администраторов того времени возникли два доминирующих взгляда на касты. [6] По словам Сьюзен Бейли:

Такие, как (сэр Уильям) Хантер , а также ключевые фигуры Х. Г. Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон , которые были учениками французского расового теоретика Топинара и его европейских последователей, включили обсуждение каст в теории биологических определяющие расовые сущности... Их большими соперниками были материальные или профессиональные теоретики во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из самых читаемых провинциальных обзоров каст и племен , а также такими другими влиятельными учеными. официальные лица, такие как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант . [6]

Рассматривая касту как фундаментальную силу в индийской жизни, Рисли, в частности, повлиял на официальные взгляды, выраженные как в переписи населения Британской Индии, так и в Imperial Gazetteer , выпущенном Хантером. Рисли наиболее известен тем, что в настоящее время игнорируется приписывание всех различий в кастах различным пропорциям семи расовых типов, включая «дравидийцев», «арио-дравидов» и «индоарийцев». Курми попали в две такие категории. На этнологической карте Индии, опубликованной в Imperial Gazetteer of India 1909 года и основанной на переписи населения 1901 года, проведенной Рисли, курми Соединенных провинций были классифицированы как «арио-дравидийцы», тогда как курми центральных провинций были отнесены к «арио-дравидийцам » . Дравиды».[6] В переписи населения Индии 1901 г. категорияварна , четырехступенчатая система, была включена в официальную классификацию каст [10] единственный раз, когда это имело место. [a] В Соединенных провинциях (UP) курми были отнесены к «Класс VIII: касты, из которых некоторые из дваждырожденных будут брать воду и пакки (пища, приготовленная с топленым маслом ) [12] без вопросов»; тогда как в Бихаре они были перечислены в разделе: «Класс III, Чистая Шудра, Подкласс (а)». [13] [б] По словам Уильяма Пинча, «иерархия Рисли (для Соединенных провинций) была гораздо более сложной, чем для Бихара, что позволяет предположить, что оспариваемые претензии на социальную респектабельность могли быть более глубоко укоренившимися в западной половине Гангской равнины». [9]

В трудах оккупационных теоретиков курми и джаты превозносились за их йоменскую целеустремленность, неутомимость и бережливость, от которых, по словам таких авторов, как Крук, Иббетсон и Блант, в значительной степени отказались приземлилась элита. [6] Крук писал о курми в 1897 году:

Это самое трудолюбивое и трудолюбивое земледельческое племя в провинции. Трудолюбие жены вошло в поговорку:

Бхали джат курмин, кхурпи хат,
кхет нираве апан пи ке сат.

«Добрый удел — женщина-курми; она берет свою картофелину и пропалывает поле со своим господином». [18]

По словам Сьюзен Бейли,

К середине девятнадцатого века влиятельные специалисты по доходам сообщали, что они могут определить касту землевладельца, просто взглянув на его урожай. Эти наблюдатели утверждали, что на севере поле «второсортного ячменя» будет принадлежать раджпутам или брахманам, которые гордятся тем, что избегают плуга и уединяют своих женщин. Такого человека следовало винить в его собственном упадке, который бездумно закладывал, а затем продавал свои земли, чтобы содержать своих непродуктивных иждивенцев. По той же логике цветущее пшеничное поле принадлежало бы земледельцу, не родившемуся дважды, поскольку пшеница — это культура, требующая мастерства и предприимчивости со стороны земледельца. Это, как говорили такие комментаторы, как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант, были качествами «крестьянина» не патрициев — бережливого джата или хитрого курми в Верхней Индии…[19]

Двадцатое столетие

По мере того как экономическое давление на патрицианские земельные группы продолжалось до конца девятнадцатого века и до начала двадцатого, рос спрос на неоплачиваемый труд, направленный на курми и других неэлитных земледельцев. [6] Требования земельной элиты были выражены в признании их древних прав как «дважды рожденных» землевладельцев и предполагаемого низкого, даже рабского статуса курми, который требовал от них службы. Временами поощряемые сочувствующими британскими официальными лицами, а в другое время поддерживаемые волной эгалитарных настроений, поддерживаемых в то время преданными вайшнавскими движениями, особенно теми, которые основаны на Рамчаритманах Тулсидаса , курми в значительной степени сопротивлялись этим требованиям. [6] Однако их сопротивление принимало форму не отрицания касты или кастового навязывания, а скорее разногласий по поводу того, какое место они занимали в кастовом рейтинге. [6] Примечательным признаком образовавшегося в результате движения Курми-кшатриев было руководство, обеспечиваемое образованными Курми, которые теперь занимали низшие и средние уровни государственных должностей. [9] Согласно Уильяму Пинчу:

Мантия лидера на этом этапе досталась Рамдину Синха, правительственному леснику с хорошими связями, который получил известность, уйдя со своего официального поста в знак протеста против провинциального циркуляра 1894 года, в котором Курмис был назван «депрессивным сообществом» и поэтому им запрещалось вербовка. на службу в полицию. Канцелярия губернатора была завалена письмами возмущенной курми-кшатрийской общественности и вскоре была вынуждена отменить утверждение в коммюнике 1896 года в полицейское управление: «Его честь [губернатор] ... придерживается мнения, что курми представляют собой респектабельное сообщество. которого он не хотел бы исключать из государственной службы ". [9]

Первая кастовая ассоциация курми была сформирована в 1894 году в Лакхнау в знак протеста против политики вербовки в полицию. За этим последовала организация в Аваде, которая стремилась привлечь другие общины, такие как патидары , маратхи , капу , редди и найдус ,  под эгидой имени Курми. Затем этот орган провел кампанию за то, чтобы Курми классифицировали себя как кшатриев в переписи 1901 года, и в 1910 году привел к формированию Всеиндийского Курми Кшатрия Махасабхи . [20] Одновременно вновь созданные фермерские союзы, или Kisan Sabhas— состоящий из земледельцев и скотоводов, многие из которых были Курми, Ахир и Ядав ( Гоала ), и вдохновленный индуистскими нищими, такими как Баба Рам Чандра и Свами Сахаджананд Сарасвати , — осуждал брахманов и раджпутов-землевладельцев как неэффективных, а их нравственность — как ложную. . В сельской долине Ганга в Бихаре и Восточных Соединенных провинциях культы бхакти Рамы , неподкупного кшатрия-бога-царя индуистской традиции, и Кришны , божественного пастуха Гокула, давно укоренились среди курми и ахиров. Лидеры Кисан Сабхаспризвали своих последователей Курми и Ахир претендовать на мантию кшатриев. Продвигая то, что рекламировалось как воинская мужественность, кисан сабха агитировали за вступление неэлитных фермеров в британскую индийскую армию во время Первой мировой войны; они образовали общества защиты коров ; они просили своих членов носить священную нить дваждырожденных и , в отличие от собственных традиций курми, изолировать своих женщин на манер раджпутов и браминов. [6]

В 1930 году Курми из Бихара присоединились к земледельцам Ядав и Коэри , чтобы принять участие в местных выборах. Они сильно проиграли, но в 1934 году три общины сформировали политическую партию Тривени Сангх , которая, как утверждается, к 1936 году насчитывала миллион платящих членские взносы.Федерация, которая была образована примерно в то же время путем кооптации лидеров общин партией Конгресс. Тривени Сангх сильно пострадала на выборах 1937 года, хотя и победила в некоторых областях. Организация также страдала от кастового соперничества, в частности, от превосходящих организационных способностей высших каст, выступавших против нее, а также от неспособности Ядавов отказаться от своей веры в то, что они были естественными лидерами и что Курми в чем-то уступали. Подобные проблемы преследовали позже запланированный кастовый союз, Рагхав Самадж , с Кери. [20]

Снова в 1970-х годах индийский Курми Кшатрий Сабха попытался взять Кери под свое крыло, но разобщенность помешала этому союзу. [21] [22]

Многие частные кастовые армии появились в Бихаре в период с 1970-х по 1990-е годы, в значительной степени под влиянием землевладельцев, реагирующих на растущее влияние левых экстремистских групп. Среди них была Бхуми Сена , в состав которой в основном входили юноши курми. [6] [23] Бхуми Сена очень боялись в регионе Патна, а также имел влияние в районах Наланда, Джеханабад и Гайя. [24]

Смотрите также

  • Кунби
  • Коэри
  • Патидар
  • Патель
  • Кудумбар
  • Кочайса
  • История движения отсталых каст в Бихаре

использованная литература

Примечания

  1. ↑ Несмотря на влияние, попытка Рисли не достигла цели, к которой он стремился: люди не могли определить, к какой группе они должны себя отнести, принятая им локализованная система не могла быть перенесена на национальную арену, и некоторые группы воспользовались ситуацией. намеренно добиваться реклассификации и, таким образом, удовлетворять свои чаяния. Л. И. и С. Х. Рудольф отметили, что «работа Рисли как научное усилие, казалось, основывалась на ошибочных предпосылках. Варна не была поведенческой концепцией». [11]
  2. ↑ Индийские переписи периода британского владычества обычно не считаются особенно надежными, за исключением общих данных о населении. Данные для некоторых районов страны могут быть более надежными, чем для других. [14] [15] [16] [17]

Цитаты

  1. ↑ Бейли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности , Cambridge University Press, стр. 200–, ISBN 978-0-521-79842-6В южном Аваде, восточном Северо-западе и большей части Бихара нетрудовые дворянские группы жили тесно сплоченными анклавами среди гораздо большего количества неэлитных «крестьян» и рабочих . Эти другие группы включали ... неэлитных земледельцев и скотоводов, которые стали известны под такими титулами, как Курми, Коэри и Гоала / Ахир.
  2. ↑ Бапу, Прабху (2013), Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915–1930: Создание нации и истории , Routledge, стр. xiv–, ISBN 978-0-415-67165-1 Цитата: «Курми: крестьянская каста восточной Гангской равнины».
  3. ↑ Гупта, К. (30 мая 2002 г.), Сексуальность, непристойность и сообщество: женщины, мусульмане и индуистская общественность в колониальной Индии , Palgrave Macmillan US, стр. 340–, ISBN 978-0-230-10819-6Цитата: «Курми: крестьянская каста восточной Гангской равнины».
  4. ^ Джогендра Натх Бхаттачарья (1896). Индуистские касты и секты: изложение происхождения индуистской кастовой системы и отношения сект друг к другу и к другим религиозным системам / Джогендра Натх Бхаттачарья . Такер, Спинк. стр.  270 –.
  5. ↑ Густав Саломон Опперт (февраль 1978 г.). О коренных жителях Бхаратаварши или Индии . Арно Пресс. ISBN 9780405105579.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности , издательство Кембриджского университета, с. 41, ISBN 978-0-521-79842-6
  7. ^ a b c Бейли, Калифорния (1988). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг . Архив Кубка. п. 478. ИСБН 978-0-521-31054-3.
  8. ^ Бейли, Калифорния (1988). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг . Архив Кубка. п. 101. ISBN 978-0-521-31054-3.
  9. ^ a b c d e f Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Калифорнийский университет Press. п. 85 . ISBN 978-0-520-20061-6.
  10. ^ Рудольф, Ллойд И.; Рудольф, Сюзанна Хобер (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. п. 116. ISBN 978-0-226-73137-7.
  11. ^ Рудольф, Ллойд И.; Рудольф, Сюзанна Хобер (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. п. 117. ISBN 978-0-226-73137-7.
  12. ↑ Цитата: «Индусы проводят различие между пищей качча , приготовленной в воде, и пищей пакка , приготовленной на гхи (топленом масле). Это различие зависит от принципа, согласно которому гхи , как и все продукты священной коровы, защищает от нечистоты ... и позволяет индусу быть менее разборчивым в случае с паккой , чем с едой качча , и позволяет ему соответственно ослабить свои ограничения». В Блант, сэр Эдвард Артур Генри (1931). Кастовая система северной Индии: с особым упором на Соединенные провинции Агра и Ауд . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета. п. 89.
  13. ^ Индия. уполномоченный по переписи населения; Рисли, сэр Герберт Хоуп (1903). Перепись населения Индии 1901 г .: Том I. Индия. Этнографические приложения, являющиеся данными, на которых основана кастовая глава Отчета . Калькутта: Офис Supt. правительства Печать, Индия. стр. 56–57.
  14. ^ Ансти, Вера Пауэлл (1977) [1931]. Экономическое развитие Индии (переиздание). Издательство Айер. п. 60. ISBN 978-0-405-09775-1. ... используется огромная армия счетчиков, многие из которых имеют очень ограниченное представление о том, что требуется. Поэтому индийская перепись дает подчас больше поводов для веселья, чем это обыкновенно связано со статистическими сборами.Махешвари, Шрирам (1996). Управление переписи под raj и после . Издательская компания «Концепт». стр. 104–116. ISBN 978-81-7022-585-0.
  15. ^ Атал, Йогеш (2003). Социальные науки: индийская сцена . Публикации Абхинава. п. 124. ISBN 978-81-7017-042-6.
  16. ^ Каплан, Лайонел (2003). Дети колониализма: англо-индейцы в постколониальном мире . Берг. стр. 66–67. ISBN 978-1-85973-632-6.
  17. ^ Синха, Э. Захария (12 апреля 1984 г.). Элементы демографии . Союзные издательства. п. 290. ИСБН 978-81-7764-044-1.
  18. ^ Крук, Уильям (1896). Племена и касты северо-западных провинций и Ауда, том III . Офис суперинтенданта государственной типографии. стр.  353–354 .
  19. ↑ Бейли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности , издательство Кембриджского университета, с. 212, ISBN 978-0-521-79842-6
  20. ^ б Джафрло , Кристоф (2003). Безмолвная революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 197. ИСБН 978-1-85065-670-8.
  21. ↑ Мукул, Акшая (12 марта 2004 г.). «Могучий Курмис Бихара» . Таймс оф Индия .
  22. ↑ Гарги Парсай (31 октября 2003 г.). «Фернандеш возглавит Джанату Даль (Юнайтед)» . Индус . Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года.
  23. ↑ Чаудхури, Калян (27 сентября 2002 г.). «Конец тропы террора» . Линия фронта . Проверено 19 декабря 2018 г.
  24. ^ «Прочная подпись самых жестоких лет Бихара» . Индийский экспресс . Проверено 18 декабря 2018 г.

дальнейшее чтение

  • Бхаттачарья, Ранджит Кумар; Дас, Нава Кишор; Антропологическое исследование Индии (1 января 1993 г.). Антропология более слабых частей . Издательская компания «Концепт». ISBN 978-81-7022-491-4. Проверено 1 августа 2011 г.
  • Гупту, Нандини (1 июля 2001 г.). Политика городской бедноты в начале двадцатого века в Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44366-1. Проверено 1 августа 2011 г.
  • Певица, Милтон; Кон, Бернард С., ред. (2007). Структура и изменения в индийском обществе . Издатели сделок. ISBN 978-0-202-36138-3. Проверено 1 августа 2011 г.
  • Ян, Ананд А. (1989). Ограниченный владычество: аграрные отношения в колониальной Индии, округ Саран, 1793-1920 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05711-1. Проверено 1 августа 2011 г.
  • Джассал, Смита Тевари (2001). Дочери Земли . Технические публикации. п. 57. ISBN 978-8-17304-375-8.
  • Вишванат, Сашикала (1985). Антропологические методы коммуникативных исследований: опыт и встречи во время SITE . Издательская компания «Концепт».
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kurmi&oldid=1067801861#Eighteenth_and_nineteenth_centuries .
Contribute a better translation