Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Батешвара, Морена )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для комплекса индуистских храмов Батешвара возле реки Ямуна, Уттар-Прадеш, см. Батешвар, Уттар-Прадеш . Чтобы увидеть руины Батешвара в Бангладеш, см. Руины Вари-Батешвара .

Индуистские храмы Батешвара
Несколько из 200 индуистских храмов в Батешваре
Несколько из 200 индуистских храмов в Батешваре
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругМоренский район
БожествоШива , Вишну , Деви , другие
Место расположения
Место расположенияПадавали, долина Чамбал
СостояниеМадхья-Прадеш
СтранаИндия
Индуистские храмы Батешвара, Мадхья-Прадеш находится в Индии.
Индуистские храмы Батешвара, Мадхья-Прадеш
Показано в Индии
Индуистские храмы Батешвара, Мадхья-Прадеш, расположены в Мадхья-Прадеше.
Индуистские храмы Батешвара, Мадхья-Прадеш
Индуистские храмы Батешвара, Мадхья-Прадеш (Мадхья-Прадеш)
Географические координаты26 ° 25'37,4 ″ с.ш. 78 ° 11'48,6 ″ в.д. / 26,427056 ° с. Ш. 78,196833 ° в. / 26.427056; 78,196833 Координаты: 26 ° 25'37,4 ″ с.ш. 78 ° 11'48,6 ″ в.д.  / 26,427056 ° с. Ш. 78,196833 ° в. / 26.427056; 78,196833
Архитектура
СтильНагара
Завершенный8-11 века, во времена империи Гурджара-Пратихара [1]

В храмы Bateshwar индусские (или Batesara, Bateśvar) представляют собой группу из почти 200 песчаник индуистский храмы и их руины в северном штате Мадхья - Прадеш в пост-Гупта, рано гурджара-пратихара стиль храмовой архитектуры северной части Индийского. [1] Это примерно в 35 км (22 миль) к северу от Гвалиора и примерно в 30 км (19 миль) к востоку от города Морена . Храмы в основном небольшие и занимают территорию площадью около 25 акров (10 га). Они посвящены Шиве, Вишну и Шакти и представляют три основные традиции индуизма.. Это место находится в ущелье долины реки Чамбал, на северо-западном склоне холма недалеко от Падавали, известного своим главным средневековым храмом Вишну. Храмы Батешвара были построены между 8 и 10 веками. [1] Место, вероятно, названо в честь храма Бхутешвар, самого большого храма Шивы на этом месте. Он также упоминается как сайт храмов Батесвара или храмовый комплекс Батесара . [2] [3]

Храмы в том виде, в каком они сейчас выглядят, во многих случаях реконструируются из упавших камней в рамках проекта, начатого Археологической службой Индии в 2005 году.

История [ править ]

По данным Управления археологии штата Мадхья-Прадеш, эта группа из 200 храмов была построена во время правления династии Гурджара-Пратихара . [4] Согласно Майклу Мейстеру, историку искусства и профессору, специализирующемуся на храмовой архитектуре Индии, самые ранние храмы в группе Батешвар около Гвалиора, вероятно, относятся к периоду 750-800 гг. [5]

Храмы были разрушены после 13 века; неясно, было ли это землетрясением или мусульманскими силами. [1] Это место было посещено, и о его руинах Александр Каннингем в 1882 году сообщил как «собрание более 100 больших и малых храмов к юго-востоку от Паравали Падавали », последний с «очень красивым старым храмом». [6]Батешвар был уведомлен Археологической службой Индии (ASI) как охраняемый объект в 1920 году. Ограниченное восстановление, стандартизованная нумерация храмов, изоляция руин с фотографиями и усилия по сохранению памятника были начаты в колониальную британскую эпоху. Несколько ученых изучили сайт и включили их в свои отчеты. Например, французский археолог Одетт Виеннот опубликовала в 1968 году статью, в которой обсуждались и фотографии пронумерованных храмов Бейтсвар. [3]

В 2005 году ASI начал амбициозный проект по сбору всех руин, их повторной сборке и восстановлению как можно большего количества храмов в рамках инициативы, возглавляемой суперинтрирующим археологом региона ASI Бхопал К.К. Мухаммедом . [1] Под руководством Мухаммеда было восстановлено около 60 храмов. Мухаммед продолжает кампанию за дальнейшее восстановление этого места и называет его «моим местом паломничества. Я приезжаю сюда раз в три месяца. Я увлечен этим храмовым комплексом». [1]

По словам Мухаммеда, комплекс Батешвар был «построен на архитектурных принципах, изложенных в двух санскритских текстах по архитектуре индуистских храмов: Манасара Шилпа Шастра, написанная в 4 веке нашей эры, и Майамата Васту Шастра, написанная в 7 веке нашей эры». [1] Он следил за этими текстами, когда его команда, состоящая из более чем 50 рабочих, собирала части руин на месте и, как пазл, пыталась собрать их обратно. [1] Это место представляло собой «массивные насыпи обломков» частей храма, утверждает Субраманиан, с «руинами, лежащими повсюду». [1]

Дакоит Нирбхай Сингх Гуджар и его банда помогли Археологической службе Индии восстановить храмовый комплекс. [7]

Описание [ править ]

Это место упоминается в исторической литературе как Дхарон или Паравали, позже как Падавали. Местное название группы храмов - храмы Батешвар или Батешвар. [1] [6]

Три иллюстративных плана этажа, найденные на участке Батесвар в Мадхья-Прадеше.

Согласно отчету Каннингема от 1882 года, это место представляло собой «беспорядочную совокупность более ста храмов разных размеров, но в основном небольших». Самый большой из стоящих храмов был храмом Шивы, писал Каннингем, и этот храм местные жители называли Бхутешвара. Однако, к его удивлению, на вершине храма был рельеф с изображением Гаруды, что заставило его предположить, что храм мог быть храмом Вишну, прежде чем он был поврежден и повторно использован. Храм Бхутешвара имел квадратное святилище со стороной 6,75 футов (2,06 м) и относительно небольшой махамандапа площадью 20 квадратных футов . Дверь в святилище была окружена богинями рек Ганга и Ямуна. Надстройка башни представляла собой пирамидальный квадрат, начинающийся с квадрата со сторонами 15,33 фута (4,67 м), установленный на плоской крыше, а затем ритмично сужающийся. [6]

По словам Каннингема, все стоящие храмы имели стороны, сделанные из одинарных вертикально установленных плит, над которыми располагались плоские крыши, а затем пирамидальная вершина как часть их архитектуры. [6] На этом участке в скале на холме был вырезан резервуар для воды с рядами небольших храмов, образующих дорогу к резервуару. Каннингем также сообщил, что видел лингам Шивы внутри одного из храмов, статую тримурти, Ганешу, Шиву и Парвати вместе вокруг этого храма. [6] Рядом с храмом Шивы был храм Вишну, примерно такого же размера, как храм Шивы, опять же квадратное святилище со стороной 6,67 футов (2,03 м) с речными богинями Ганга и Ямуна, обрамлявшие дверной проем на его косяках. [6]

В северо-северо-восточном углу площадки находилась большая платформа длиной около 42,67 футов (13,01 м) и шириной 29,67 футов (9,04 м) с интегрированным выступом платформы в виде квадрата со стороной 11,67 футов (3,56 м). Каннингем предположил, что это, возможно, был самый большой храм на территории Батешвары до его разрушения, и он отметил, что рядом с платформой не осталось ни одного камня, который мог бы дать дополнительные подсказки относительно того, на что был похож потерянный храм. [6] Каннингем также отметил, что на одном из небольших храмов к северо-западу от храма Бхутешвара была короткая надпись, датированная Самватом 1107 г. (1050 г. н.э.), что позволило установить флоруит для этого места. [6]

Команда ASI провалила идентификацию и восстановительные работы с 2005 года, в результате чего была получена следующая дополнительная информация об этом месте: [1]

  • В некоторых храмах на кирти-мукхе был Натараджа.
  • Рельефы с «изысканной резьбой» Лакулиса.
  • Рельефы Шивы, держащего Парвати за руку
  • Рельефы, повествующие о легенде о Каляна-сундарам , или о браке Шивы и Парвати с Вишну, Брахмой и другими присутствующими
  • Небольшие скульптуры женщин, играющих на лютне, вине или барабанах в храмах Вишну, предполагая, что музыкальная профессия в Индии до XI века поощряла женщин к участию в качестве музыкантов
  • Любовные пары на разных стадиях ухаживания и близости (митхуна, кама-сцены)
  • Светские сцены, такие как люди верхом на слонах, борьба мужчин, львы.
  • Фризы с повествованиями из Бхагавата-пураны, такие как сцены Кришны лилы, такие как Деваки, держащая младенца Кришну, который сосет ее грудь в тюрьме, охраняемой женщиной; Младенец Кришна истощает жизнь демона отравленной грудью и т. Д.

По словам Герда Мевиссена, храмовый комплекс Батесвара имеет много интересных перемычек, таких как одна с Наваграхой, многие с Дашаватарой (десятью аватарами Вишну) традиции вайшнавизма, частые показы саптаматрик (семь матерей) из традиции шактизма. [2] Присутствие перемычки Наваграха предполагает, утверждает Мевиссен, что храмовый комплекс должен быть датирован после 600 г. Разнообразие богословских тем на этом месте предполагает, что Батесвар (также называемый Батесара) когда-то был центром храмового искусства и художников. [2]

Значение [ править ]

По словам Майкла Мейстера, участок Батешвара иллюстрирует концепцию и строительство концепции «святилища Мандапика» в центральной Индии. [8] Он сводит идею индуистского храма к ее основам, в простой концепции, которая находится на один шаг дальше от конструкции одиночной пещерной ячейки. Этот дизайн уходит корнями в более древние индуистские храмы, найденные в этом регионе, такие как один, который сохранился на острове Махуа, и имеет санскритскую надпись, которая называет этот рисунок шила мандапика (буквально «каменный пандал или павильон». У этого есть корни платформы веди, которые сочетает в себе традиционный квадратный план с различными комбинациями элементов архитектуры индуистских храмов. Храмы представляют собой квадратное святилище, установленное на цокольной платформе ( джагати), которая имеет прямоугольную форму, утверждает Мейстер, так что в ней есть небольшая прагрива (крыльцо). [8]Эти храмы имеют «простую стену с колоннами, увенчанную широким навесом с плоскими краями, который выходит за пределы святилища, чтобы затенять вход. Квадратные столбы опираются непосредственно на ведибандху и увенчаны« капителями листьев », на их стержнях выгравированы буквы. декоративные медальоны. В лучшем случае этот тип имеет очень индивидуальные и декоративные качества, все еще как ящик из дерева или слоновой кости, особенно жизненно важны промежуточные полосы извилистой листвы, все обрамлено плоскими, глубоко затененными лепными украшениями ведибандхи и четкой чадьей (с зубчатым краем ) выше », по словам Мейстера. Значение этих храмов состоит в том, что они объединяют и экспериментируют с различными идеями храмового строительства, такими как возведение нагара сикхар, которые, возможно, к тому времени доминировали, возможно, в западной Индии,на простейших планах храмовой сетки с более древними корнями в центральной Индии.[8]

Галерея [ править ]

  • Руины на городище Батесвар

  • Восстановленные храмы

  • Два похожих храма, некоторые отличия

  • Резервуар для воды и сложенные руины

  • Руины и разные стили храмов

  • Храм Вишну в Батешваре

  • Интерьер храма Вишну из руин

  • Храм Вишну, воссозданный ASI

См. Также [ править ]

  • Пещеры Сиддхачал
  • Тели Ка Мандир

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Субраманиан, TS (16–29 января 2010 г.). «Восстановленная слава» . Линия фронта, Том 27 - Выпуск 02 . Проверено 17 января 2010 года .
  2. ^ a b c Дитрих Бошунг; Коринна Вессельс-Мевиссен (2012). Фигуры времени в Азии . Вильгельм Финк. С. 82–97. ISBN 978-3-7705-5447-8.
  3. ^ a b O. VIENNOT (1968), Le problème des Temples à toit Plat dans l'Inde du Nord , Arts Asiatiques, Vol. 18 (1968), École française d'Extrême-Orient, страницы 40-51 с рисунками 50, 53-56, 76, 80-82 и 88 контекст: 23-84 (на французском)
  4. ^ Мадхья-Прадеш (Индия) - Управление археологии и музеев (1989). Пуратан, тома 6–7 . Департамент археологии и музеев, Мадхья-Прадеш. п. 113.
  5. ^ Майкл В. Мейстер (1976), Строительство и зачатие: святилища Манапика в Центральной Индии , Востоке и Западе , Vol. 26, No. 3/4 (сентябрь - декабрь 1976 г.), стр. 415, подпись к рисунку 21, контекст: 409-418
  6. ^ a b c d e f g h Отчет о туре по Восточной Раджпутане , Каннингем, Археологические исследования Индии, Том XX, страницы 107, 110-112
  7. ^ «ASI возобновит реставрацию храмового комплекса Батешвар в Чамбале» . Hindustan Times . 21 мая 2018.
  8. ^ a b c Майкл В. Мейстер (1976), Строительство и зачатие: Святыни Манапика в Центральной Индии , Востоке и Западе , Vol. 26, № 3/4 (сентябрь - декабрь 1976 г.), страницы 415-417, контекст: 409-418

Библиография [ править ]

  • Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Oxford University Press (переиздано Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
  • Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: обработка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Oxford University Press (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-113-3.
  • Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  • Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
  • Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Сильпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-8120820524.
  • А. К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-0-19-563805-9.
  • Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 . 
  • Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
  • Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Вайли. ISBN 978-0470028278.
  • Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и рисунки линий Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-93-81406-41-0.
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
  • Моника Джунеха (2001). Архитектура средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксуан. ISBN 978-8178242286.
  • Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм Том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0223-0.
  • Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм Том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0224-7.
  • Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия храмовой архитектуры Индии . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-0-8122-7992-4.
  • Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
  • Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20337-8.
  • Т.А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
  • Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
  • Бертон Штейн (1978). Южно-индийские храмы . Викас. ISBN 978-0706904499.
  • Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
  • Бертон Штайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2351-1.
  • Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с храмовым комплексом Батешвар, на Викискладе?