Берберы или имазигены ( берберские языки : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , романизированные: имазицены ; единственное число: амазиɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ) - этническая группа, в основном сконцентрированная в Северной Африке, в частности, в Марокко , Алжире , Тунисе , Ливии , Канарских островах и в меньшей степени. в Мавритании , северном Мали и северном Нигере . Меньшие по размеру берберские популяции также встречаются в Буркина-Фасо и египетском оазисе Сива .[30]
Imaziɣen , ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ , ⵎⵣⵗⵏ | |
---|---|
Всего населения | |
50–70 миллионов [1] [2] [3] [4] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Марокко | от ~ 18 миллионов [5] [6] до ~ 20 миллионов [2] [7] |
Алжир | с 9 [2] до ~ 13 миллионов [6] [8] |
Ливия | ~ 3,850,000 [4] [ требуется проверка ] |
Тунис | 117 783 [9] |
Франция | более 2 миллионов [10] |
Мавритания | 2 883 000 (2 768 000 [11] и 115 000 [12] ) |
Нигер | 1,620,000 [13] |
Мали | 850 000 [14] |
Бельгия | 500 000 (включая потомков) [15] |
Нидерланды | 467 455 (включая потомков) [ ссылка ] |
Буркина-Фасо | 50 000 [16] |
Египет | 23 000 [17] или 1 826 580 [4] |
Канада | 37 060 (в том числе смешанного происхождения) [18] |
Норвегия | 4500 (включая потомков) [ ссылка ] |
Израиль | 3,500 [19] |
Соединенные Штаты | 1,325 [20] |
Канарские острова | ~ Неизвестно [21] |
Языки | |
Берберские языки (тамазайт), традиционно написанные тифинагским алфавитом, а также берберский латинский алфавит ; Магрибский арабский | |
Религия | |
Преимущественно суннитский ислам . Меньшинства ибадитов , христианство (в основном католицизм ), [22] [23] иудаизм и традиционная вера. | |
Родственные этнические группы | |
другие афро-азиатские народы [24] [25] [26] [27] [28] [29] |
Исторически берберские народы говорили на берберских языках , которые являются ветвью афроазиатской языковой семьи . [3]
Имя
Термин Бербер происходит от греческого : βάρβαρος ( Варвар . Pl βάρβαροι barbaroi ) , что означает «варвар». Римляне также использовали это слово для обозначения своих соседей на севере, в Германии (примерно это территория современной Германии), а также для кельтов , иберов , галлов , готов и фракийцев . Одним из старейших письменных свидетельств слова бербер является его использование в качестве этнонима в документе 1-го века нашей эры Перипл Эритрейского моря . [31]
В древние и средневековые времена греки, римляне и византийцы использовали слова, похожие на «берберы», для обозначения различных племен, населявших «Великую Ливию» (то есть то, что сейчас называется Северной Африкой), в районах, где позже жили берберы. должны быть найдены. Хотя эти племенные названия отличаются от названий, используемых в этих классических источниках, они, тем не менее, вероятно, связаны с современными амазигами . Племя Мешвеш было первым из этих племен, идентифицированных исследователями. Ученые считают, что это одно и то же племя что называли Mazyes древнегреческого писателя Hektaios и Maxyes от древнегреческого историка Геродота . источники в латинскими, племя называлось Mazaces и Mazax , и было связано с более поздним Massylii и Masaesyli . Поздняя античность Роман и коптский язык источники сообщают , что племя, известное как Mazices ( коптский : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) [32], провело несколько набегов на Египет. [33] Все эти имена похожи на имена, используемые берберами для обозначения самих себя, и являются pe возможно, иностранные версии этого имени: Имазигхен или и-Мазиг-эн (единственное число: а-Мазиг ). [34]
Несмотря на свидетельства в этих ранних рукописях, некоторые современные ученые утверждают, что этот термин появился только около 900 года нашей эры в трудах арабских специалистов по генеалогии. [35] Например, Морис Ленуар утверждал, что термин впервые появился в 8 или 9 веке. [36] Рамзи Руиги утверждает, что использование берберского языка для обозначения народа Северной Африки появилось только после мусульманских завоеваний 7 века. Латинские и греческие источники описывают мавров , африканцев и даже варваров, но никогда не описывают берберов (аль-Барбар). [37] Английский термин был введен в 19 веке, заменив более раннее слово Barbary .
Берберы - это Маури, упомянутые в Хрониках 754 года во время завоевания Испании Омейядом , причем Маури с 11 века стал универсальным термином «мавры» ( исп . Moros ) в документах христианских иберийских королевств для обозначения Андалуси, североафриканцы и мусульмане в целом.
Согласно историку Аврааму Исааку Ларедо, [38] имя Амазиг могло быть получено от имени предка Мезега, которое является переводом библейского предка Дедана , сына Савы в Таргуме . Согласно берберскому писателю Лео Африканскому , амазиг означало «свободный человек»; некоторые утверждали, что в современных берберских языках нет корня MZ-Ɣ, означающего «свободный». Тем не менее, mmuzeɣ ( «быть благородным», «щедрый») существует среди Imazighen Центрального Марокко и tmuzeɣ ( «освободить себя», «бунт») существует среди кабилов из Ouadhia . [39] Этот спор, однако, основан на непонимании берберского языка, поскольку Am- это приставка, означающая «мужчина», «тот, кто [...]». Таким образом, корень должен проверить это самоназвание будет (а) Зых ( «свободный»), который, однако, также отсутствует Tamazight «лексикона s , но может быть связан с хорошо засвидетельствован AZE (» сильный »), Tizzit («храбрость») или jeghegh («быть храбрым», «быть храбрым»). [40] [ оригинальное исследование? ]
Кроме того, у амазигов также есть родственное слово туарегскому слову Amajegh , что означает «благородный». [41] [42] Этот термин распространен в Марокко, особенно среди спикеров Central Atlas, [ необходимо определение ] Rifian и Shilah [ необходимо определение ] в 1980 году; [43] но в других местах на родине берберов чаще встречается местный, более конкретный термин, такой как кабайл или чауи , например, в Ливии. [44] У амазигов, вероятно, были древние параллели с римскими и греческими именами берберов, такими как Мазисы . [45] Согласно Ибн Халдуну, имя Мазиг происходит от имени одного из первых предков берберов. [46]
Предыстория
Магриба область на северо - западе Африки , как полагают, был заселен берберами , по крайней мере , 10000 г. до н. [47] Наскальные рисунки , датируемые двенадцатью тысячелетиями до настоящего времени, были найдены в регионе Тассили-н'Аджер на юго-востоке Алжира. Другие наскальные изображения были обнаружены в Тадрарт-Акакус в ливийской пустыне. Неолит общество, отмеченное одомашнивания и натурального сельского хозяйства и богато изображены на картинах Тассилин-Адджер, разработаны и преобладала в Сахары и средиземноморской области (Магриба) северной Африки между 6000 и 2000 до н.э. (до классического периода).
Доисторические письменности Тифинаг были найдены в районе Орана . [48] В доримскую эпоху существовало несколько последовательных независимых государств ( Massylii ) до того, как царь Масинисса объединил народ Нумидии . [49] [50] [51] [ требуется полная ссылка ]
История
Областями Северной Африки, которые лучше всего сохранили берберский язык и традиции, были, как правило, Алжир, Ливия, Марокко и Тунис. Большая часть берберов культуры по - прежнему отмечаются среди культурных элит в Марокко и Алжире, Kabylie , в Aures и т.д. кабилы было одним из немногих народов в Северной Африке , которые оставались независимыми во время последовательного правления римлян, византийцы, вандалы , турки-османы и карфагеняне. [52] [53] [54] [55] Даже после арабского завоевания Северной Африки кабильцы все еще владели своими горами. [56] [57]
Происхождение
Мифический
Согласно аль-фиристу , цирюльники (т. Е. Берберы) составляли одну из семи основных рас Африки. [58]
Средневековый тунисский историк Ибн Халдун (1332–1406), рассказывая об устных традициях, преобладающих в его время, излагает два популярных мнения относительно происхождения берберов: согласно одному мнению, они произошли от Ханаана, сына Хама , и имеют предками Бербера, сына Темлы, сына Мазига, сына Ханаана, сына Хама, сына Ноя; [46] или же Абу-Бекр Мохаммед эс-Сули (947 г. н.э.) считал, что они произошли от Бербера, сына Келуджма ( Каслухим ), сына Месраима , сына Хама. [46]
Они принадлежат к сильному, грозному, смелому и многочисленному народу; настоящий народ, подобный многим другим, которых видел мир - таким как арабы, персы, греки и римляне. Мужчины, принадлежащие к этой семье народов, с самого начала населяли Магриб.
- Ибн Халдун [59]
Научный
Примерно с 5000 г. до н.э. население Северной Африки происходило главным образом от иберомавровской и капсийской культур, а более недавнее вторжение было связано с неолитической революцией . [60] Протоберберские племена произошли от этих доисторических сообществ в период позднего бронзового и раннего железного веков. [61]
Однородительский анализ ДНК установил связи между берберами и другими афроазиатскими носителями языка в Африке. Большинство этих популяций принадлежат к отцовской гаплогруппе E1b1b , причем берберские носители имеют одни из самых высоких частот этой линии. [62] Кроме того, геномный анализ показал, что берберы и другие сообщества Магриба определяются общим наследственным компонентом, который возник на Ближнем Востоке. Этот элемент Магриби наиболее популярен среди тунисских берберов. [63] Эта родословная связана с коптскими / эфио-сомалийскими племенами, которые отделились от этих и других западно-евразийских компонентов до голоцена . [64]
В 2013 году скелеты иберомавров из доисторических поселений Тафоральт и Афалу в Магрибе также были проанализированы на предмет наличия древней ДНК . Все экземпляры принадлежали к материнским кладам, связанным либо с Северной Африкой, либо с северным и южным побережьем Средиземноморья , что указывает на поток генов между этими областями со времен эпипалеолита . [65] Древние тафоральты несли гаплогруппы мтДНК U6 , H , JT и V , что указывает на преемственность популяции в регионе, относящуюся к иберомаврускому периоду. [66]
Окаменелости человека, раскопанные на стоянке Ифри-н'Амр или Мусса в Марокко, были датированы радиоуглеродом, датируемым периодом раннего неолита , ок. 5000 г. до н.э. Анализ древней ДНК этих образцов показывает, что они несли отцовские гаплотипы, связанные с субкладом E1b1b1b1a (E-M81) и материнскими гаплогруппами U6a и M1 , которые часто встречаются среди современных сообществ в Магрибе. Эти древние люди также несли автохтонный геномный компонент Магриби, который достигает пика среди современных берберов, что указывает на то, что они были предками популяций в этом районе. Кроме того, в окаменелостях, раскопанных на участке Келиф-эль-Боруд недалеко от Рабата, была обнаружена широко распространенная отцовская гаплогруппа T-M184, а также материнские гаплогруппы K1 , T2 и X2 , последние из которых были общими линиями мтДНК в неолитической Европе и Анатолии . Эти древние люди также несли геномный компонент Магриби, связанный с берберами. Все это в совокупности указывает на то, что жители Кехф-эль - Баруда позднего неолита были предками современного населения в этом районе, но также, вероятно, испытали поток генов из Европы. [67]
Античность
Великих племен берберов в классической античности (когда их часто называли древними ливийцами) [68] [a] было три (примерно, с запада на восток): маури , нумидийцы около Карфагена и гетулы . Маури населяли крайний запад (древняя Мавритания , ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы заняли области между Маури и городом-государством Карфаген . И у маури, и у нумидийцев было значительное оседлое население, жившее в деревнях, и их народы возделывали землю и пасли стада. Гетулы жили ближе к югу, на северной окраине Сахары , и были менее оседлыми, с преобладанием пасторальных элементов. [69] [70] [41] : 41f
Со своей стороны, финикийцы ( хананеи ) пришли из, возможно, самой развитой мультикультурной сферы, существовавшей тогда, - западного побережья Плодородного полумесяца . Соответственно, материальная культура Финикии, вероятно, была более функциональной и эффективной, а их знания - более развитыми, чем у ранних берберов . Следовательно, взаимодействие между берберами и финикийцами часто было асимметричным. Финикийцы старались сохранить свою культурную сплоченность и этническую солидарность и постоянно обновляли свою тесную связь с Тиром , родным городом. [68] : 37
Самые ранние финикийские прибрежные заставы были , вероятно , означали лишь для пополнения запасов и обслуживание судов , направляющиеся для прибыльных металлов торговли с иберами , [71] и , возможно , на первую Рассматриваемую торговлю с берберами , как невыгодно. [72] Тем не менее, финикийцы в конечном итоге основали стратегические колониальные города во многих берберских областях, включая места за пределами современного Туниса, такие как поселения в Оэа , Лептис Магна , Сабрата (в Ливии), Волюбилис , Челла и Могадор (ныне в Марокко). Как и в Тунисе, эти центры были торговыми центрами, а позже предлагали поддержку в разработке ресурсов, таких как переработка оливкового масла в Волюбилисе и тирский пурпурный краситель в Могадоре. Со своей стороны, большинство берберов сохранили свою независимость в качестве фермеров или полупасторалов, хотя, благодаря примеру Карфагена, их организованная политика увеличилась по размаху и изощренности. [41] : 24f
Фактически, какое-то время их численное и военное превосходство (лучшие наездники того времени) позволяло некоторым берберским королевствам взимать дань с Карфагена, что сохранялось до 5 века до нашей эры. [71] : 64-65 Кроме того , в связи с Берберо-ливийской мешвеш правлением династии Египта (945-715 до н.э.), [73] бербера возле Карфагена заповедала значительное уважение (хотя , вероятно , появляются все более деревенским , чем элегантные ливийские фараонов на Нил). Соответственно, в раннем Карфагене особое внимание уделялось заключению наиболее выгодных договоров с берберскими вождями, «которые включали смешанные браки между ними и пунической аристократией». [74] В связи с этим, возможно , легендой о Дидоне , основательница Карфагена, как связано Трог является уместным . Ее отказ выйти замуж за мавританского вождя Хиарбуса может свидетельствовать о сложности проводимой политики. [75]
В конце концов, финикийские торговые станции превратятся в постоянные поселения, а затем в небольшие города, которые, по-видимому, потребуют широкого разнообразия товаров, а также источников пищи, которые можно было бы удовлетворить за счет торговли с берберами. Однако и здесь финикийцы, вероятно, будут вовлечены в организацию и руководство такой местной торговлей, а также в управление сельскохозяйственным производством. В V веке до нашей эры Карфаген расширил свою территорию, приобретя мыс Бон и плодородный Вади Маджарда [76] , [76] позже установив контроль над продуктивными сельхозугодьями на несколько сотен километров. [77] Присвоение финикийцами такого земельного богатства, несомненно, вызовет некоторое сопротивление со стороны берберов; хотя и в войне техническая подготовка, социальная организация и вооружение финикийцев, похоже, работали против племенных берберов. Это социокультурное взаимодействие в раннем Карфагене было кратко описано:
Отсутствие современных письменных документов делает выводы здесь неопределенными, которые могут быть основаны только на умозаключениях и разумных предположениях по вопросам социальных нюансов. Тем не менее, похоже, что финикийцы обычно не взаимодействовали с берберами как экономические равные, а использовали их сельскохозяйственный труд и свои домашние услуги, будь то по найму или по договору; многие стали издольщиками . [68] : 86
Некоторое время берберы находились в постоянном восстании, а в 396 году произошло большое восстание.
«Тысячи повстанцев спустились с гор и вторглись на территорию Пуников, увлекая с собой деревенских крепостных. Карфагеняне были вынуждены отступить в пределах своих стен и были осаждены».
И все же берберам не хватало сплоченности; и хотя в какой-то момент их было 200 000 человек, они умерли от голода, их лидерам предлагали взятки, и «они постепенно разошлись и вернулись в свои дома». [71] : 125, 172 После этого «с четвертого века и позже произошла серия восстаний среди ливийцев [берберов]». [68] : 81
Берберы стали невольными «хозяевами» поселенцев с востока и были вынуждены мириться с господством Карфагена на протяжении веков. Тем не менее, в нем они сохранялись в значительной степени неассимилированными, [ цитата необходима ] как отдельная, затопленная сущность, как культура в основном пассивной городской и сельской бедноты в рамках гражданских структур, созданных пуническим правлением. [78] Вдобавок, что наиболее важно, берберские народы также сформировали квазинезависимые общества-сателлиты в приграничных степях и за их пределами, где меньшинство оставалось свободными «племенными республиками». Пользуясь пунической материальной культурой и военно-политическими институтами, эти периферийные берберы (также называемые ливийцами), сохраняя при этом свою собственную идентичность, культуру и традиции, продолжали развивать свои собственные сельскохозяйственные навыки и деревенские общества, живя с пришельцами из восток в асимметричном симбиозе. [b] [80]
По прошествии столетий естественно выросло пуническое общество финикийского происхождения, но родившееся в Африке, названное ливифиникийцами . Позднее этот термин стал применяться также к берберам, приобщенным к городской финикийской культуре. [68] : 65, 84–86. Однако само понятие берберского ученичества Пунической цивилизации было названо преувеличением, поддерживаемым точкой зрения, в корне чуждой берберам. [70] : 52, 58 Появилось население смешанного происхождения, берберского и пунического. Появятся признанные ниши, в которых берберы доказали свою полезность. Например, Пуническое государство начало регулярно выставлять берберско-нумидийскую конницу под своим командованием. В конечном итоге от берберов потребовали предоставить солдат (поначалу «маловероятно» платили «за исключением трофеев»), которые к четвертому веку до нашей эры стали «крупнейшим отдельным элементом карфагенской армии». [68] : 86
Тем не менее, во времена стресса в Карфагене, когда иностранные силы могли наступить на город-государство, некоторые берберы увидели в этом возможность продвигать свои интересы, учитывая их низкий статус в пуническом обществе. [ необходимая цитата ] Таким образом, когда греки при Агафокле (361–289 до н.э.) Сицилии высадились на мысе Бон и угрожали Карфагену (в 310 г. до н.э.), были берберы при Айлимасе , которые перешли на сторону вторгшихся греков. [71] : 172 [c] Во время длительной Второй Пунической войны (218–201 до н. Э.) С Римом (см. Ниже) берберский король Масинисса ( ок. 240 - ок. 148 до н . Э.) Присоединился к вторгшемуся римскому полководцу Сципиону, в результате чего в окончательном поражении Карфагена при Заме, несмотря на присутствие их знаменитого полководца Ганнибала; с другой стороны, берберский царь Сифакс (ум. 202 г. до н. э.) поддерживал Карфаген. Римляне тоже читали эти сигналы, так что они культивировали свои берберские союзы и, впоследствии, отдавали предпочтение берберам, которые продвигали их интересы после победы римлян. [81]
Древние соперники обвиняли Карфаген в «жестоком обращении с подданными», а также в «жадности и жестокости». [68] : 83 [d] [82] Ее ливийские берберы-издольщики, например, были обязаны платить половину своего урожая в качестве дани городу-государству во время чрезвычайной ситуации Первой Пунической войны . Обычное взыскание со стороны Карфагена, вероятно, было «чрезвычайно обременительной» четвертью. [68] : 80 Однажды Карфаген предпринял известную попытку сократить количество своих ливийских и иностранных солдат, что привело к войне наемников (240–237 до н. Э.). [71] : 203–209 [83] [84] Казалось, что город-государство также вознаграждает тех лидеров, которые известны своей безжалостностью в отношении подчиненных ему народов, отсюда частые берберские восстания. Современные люди обвиняют Карфаген в неспособности «связать своих подданных с собой, как это сделал Рим [своих итальянцев]», однако Рим и итальянцы, возможно, имели гораздо больше общего, чем Карфаген и берберы. Тем не менее, современная критика состоит в том, что карфагеняне «оказали себе медвежью услугу», не способствуя общему, общему качеству «жизни в правильно организованном городе», которое внушает лояльность, особенно по отношению к берберам. [68] : 86–87 Опять же, дань, которую требовал Карфаген, была обременительной. [85]
Самая пагубная дань была возложена и взыскана с беспощадной строгостью с подчиненных туземных государств, и не пренебрегала ни одним из родственных финикийских государств. [...] Отсюда возникло то всеобщее недовольство, или, скорее, эта смертельная ненависть со стороны ее иностранных подданных и даже финикийских зависимостей к Карфагену, на которую каждый захватчик Африки мог спокойно рассчитывать как на свою самую надежную поддержку. [...] Это была основная, неискоренимая слабость Карфагенской империи [....] [85]
Пунические отношения с большинством берберов продолжались на протяжении всей жизни Карфагена. Неравномерное развитие материальной культуры и социальной организации, возможно, предопределило непростые отношения. Давняя причина пунической нестабильности, не было слияния народов. Он оставался источником стресса и слабым местом Карфагена. Тем не менее, была степень совпадения некоторых деталей, открытий взаимной выгоды, случаев дружбы и семьи. [86]
Берберы постепенно обретают историчность в римскую эпоху . Византийские авторы упоминают мазиков (амазигов) как племенных людей, совершающих набеги на монастыри Киренаики . Гарамантия была известным берберским королевством, которое процветало в районе Феццана на территории современной Ливии в пустыне Сахара между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э.
Римская эпоха Киренаика стала центром раннего христианства . Некоторые доисламские берберы были христианами [87] (существует сильная корреляция между приверженностью доктрине донатизма и принадлежностью к берберам, приписываемая доктрине, соответствующей их культуре, а также их отчужденность от доминирующей римской культуры католической церкви. ) [59] некоторые, возможно, иудеи , а некоторые придерживались своей традиционной политеистической религии . Авторы римской эпохи Апулей и Святой Августин родились в Нумидии , как и три папы , один из которых, Папа Виктор I , служил во время правления римского императора Септимия Севера , выходца из Северной Африки римско-пунического происхождения (возможно, с берберской кровью). [88]
Нумидия
Нумидия (202 - 46 гг. До н.э.) была древним берберским королевством на территории современного Алжира и части Туниса. Позже он чередовался между римской провинцией и римским государством-клиентом . Королевство было расположено на восточной границе современного Алжира, граничило с римской провинцией Мавритания (в современных Алжире и Марокко) на западе, римской провинцией Африки (современный Тунис) на востоке, Средиземным морем на севере и пустыня Сахара на юге. Его народом были нумидийцы .
Название Нумидия было впервые применено Полибием и другими историками в третьем веке до нашей эры для обозначения территории к западу от Карфагена , включая весь север Алжира до реки Мулуча ( Мулуйя ), примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Орана. . Нумидийцы были задуманы как две большие группы: масилийцы в восточной части Нумидии и масаэсилы на западе. Во время первой части Второй Пунической войны восточные Масаэсили при царе Гале были в союзе с Карфагеном, а западные Масаэсили при царе Сифаксе были в союзе с Римом.
В 206 г. до н.э. новый царь Масиниссы , Масинисса , вступил в союз с Римом, а Сифакс из Масаесили перешел на сторону Карфагенян. В конце войны победившие римляне отдали Масиниссе всю Нумидию. На момент его смерти в 148 г. до н.э. территория Масиниссы простиралась от Мавретании до границы Карфагенской территории и на юго-восток до Киренаики , так что Нумидия полностью окружала Карфаген, за исключением моря. [89]
Наследником Масиниссы стал его сын Мичипса . Когда Мичипса умер в 118 г. до н.э., ему наследовали два его сына, Хиемпсал I и Адхербал, и незаконнорожденный внук Масиниссы, Югурта , берберского происхождения, который был очень популярен среди нумидийцев. Хемпсал и Югурта поссорились сразу после смерти Мичипсы. Югурта убил Хемпсала, что привело к открытой войне с Адхербалом.
После того, как Югурта победил его в открытом бою, Адхербал бежал в Рим за помощью. Римские чиновники, предположительно из-за взяток, но, возможно, более вероятно из-за желания быстро положить конец конфликту в прибыльном клиентском королевстве, стремились уладить ссору, разделив Нумидию на две части. Югурте была отведена западная половина. Однако вскоре после этого снова вспыхнул конфликт, приведший к Югуртинской войне между Римом и Нумидией.
Мавритания
В древности Мавретания (III век до н.э. - 44 г. до н.э.) была древним берберским королевством Маури в современном Марокко и частью Алжира. Он стал государством-клиентом Римской империи в 33 г. до н.э., затем стал полноценной римской провинцией в 40 г. н.э. после смерти его последнего царя Птолемея Мавретанского , члена династии Птолемеев .
Средний возраст
По мнению историков Средневековья, берберы делились на две ветви, Бутр и Баранис (известные также как Ботр и Барнес), происходящие от предков Мазиг, которые сами делились на племена и подтрибы. Каждый регион Магриба содержал несколько полностью независимых племен (например, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, берегваты и т.д.). [90] [ требуется полная ссылка ] [91]
В средние века в Магрибе и Аль-Андалусе возникло несколько берберских династий. Наиболее заметными из них являются Зириды ( Ифрикия , 973–1148 гг.), Хаммадиды (Западная Ифрикия, 1014–1152 гг.), Династия Альморавидов ( Марокко и Аль-Андалус , 1040–1147 гг.), Альмохады (Марокко и Аль-Андалус, 1147 г.). –1248), Хафсидов (Ифрикия, 1229–1574), Зианидов ( Тлемсен , 1235–1556), Маринидов (Марокко, 1248–1465) и Ваттасидов (Марокко, 1471–1554).
До одиннадцатого века большая часть Северо-Западной Африки стала бербероязычной мусульманской территорией. В отличие от завоеваний предыдущих религий и культур, приход ислама, который был распространен арабами , должен был иметь обширные и долгосрочные последствия для Магриба . Новая вера в ее различных формах проникнет почти во все слои берберского общества, принеся с собой армии, ученых людей и пылких мистиков, и в значительной степени заменит племенные обычаи и лояльность новыми социальными нормами и политическими идиомами. Дальнейшая арабизация региона была в значительной степени связана с прибытием бану хилала , племени, посланного фатимидами Египта, чтобы наказать династию берберских зиридов за отказ от шиизма . Бану Хилал сократили Зиридов до нескольких прибрежных городов и заняли большую часть равнин, что привело к распространению кочевничества на районы, где раньше доминировало сельское хозяйство.
Тем не менее исламизация и арабизация региона были сложным и длительным процессом. В то время как кочевые берберы быстро обратились в ислам и помогли арабским завоевателям, только в двенадцатом веке, при халифате Альмохадов , христианские, еврейские и анимистические общины Магриба стали маргинализованными. Евреи существовали в Северной Африке как дхимми , защищенные народы в соответствии с исламскими законами. Они продолжали играть важную экономическую и политическую роль в Магрибе. [92] Действительно, некоторые ученые полагают, что еврейские купцы могли пересекать Сахару, хотя другие оспаривают это утверждение. [ необходима цитата ] Коренные христианские общины в Магрибе почти исчезли при исламском правлении, хотя христианские общины из Европы все еще могут быть найдены в Магрибе по сей день. [ необходима цитата ] Коренное христианское население в некоторых деревнях Нефзауа существовало до 14 века. [93]
Помимо арабского влияния, Северная Африка также стала свидетелем притока европейцев через берберийскую работорговлю ; по некоторым оценкам, количество европейских рабов, привезенных в Северную Африку в период Османской империи, достигло 1,25 миллиона. [94] Взаимодействие с соседними суданскими империями, торговцами и кочевниками из других частей Африки также произвело впечатление на берберский народ.
Исламское завоевание
Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти ранние набеги с базы в Египте происходили по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата . Но когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск, Омейяды (мусульманская династия, правившая с 661 по 750 годы) признали, что стратегическая необходимость господства в Средиземном море диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте. Таким образом, в 670 году арабская армия под командованием Укбы ибн Нафи основала город Кайраван примерно в 160 км к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейших операций.
Абу аль-Мухаджир Динар , преемник Укбы, продвинулся на запад, в Алжир и в конечном итоге выработал модус вивенди с Кусайлой , правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусайла, который жил в Тлемсене , стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана. Эта гармония была недолгой; Арабские и берберские силы контролировали регион поочередно до 697. Войска Омейядов захватили Карфаген в 698 году, изгнав византийцев, а в 703 году окончательно разгромили берберскую коалицию Кахины в битве при Табарке . К 711 году силы Омейядов с помощью берберов, принявших ислам, завоевали всю Северную Африку. Губернаторы, назначенные халифами Омейядов, правили из Кайруана , столицы новой вилайи (провинции) Ифрикии , которая охватывала Триполитанию (западную часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.
Распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержки арабского халифата из-за дискриминационного отношения арабов. Правящие арабы отчуждали берберов, облагая их высокими налогами, обращаясь с новообращенными как с мусульманами второго сорта и, что хуже всего, порабощая их. В результате широкое противодействие приняло форму открытого восстания в 739–740 годах под знаменем ибадитского ислама . Ибади боролись с правлением Омейядов на Востоке, и многие берберы были привлечены, казалось бы, эгалитарными заповедями секты.
После восстания Ибадис основал ряд теократических племенных царств, большинство из которых имели короткую и тревожную историю. Но другие, такие как Сиджилмаса и Тлемсен , которые пересекали основные торговые пути, оказались более жизнеспособными и процветающими. В 750 году Аббасиды, сменившие Омейядов в качестве мусульманских правителей, переместили халифат в Багдад и восстановили халифальную власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль-Аглаба губернатором Кайруана . Хотя формально Аль-Аглаб и его преемники, Аглабиды , номинально служили в угоду халифу , правили независимо до 909 года, председательствуя при дворе, ставшем центром образования и культуры.
К западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам правил большей частью центрального Магриба из Тахерта , к юго-западу от Алжира . Правители имамата Рустамидов (761–909), каждый из которых был имамом Ибади , избирались ведущими гражданами. Имамы завоевали репутацию честных, благочестивых и справедливых людей. Суд в Тахерте был известен своей поддержкой ученых в области математики, астрономии, астрологии, теологии и права. Имамам Рустамида не удалось, по собственному желанию или по невнимательности, организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождаемый окончательным крахом династии в период упадка, открыл путь к гибели Тахерта под натиском Фатимидов .
Махдия была основана Фатимидами при халифе Абдаллахе аль-Махди в 921 году и сделана столицей Ифрикии халифом Абдаллахом эль-Фатими. [95] Он был выбран в качестве столицы из-за его близости к морю и мыса, на котором со времен финикийцев располагалось важное военное поселение . [96]
В Аль-Андалусе при губернаторах Омейядов
Мусульмане, захватившие на Пиренейский полуостров в 711 году были в основном берберы, и были во главе с берберов, Тарика ибн Зияда , под протекторатом арабского халифа в Дамаске Абд аль-Малик ибн Марван и его североафриканских Viceroy, Муса Ибн Насейр . [97] Из-за последующего антагонизма между арабами и берберами, а также из-за того, что большинство историй Аль-Андалуса было написано с арабской точки зрения, роль берберов в доступных источниках занижена. [97] Биографический словарь Ибн Халликана сохраняет запись о преобладании берберов во время вторжения 711 года в записи о Тарике ибн Зияде . [97] Вторая смешанная армия арабов и берберов прибыла в 712 году под командованием самого Ибн Нусайра. Они предположительно помогали халифу Омейядов Абд ар-Рахману I в Аль-Андалусе , потому что его мать была берберкой.
Английский медиевист Роджер Коллинз предполагает, что если силы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров, были преимущественно берберскими, то это потому, что арабских сил в Африке было недостаточно, чтобы удерживать контроль над Африкой и одновременно атаковать Иберию. [97] : 98 Таким образом, хотя Северная Африка была завоевана всего около дюжины лет назад, арабы уже использовали силы побежденных берберов для осуществления своего следующего вторжения. [97] : 98 Это объясняет преобладание берберов над арабами в начальном вторжении. Вдобавок Коллинз утверждает, что берберская общественная организация позволила арабам вербовать целые племенные единицы в свои армии, что сделало побежденных берберов отличными военными вспомогательными силами. [97] : 99 Войска берберов во время вторжения в Иберию пришли из Ифрикии или даже из Триполитании . [98]
Губернатор Ас-Самх раздал земли завоевателям, очевидно, по племенам, хотя это трудно определить из немногих доступных исторических источников. [97] : 48–49 Именно в это время позиции арабов и берберов были упорядочены на Пиренейском полуострове. Берберы были расположены во многих самых гористых регионах Испании, таких как Гранада, Пиренеи , Кантабрия и Галисия. Коллинз предполагает, что это может быть связано с тем, что некоторые берберы были знакомы с горной местностью, а арабы - нет. [97] : 49–50 К концу 710-х годов в Леоне или Хихоне был берберский губернатор . [97] : 149 Когда Пелагиус восстал в Астурии , он был против берберского губернатора. Это восстание поставило под сомнение планы Ас-Самха по расселению берберов в Галисийских и Кантабрийских горах, и к середине восьмого века, похоже, берберов в Галисии больше не было. [97] : 49–50 Изгнание берберских гарнизонов из центральной Астурии после битвы при Ковадонге способствовало окончательному формированию независимого Астурийского королевства. [98] : 63
Многие берберы были поселены в том, что тогда были пограничные земли в районе Толедо , Талавере , и Мериде , [97] : 195 Мериде становится главным Бербер крепость в восьмом веке. [97] : 201 Берберским гарнизоном в Талавере позже будет командовать Амрус ибн Юсуф, и он участвовал в военных операциях против повстанцев в Толедо в конце 700-х - начале 800-х годов. [97] : 210 берберов также первоначально поселились в восточных Пиренеях и Каталонии. [97] : 88–89, 195 Они не селились в крупных городах юга и обычно держались в приграничных зонах вдали от Кордовы. [97] : 207
Роджер Коллинз цитирует работы Пьера Гишара, чтобы доказать, что берберские группы в Иберии сохранили свою особую социальную организацию. [97] : 90 [99] [100] Согласно этому традиционному взгляду на арабскую и берберскую культуру на Пиренейском полуострове, берберское общество было очень непроницаемым для внешних влияний, тогда как арабы ассимилировались и испанились. [97] : 90 Некоторое подтверждение мнения о том, что берберы меньше ассимилировали, дает раскопки на исламском кладбище на севере Испании, которые показывают, что берберы, сопровождавшие первоначальное вторжение, привезли с собой свои семьи из Северной Африки. [98] [101]
В 731 году восточные Пиренеи находились под контролем берберских войск, размещенных в крупных городах под командованием Муннузы . Munnuza попытку восстания берберов против арабов в Испании, ссылаясь на плохое обращение с берберами арабскими судьями в Северной Африке, и заключил союз с герцогом Eudo из Аквитании . Однако правитель Абд ар-Рахман напал на Муннузу, прежде чем тот был готов, и, осадив его, победил его в Серданье . Из-за союза с Муннузой Абд ар-Рахман хотел наказать Евдо, и его карательная экспедиция закончилась поражением арабов при Пуатье . [97] : 88–90
Ко времени губернатора Укбы и, возможно, уже в 714 году город Памплона был занят берберским гарнизоном. [97] : 205–206 Было обнаружено кладбище восьмого века с 190 захоронениями по исламскому обычаю, что свидетельствует о наличии этого гарнизона. [97] : 205–206 [102] Однако в 798 году Памплона находилась под властью правителя Бану Каси Мутаррифа ибн Мусы. Ибн Муса потерял контроль над Памплоной из-за народного восстания. В 806 году Памплона перешла на сторону франков, а в 824 году стала независимым королевством Памплона . Эти события положили конец берберскому гарнизону в Памплоне. [97] : 206–208
Средневековый египетский историк Аль-Хакам писал, что в 740–741 годах в Северной Африке произошло крупное берберское восстание , возглавляемое Масайрой . Chronicle 754 называет эти повстанцами Arures, что Коллинз переводится как «еретики», утверждая , что это ссылка на повстанец берберских Ибадь или Khariji симпатии. [97] : 107 После того, как Карл Мартель напал на арабского союзника Мавронта в Марселе в 739 году, губернатор Укба спланировал карательное нападение на франков , но известия о восстании берберов в Северной Африке заставили его повернуть назад, когда он достиг Сарагосы . [97] : 92 Вместо этого, согласно Хроникам 754 года , Укба совершил нападение на берберские крепости в Африке. Первоначально эти атаки не увенчались успехом; но в конце концов Укба уничтожил повстанцев, захватил все переходы в Испанию, а затем вернулся к своему губернаторству. [97] : 105–106
Хотя Масайра был убит своими последователями, восстание распространилось, и берберские повстанцы нанесли поражение трем арабским армиям. [97] : 106–108 После поражения третьей армии, в которую входили элитные отряды сирийцев под командованием Культума и Балджа , берберское восстание распространилось дальше. В это время восстали берберские военные колонии в Испании. [97] : 108 В это же время умер Укба, и его место занял Ибн Катан . К этому времени берберы контролировали большую часть севера Пиренейского полуострова, за исключением долины Эбро, и угрожали Толедо. Ибн Катан пригласил Балджа и его сирийские войска, находившиеся в то время в Сеуте , перейти на Пиренейский полуостров для борьбы с берберами. [97] : 109–110
Берберы тремя колоннами двинулись на юг, одновременно атакуя Толедо, Кордову и порты на Гибралтарском проливе. Однако сыновья Ибн Катана разбили армию, атакующую Толедо, силы губернатора отразили нападение на Кордову, а Бальдж отразил нападение на пролив. После этого Балдж захватил власть, выступив на Кордову и казнив Ибн Катана. [97] : 108 Коллинз указывает, что войска Балджа были далеко от Сирии как раз тогда, когда вспыхнуло восстание Аббасидов против Омейядов, и это могло способствовать падению режима Омейядов. [97] : 121
В Африке берберам мешало разделенное руководство. Их нападение на Кайруан было разбито, и новый губернатор Африки Ханзала ибн Сафван приступил к разгрому повстанцев в Африке, а затем наложил мир между войсками Бальджа и существующими андалузскими арабами. [97] : 110–111
Роджер Коллинз утверждает, что Великое берберское восстание способствовало созданию Королевства Астурия и изменило демографию берберского населения на Пиренейском полуострове, в частности, способствовало уходу берберов с северо-запада полуострова. [97] : 150–151 Когда арабы впервые вторглись на полуостров, берберские группы располагались на северо-западе. Однако из-за берберского восстания губернаторы Омейядов были вынуждены защищать свой южный фланг и не смогли организовать наступление на астурийцев. Некоторое присутствие берберов на северо-западе могло сохраняться сначала, но после 740-х годов в источниках больше нет упоминаний о северо-западных берберах. [97] : 150–151, 153–154.
В Аль-Андалусе во время эмирата Омейядов
Когда Омейядов Халифат был свергнут в 750, внук халифа Хишама , Абд ар-Рахман , бежал в Северной Африке [97] : 115 и спрятался среди берберов Северной Африки в течение пяти лет. Согласно устойчивой традиции, это произошло потому, что его мать была берберкой [97] : 117–118, и что он сначала нашел убежище у берберов Нафса, людей своей матери. Когда губернатор Ибн Хабиб разыскивал его, он затем бежал в более могущественную конфедерацию берберов Зената, которая была врагом Ибн Хабиба. Поскольку зената входила в состав первоначальных сил вторжения в аль-Андалус и все еще присутствовала на Пиренейском полуострове, это дало Абд ар-Рахману базу поддержки в аль-Андалусе, [97] : 119 хотя он, похоже, имел получил большую часть своей поддержки от частей армии Балджа, которые все еще были верны Омейядам. [97] : 122–123 [98] : 8
Абд ар-Рахман перебрался в Испанию в 756 году и объявил себя законным омейядским правителем аль-Андалуса. Губернатор Юсуф отказался подчиниться. Проиграв начальную битву под Кордовой, [97] : 124–125 Юсуф бежал в Мериду , где собрал большую берберскую армию, с которой двинулся на Севилью, но потерпел поражение от сил, верных Абд ар-Рахману. Юсуф сбежал в Толедо и был убит либо по дороге, либо по достижении этого места. [97] : 132 Двоюродный брат Юсуфа Хишам ибн Урва продолжал сопротивляться Абд ар-Рахману из Толедо до 764 года, [97] : 133 и сыновья Юсуфа снова восстали в 785 году. Эти члены семьи Юсуфа, члены племени фихри , были эффективно заручиться поддержкой берберов в их восстаниях против режима Омейядов. [97] : 134
Как эмира из Аль-Андалус , Абд ар-Рахман I столкнулся упорную оппозицию со стороны групп берберов, в том числе Zenata. Берберы оказали большую поддержку Юсуфу в борьбе с Абд ар-Рахманом. В 774 году берберы Зенаты участвовали в восстании в Йемене в районе Севильи. [97] : 168 Андалузский бербер Салих ибн Тариф объявил себя пророком и правил конфедерацией берберов Баргавата в Марокко в 770-х годах. [97] : 169
В 768 году микнаса- бербер по имени Шакья ибн Абд аль-Валид объявил себя фатимидским имамом , заявив, что он происходит от Фатимы и Али . [97] : 168 В основном он известен из работ арабского историка Ибн аль-Асира , [97] : 170, который писал, что восстание Шакьи зародилось в районе современной Куэнки , горной местности Испании, которую трудно пересечь. . Сначала Шакья убил омейядского наместника крепости Сантавер (недалеко от Романа Эрцавица ), а затем опустошил район, окружающий Корию. Абд ар-Рахман послал армии сражаться с ним в 769, 770 и 771 годах; но Шакья избежал их, перебравшись в горы. В 772 году Шакья с помощью уловки победил войска Омейядов и убил правителя крепости Медельин . Он был осажден Омейядом в 774 году, но восстание близ Севильи вынудило осаждающие войска отступить. В 775 году берберский гарнизон в Кориа заявил о своей верности Шакье, но Абд ар-Рахман отвоевал город и загнал берберов в горы. В 776 году Шакья сопротивлялся осаде двух своих главных крепостей в Сантавер и Шебат'ран (недалеко от Толедо); но в 777 году он был предан и убит своими последователями, которые послали его голову Абд ар-Рахману. [97] : 170–171
Роджер Коллинз отмечает, что как современные историки, так и древние арабские авторы имели тенденцию изображать Шакью фанатиком, за которым следуют легковерные фанатики, и утверждать, что он либо самообман, либо мошенник в своих заявлениях о происхождении Фатимидов. [97] : 169 Однако Коллинз считает его примером мессианских лидеров, которые не были редкостью среди берберов в то время и ранее. Он сравнивает Шакью с Идрисом I , потомком Али, принятого берберами Зената, основавшими династию Идрисидов в 788 году, и Салихом ибн Тарифом , правившим берберами Баргавата в 770-х годах. Он также сравнивает эти лидер доисламских лидеров Kahina и Kosayla . [97] : 169–170
В 788 году эмиром Абд ар-Рахмана стал Хишам ; но его брат Сулейман восстал и бежал в берберский гарнизон Валенсии, где продержался два года. Наконец, Сулейман пришел к соглашению с Хишамом и в 790 году отправился в изгнание вместе с другими братьями, восставшими вместе с ним. [97] : 203, 208 В Северной Африке Сулейман и его братья заключили союзы с местными берберами, особенно с хариджитским правителем Тахерта . После смерти Хишама и воцарения Аль-Хакама братья Хишама бросили вызов Аль-Хакаму за престолонаследие. Абдаллах [ кто? ] первым переправился в Валенсию в 796 году, призвав на верность тот же берберский гарнизон, который несколько лет назад укрывал Сулеймана. [98] : 30 Перейдя в Аль-Андалус в 798 году, Сулейман обосновался в Эльвире (ныне Гранада ), Эсихе и Хаэне , очевидно, заручившись поддержкой берберов в этих горных южных регионах. Сулейман потерпел поражение в битве в 800 г. и бежал в берберскую крепость в Мериде , но был схвачен, не дойдя до нее, и казнен в Кордове. [97] : 208
В 797 году берберы Талаверы сыграли важную роль в разгроме восстания против Аль-Хакама в Толедо. [98] : 32 Некий Убайд Аллах ибн Хамир из Толедо восстал против Аль-Хакама, который приказал Амрусу ибн Юсуфу , командиру берберов в Талавере, подавить восстание. Амрус тайно вел переговоры с фракцией Бану Махса в Толедо, пообещав им губернаторство, если они предадут Ибн Хамира. Бану Махса принес голову Ибн Хамира Амрусу в Талавере. Однако между Бану Махса и берберами Талаверы произошла вражда, которые убили всех Бану Махса. Амрус отправил головы Бану Махса вместе с головами Ибн Хамира в Аль-Хакам в Кордове. Восстание Толедо было достаточно ослаблено, чтобы Амрус смог войти в Толедо и убедить его жителей подчиниться. [98] : 32–33
Коллинз утверждает, что неассимилированные берберские гарнизоны в Аль-Андалусе участвовали в местных вендеттах и междоусобицах, таких как конфликт с Бану Махса. [98] : 33 Это произошло из-за ограниченной власти центральной власти омейядского эмира. Коллинз заявляет, что «берберы, несмотря на то, что они были братьями-мусульманами, презирались теми, кто утверждал, что они арабского происхождения». [98] : 33–34 Помимо вражды с арабскими фракциями, у берберов иногда были серьезные конфликты с местными общинами, в которых они жили. В 794 году берберский гарнизон Таррагоны уничтожил жителей города. Таррагона была необитаемой семь лет, пока франкское завоевание Барселоны не привело к ее повторной оккупации. [98] : 34
В 829 году один из лидеров толедского восстания 797 года, Хашим аль-Дарраб, который содержался под арестом в Кордове, бежал, вернулся в Толедо и поднял новое восстание. [98] : 40 Из Толедо Хашим атаковал берберские гарнизоны Сантавер и Талавера, именно те, которые участвовали в подавлении восстания в Толедо поколением ранее. Хашим и его последователи контролировали Калатрава-ла-Вьеха , в то время крупный город-крепость, до 834 года. Хашим был убит в битве в 831 году, но его последователи продолжили восстание, и берберы из Калатравы осадили Толедо в 835 и 836 годах. 837 г., когда брат эмира аль-Валид стал губернатором Толедо. [98] : 40
Лидер берберов по имени Хабиба возглавил восстание вокруг Альхесираса в 850 году. Мало что известно об этом восстании, кроме его возникновения и того, что оно могло иметь религиозное вдохновение. [98] : 42–43
Берберские группы участвовали в восстании Умара ибн Хафсуна с 880 по 915 год. [98] : 121–122 Ибн Хафсун восстал в 880 году, был взят в плен, а затем бежал в 883 году на свою базу в Бобастро. Там он заключил союз с племенем берберов Бану Рифа, у которого была цитадель в Альхаме. [98] : 122 Затем он заключил союзы с другими местными берберскими кланами, взяв города Осуна, Эстепа и Эсиха в 889 году. Он захватил Хаэн в 892 году. [98] : 122 Он потерпел поражение только в 915 году от Абд ар-Рахмана. III . [98] : 125
На протяжении девятого века берберские гарнизоны были одной из основных военных опор режима Омейядов. [98] : 37 Хотя они вызвали множество проблем для Абд ар-Рахмана I , Коллинз предполагает, что во время правления Аль-Хакама конфликты берберов с арабами и коренными иберийцами означали, что берберы могли рассчитывать только на режим Омейядов за поддержкой и покровительством. и развил прочные узы лояльности к эмирам. Однако и их было трудно контролировать, и к концу девятого века пограничные берберские гарнизоны исчезают из источников. Коллинз говорит, что это могло быть потому, что они мигрировали обратно в Северную Африку или постепенно ассимилировались. [98] : 37
В Аль-Андалусе во время халифата Омейядов
Новые волны берберских поселенцев прибыли в Аль-Андалус в 10 веке, которых привел в качестве наемников Абд ар-Рахман III , провозгласивший себя халифом в 929 году, чтобы помочь ему в его кампаниях по восстановлению власти Омейядов в районах, которые свергнули ее во время правления предыдущих эмиров. [98] : 103, 131, 168 Этим новым берберам «недоставало знаний о структуре взаимоотношений», существовавшей в Аль-Андалусе в 700-х и 800-х годах; [98] : 103 таким образом, они не были вовлечены в ту же сеть традиционных конфликтов и лояльности, что и ранее существовавшие берберские гарнизоны. [98] : 168
Новые приграничные поселения были построены для новых берберских наемников. Письменные источники утверждают, что часть наемников была размещена в Калатраве , который был переоборудован. [98] : 168 Другое берберское поселение под названием Васкос западу от Толедо не упоминается в исторических источниках, но было раскопано археологами. Это был укрепленный город со стенами и отдельной крепостью или алькасаром. Также были обнаружены два кладбища. Город был основан в 900-х годах как приграничный город для берберов, вероятно, из племени нафза. Он был заброшен вскоре после оккупации Толедо кастильцами в 1085 году. Берберские жители забрали с собой все свое имущество. [98] : 169 [103]
В 900-х годах халифат Омейядов столкнулся с вызовом со стороны Фатимидов в Северной Африке. Фатимидов Халифат 10 - го века был создан Kutama берберов. [104] [105] После взятия города Кайруан и свержения Аглабидов в 909 году, Махди Убайд Аллах был назначен Кутамой имамом и халифом, [106] [107] что бросило прямой вызов собственным претензиям Омейядов. [98] : 169 Фатимиды получили господство над Идрисидами , а затем начали завоевание Магриба. Чтобы противостоять угрозе, Омейяды пересекли пролив, чтобы взять Сеуту в 931, [98] : 171 и активно заключили союзы с берберскими конфедерациями, такими как Зената и Авраба. Вместо того, чтобы сражаться друг с другом напрямую, Фатимиды и Омейяды соревновались за берберскую верность. В свою очередь, это послужило мотивацией для дальнейшего обращения берберов в ислам, многие из которых, особенно южнее, вдали от Средиземного моря, оставались христианами и язычниками. [98] : 169–170 В свою очередь, это будет способствовать установлению династии Альморавидов и халифата Альмохадов , что окажет серьезное влияние на Аль-Андалус и внесет свой вклад в конец халифата Омейядов. [98] : 170
С помощью своих новых наемников Абд ар-Рахман предпринял серию атак на части Пиренейского полуострова, которые отпали от верности Омейядов. В 920-х годах он вел кампанию против областей, восставших при Умаре ибн Хафсуне, и отказывался подчиняться до 920-х годов. Он завоевал Мериду в 928–929 годах, Сеуту в 931 году и Толедо в 932 году. [98] : 171–172 В 934 году он начал кампанию на севере против Рамиро II из Леона и Мухаммада ибн Хашима аль-Туджиби, губернатора Сарагосы. . По словам Ибн Хайяна , после безрезультатного противостояния аль-Туджиби на Эбро, Абд ар-Рахман ненадолго принудил Королевство Памплона к подчинению, опустошил Кастилию и Алаву и встретился с Рамиро II в безрезультатной битве. [98] : 171–172 С 935 по 937 год он противостоял Туджибидам, победив их в 937 году. В 939 году Рамиро II победил объединенные армии Омейядов и Туджибидов в битве при Симанкасе . [98] : 146–147
Влияние Омейядов в западной части Северной Африки распространялось через дипломатию, а не через завоевание. [98] : 172 Омейяды стремились к союзу с различными берберскими конфедерациями. Они заявили бы о лояльности халифату Омейядов в противовес Фатимидам. Омейяды посылали подарки, в том числе вышитые шелковые церемониальные плащи. В это время монетные дворы в городах на марокканском побережье - Фесе , Сиджилмасе , Сфаксе и ан-Накуре - время от времени выпускали монеты с именами халифов Омейядов, что свидетельствует о степени дипломатического влияния Омейядов. [98] : 172 Текст дружеского письма берберского лидера омейядскому халифу сохранился в сочинении Исы ар-Рази . [108]
Во время правления Абд ар-Рахмана усилилась напряженность между тремя отдельными составляющими мусульманского сообщества в аль-Андалусе: берберами, сакалиба (европейскими рабами) и арабами или представителями смешанного арабского и готского происхождения. [98] : 175 После провозглашения Абд ар-Рахманом нового халифата Омейядов в Кордове Омейяды сделали большой упор на принадлежность Омейядов к племени курайшитов . [98] : 180 Это привело к появлению в Кордове моды на чистое арабское происхождение, а не на происхождение от освобожденных рабов. [98] : 181 Утверждения о происхождении от вестготских благородных семей также стали обычным явлением. [98] : 181–182 Однако «непосредственным пагубным последствием этого острого осознания своего происхождения стало возрождение этнического унижения, направленного, в частности, против берберов и сакалиба». [98] : 182
Когда Фатимиды перенесли свою столицу в Египет в 969 году, они покинули Северную Африку и возглавили наместников из клана Зиридов из Санхаджа Берберов, которые были лояльными Фатимидами и врагами Зенаты. [98] : 170 Зириды, в свою очередь, разделили свои территории, назначив правление некоторыми ветвью Хаммадидов . Хаммадиды стали независимыми в 1014 году со столицей в Калат-Бени-Хаммаде . Однако с уходом Фатимидов в Египет соперничество с Омейядами уменьшилось. [98] : 170
Аль-Хакам II отправил Мухаммада ибн Аби 'Амира в Северную Африку в 973–974 годах, чтобы он действовал в качестве кади аль-кудата (главного судьи) берберских групп, которые признали власть Омейядов. Ибн Аби'мир был казначеем в доме жены и детей халифа, директором монетного двора в Мадинат аль-Захре , командиром полиции Кордовы и кади пограничной службы. Во время своего пребывания в качестве кади в Северной Африке Ибн Аби Амир установил тесные связи с североафриканскими берберами. [98] : 186
После смерти Аль-Хакама II его наследник, Хишам II , был несовершеннолетним, а место хаджиба занял бербер по имени аль-Мушафи. Однако генерал Галиб ибн Абд аль-Рахман и Мухаммад ибн Аби 'Смир заключили союз, и в 978 году они свергли аль-Мушафи и его сыновей и других членов семьи, которые получили должности. Аль-Мушафи был заключен в тюрьму на пять лет, прежде чем был убит, а его семья была лишена собственности и титулов. [98] : 187
В 980 году Галиб поссорился со своим союзником Ибн Аби 'Эмиром, и началась гражданская война. [98] : 187–188 Ибн Аби Амир призвал берберов, с которыми он жил в 973–974 годах, помочь ему. [98] : 188 Его союзник-бербер Джафар ибн Хамдун пересек пролив со своей армией, тогда как Галиб соединился с Королевством Наварра . Эти армии участвовали в нескольких сражениях, в последнем из которых был убит Галиб, положив конец гражданской войне. Затем Ибн Аби 'Амир взял имя аль-Мансур , или Альманзор , «победитель», под которым он более известен. [98] : 188 Выиграв войну, аль-Мансур больше не нуждался в своем союзнике-бербере Ибн Хамдуне, который вместо этого стал угрозой из-за своей значительной армии. Ибн Хамдун был убит в 983 году, его напоили на пиру, устроенном в его честь, а затем убили при отбытии. [98] : 188 По словам Ибн Идхари , его голова и одна рука были тогда тайно представлены аль-Мансуру. [98] : 188
Используя большое количество наемников берберов и сакалиба, аль-Мансур инициировал серию успешных атак на христианские части полуострова. [98] : 191 Среди наиболее запоминающихся кампаний были разграбление Барселоны в 985 году, разрушение Леона в 988 году, захват графа Гарсиа Фернандеса Кастильского в 995 году и разграбление Сантьяго в 997 году. [98] : 191– 192 Аль-Мансур умер в 1002 году. Ему наследовал в качестве хаджиба его сын Абд аль-Малик . В 1008 году Абд аль-Малик умер, и ему наследовал в качестве хаджиба его сводный брат Абд ар-Рахман, которого звали Санчуэло, потому что его мать была наварркой. [98] : 196 Между тем Хишам II остался халифом, хотя это стало церемониальным положением.
В Кордове возникло сильное недовольство растущим числом берберов, привезенных из Северной Африки аль-Мансуром и его детьми Абд аль-Маликом и Санчуэло. [98] : 198 Было сказано, что Санчуэло приказал всем присутствующим при дворе носить берберские тюрбаны, что, по мнению Роджера Коллинза, могло быть неправдой, но показывает, что враждебная антиберберская пропаганда использовалась для дискредитации сыновей аль-Мансура. В 1009 году Санчуэло сам провозгласил преемником Хишама II, а затем отправился в военную кампанию. Однако пока он был в отъезде, произошло восстание. Дворец Санчуэло был разграблен, и его поддержка ослабла. Когда он возвращался в Кордову, его бросили собственные берберские наемники. [98] : 197–198 Зная силу неприязни к ним в Кордове, они думали, что Санчуэло не сможет их защитить, и поэтому отправились в другое место, чтобы выжить и защитить свои интересы. [98] : 198 У Санчуэло осталось лишь несколько последователей, он был схвачен и убит в 1009 году. Хишам II отрекся от престола, и его место занял Мухаммад II аль-Махди .
Покинув Санчуэло, берберы, сформировавшие его армию, обратились за помощью к другому амбициозному Омейяду, Сулейману. Они получили материально-техническую поддержку от графа Санчо Гарсиа Кастильского . Идущие на Кордова, они победили сакалиба общую Вадих и заставили Мухаммеда II аль-Махди бежать в Толедо. Затем они назначили Сулеймана халифом и обосновались в Мадинат аль-Захре, чтобы избежать трений с местным населением. [98] : 198–199 Вадих и аль-Махди заключили союз с графами Барселона и Уржель и двинулись обратно на Кордову. Они победили Сулеймана и силы берберов в битве под Кордовой в 1010 году. Чтобы избежать поражения , берберы бежали в сторону Альхесираса. [98] : 199
Аль-Махди поклялся истребить берберов и преследовал их. Однако он потерпел поражение в битве под Марбельей. Вместе с Вадихом он сбежал обратно в Кордову, а его каталонские союзники вернулись домой. Берберы развернулись и осадили Кордову . Решив, что он вот-вот проиграет, Вадих сверг аль-Махди и отправил его голову берберам, заменив его Хишамом II . [98] : 199 Однако берберы не прекратили осаду. Они методично разрушили пригород Кордовы, пригвоздив жителей к старым римским стенам и разрушив Мадинат аль-Захра. Союзники Вадиха убили его, и гарнизон Кордовы сдался в ожидании амнистии. Однако «последовала резня, в которой берберы отомстили за многочисленные личные и коллективные травмы и окончательно уладили несколько конфликтов в процессе». [98] : 200 Берберы снова сделали Сулеймана халифом. Ибн Идхари сказал, что установление Сулеймана в 1013 году было моментом, когда «правление берберов началось в Кордове, а правление Омейядов закончилось после того, как оно просуществовало двести шестьдесят восемь лет и сорок три дня». [98] : 200 [109]
В Аль-Андалусе в период Тайфы
В эпоху Тайфы мелкие короли происходили из разных этнических групп; некоторые - например, короли Зиридов Гранады - были берберского происхождения. Период Тайфы закончился, когда династия берберов - марокканских Альморавидов - захватила Аль-Андалус; им наследовала династия Альмохадов в Марокко, во время которой аль-Андалус процветал.
После падения Кордовы в 1013 году сакалиба бежали из города, чтобы обезопасить свои владения. Одна группа Сакалибы захватила Ориуэлу из ее берберского гарнизона и взяла под свой контроль весь регион. [98] : 201
Среди берберов, которые были доставлены в Аль-Андалус аль-Мансуром, была семья Зиридов из Санхаджа берберов. После падения Кордовы Зириды захватили Гранаду в 1013 году, образовав королевство Зиридов в Гранаде . Сакалиба Khayran, со своим собственным Омейядов подставное Абд ар-Рахман IV аль-Муртаза , попытались захватить Гранаду из Зиридов в 1018, но потерпел неудачу. Затем Хайран казнил Абд ар-Рахмана IV. Сын Хайрана, Зухайр, также воевал с королевством Зиридов в Гранаде, но был убит в 1038 году. [98] : 202
В Кордове продолжались конфликты между правителями берберов и теми гражданами, которые считали себя арабами. [98] : 202 После того, как Сулейман был назначен халифом при поддержке берберов, на него вынудили разделить южные провинции между своими союзниками-берберами. Санхаджа покинул Кордову в это время. Зената-берберы Хаммудиды получили важные районы Сеута и Альхесирас. Хаммудиды заявляли о родстве с Идрисидами и, таким образом, проследили свою родословную до халифа Али. В 1016 году они восстали в Сеуте, утверждая, что поддерживают восстановление Хишама II . Они взяли под свой контроль Малагу , затем двинулись на Кордову, взяли ее и казнили Сулеймана и его семью. Али ибн Хаммуд ан-Насир объявил себя халифом и занимал эту должность в течение двух лет. [98] : 203
В течение нескольких лет Хаммудиды и Омейяды воевали друг с другом, и халифат переходил между ними несколько раз. Хаммудиды тоже воевали между собой. Последний хаммудидский халиф правил до 1027 года. Затем хаммудидов изгнали из Кордовы, где все еще сохранялись антиберберские настроения. Хаммудиды оставались в Малаге до изгнания Зиридами в 1056 году. [98] : 203 Зириды Гранады контролировали Малагу до 1073 года, после чего отдельные короли Зиридов сохранили контроль над тайфами Гранады и Малаги до завоевания Альморавидов . [110]
В период тайфы династия Афтасидов , базирующаяся в Бадахосе , контролировала большую территорию, сосредоточенную в долине реки Гвадиана . [110] Территория контроля Афтасидов была очень большой, простираясь от Сьерра-Морена и тайф Мертола и Силвеш на юге, до Кампо-де-Калатрава на западе и Монтес-де-Толедо на северо-западе и почти до Порту. на северо-востоке. [110]
Согласно Бернарду Рейли, [110] : 13 в течение периода тайфа генеалогия продолжала быть навязчивой идеей высших классов в Аль-Андалусе. Большинство из них хотели проследить свою родословную до сирийских и йеменских арабов, которые сопровождали вторжение. Напротив, прослеживание происхождения от берберов, пришедших с таким же вторжением, «должно было заклеймиться как низшее происхождение». [110] : 13 Рейли отмечает, однако, что на практике две группы к XI веку стали почти неразличимыми: «обе группы постепенно перестали быть различимыми частями мусульманского населения, за исключением случаев, когда одна из них фактически правила тайфой, в в этом случае его низкое происхождение было широко разрекламировано его соперниками ". [ необходима цитата ]
Тем не менее, различия между арабом, бербером и рабом не были предметом серьезной политики ни внутри, ни между тайфами. Единицей политической деятельности была отдельная семья » [110] : 13 Берберы, прибывшие в конце халифата в качестве наемников, по словам Рейли, составляли всего около 20 тысяч человек в общей численности населения аль-Андалуси. из шести миллионов. Их высокая известность была связана с их основанием династий тайфа, а не большим числом. [110] : 13
В иерархии власти берберы располагались между арабской аристократией и населением мулади . Этническое соперничество было одним из важнейших факторов, определяющих политику Андалуси. Берберы составляли до 20% населения оккупированной территории. [111] После падения халифата в королевствах Таифа Толедо , Бадахос , Малага и Гранады были правители берберов. [ необходима цитата ] Во время Реконкисты берберы в областях, которые стали христианскими королевствами, были аккультурированы и утратили свою этническую идентичность, их потомки были среди современных испанских и португальских народов. [ необходима цитата ]
В Аль-Андалусе при Альморавидах
В период Taifa года Almoravid империя развита на северо - западе Африки, чье ядро было сформировано лемтуны ветви Sanhaja берберов. [110] : 99 В середине 11 века они объединились с гуддалой и берберами Массуфа. В то же время лидер Almoravid Яхья ибн Ибрахим отправился в хадж . На обратном пути он встретил маликитских проповедников в Кайруане и пригласил их в свою страну. Маликитский ученик Абдаллах ибн Ясин принял приглашение. Путешествуя в Марокко, он основал военный монастырь или рибат, где тренировал высоко мотивированные и дисциплинированные боевые силы. В 1054 и 1055 годах, используя эти специально обученные силы, лидер Альморавидов Яхья ибн Умар победил Королевство Гана и Зенату Берберов. После того, как Яхья ибн Умар умер, его брат Абу Бакр ибн Умар продолжил экспансию Альморавидов. Вынужденный разрешить гражданскую войну в Санхадже, он передал контроль над марокканскими завоеваниями своему брату Юсуфу ибн Ташуфину . Юсуф продолжал завоевывать территории; и после смерти Абу Бакра в 1087 году он стал лидером Альморавидов. [110] : 100–101
После потери Кордовы Хаммудиды заняли Альхесирас и Сеуту . В середине 11 века Хаммудиды потеряли контроль над своими иберийскими владениями, но сохранили небольшое королевство таифа, базирующееся в Сеуте. В 1083 году Юсуф ибн Ташуфин завоевал Сеуту. В том же году аль-Мутамид , король севильской тайфы , отправился в Марокко, чтобы обратиться к Юсуфу с просьбой о помощи против короля Кастилии Альфонсо VI . Ранее, в 1079 году, король Бадахоса аль-Мутаваккиль обратился к Юсуфу с просьбой о помощи против Альфонсо. После падения Толедо Альфонсо VI в 1085 году аль-Мутамид снова обратился к Юсуфу. На этот раз, финансируемый царями таифа Иберии, Юсуф перешел в Аль-Андалус и в 1086 году взял под личный контроль Альхесирас [110] : 102–103.
Современная история
В Kabylians были независимы от внешнего контроля в период Османской империи власти в Северной Африке. Они жили в основном в трех государствах или конфедерациях: королевстве Айт-Аббас , королевстве Куку и княжестве Айт-Джубар. [112] Королевство Айт-Аббас было берберским государством в Северной Африке, контролировавшим Малую Кабили и ее окрестности с шестнадцатого по девятнадцатый век. В испанской историографии он упоминается как рейно де Лабес ; [113] иногда чаще называют его правящей семьи, Mokrani, в берберской На Muqran ( арабский : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Его столицей была Калаа Айт-Аббаса , неприступная цитадель в горном хребте Бибан .
Самое серьезное восстание туземцев против французской колониальной власти в Алжире со времен Абд аль-Кадира вспыхнуло в 1871 году в Кабили и распространилось по большей части Алжира. К апрелю 1871 года выросло 250 племен, или почти треть населения Алжира. [114] В 1902 году французы проникли в горы Хоггар и победили Ахаггара Туарега в битве при Тите .
В 1912 году Марокко было разделено на французскую и испанскую зоны. [115] Rif берберов восстали, во главе с Абд - эль-Крим , бывший офицер испанской администрации. В июле 1921 года испанская армия на северо-востоке Марокко под командованием Мануэля Сильвестра была разбита силами Абд эль-Крима в результате того, что стало известно в Испании как Ежегодная катастрофа . Испанцы, возможно, потеряли до 22 000 солдат в Ежегодном и в последующих боях. [116]
Во время алжирской войны (1954–1962) реорганизация страны , проведенная FLN и ALN , впервые привела к созданию единой кабильской административной территории, вилайя III , которая как бы находилась в центре антиколониальной борьбы. [117] С момента обретения Алжиром независимости между лидерами Кабиль и центральным правительством возникла напряженность. [118]
Вскоре после обретения независимости в середине двадцатого века страны Северной Африки установили арабский в качестве своего официального языка , заменив французский, испанский и итальянский; хотя переход с европейских колониальных языков на арабский для официальных целей продолжается и по сей день. В результате большинству берберов приходилось изучать и знать арабский язык, и до двадцать первого века у них не было возможности использовать свой родной язык в школе или университете. Это могло ускорить существующий процесс арабизации берберов, особенно в уже двуязычных регионах, таких как шауи в Алжире. Тамазайт сейчас преподается в Оресе после марша под руководством Салима Йеззы в 2004 году.
Хотя берберизм имел свои корни до обретения этими странами независимости, он был ограничен берберской элитой. Он начал пользоваться успехом среди большей части населения только тогда, когда государства Северной Африки заменили свои европейские колониальные языки на арабский и идентифицировали исключительно как арабские страны, преуменьшая или игнорируя существование и социальную специфику берберов. Однако распространение берберизма остается неравномерным. В ответ на его требования Марокко и Алжир изменили свою политику, при этом Алжир переопределил себя в конституционном порядке как «арабская, берберская, мусульманская нация».
Существуют споры, связанные с идентичностью, о преследовании берберов арабскими режимами Северной Африки. Как через панарабизм, так и через исламизм [119] их проблема идентичности связана с панарабской идеологией бывшего президента Египта Гамаля Абдель Насера . Некоторые активисты заявили, что «пришло время - давно пора противостоять расистской арабизации земель амазигов». [120]
« Черная весна» была серией беспорядков и политических демонстраций кабильских активистов в регионе Кабили в Алжире в 2001 году. Во время гражданской войны в Ливии 2011 года берберы в горах Нафуса быстро подняли восстание против режима Каддафи. Горы стали оплотом повстанческого движения и очагом конфликта, когда между повстанцами и лоялистами за контроль над регионом происходили большие боевые действия . [3] Tuareg Бунт 2012 велось против правительства Мали мятежников с целью достижения независимости северного региона Мали , известный как Azawad . [121] С конца 2016 года массовые беспорядки распространились по общинам марокканских берберов в регионе Риф. Еще одна эскалация произошла в мае 2017 года. [122]
В Марокко после конституционных реформ 2011 года берберский язык стал официальным языком, и теперь он преподается в качестве обязательного языка во всех школах, независимо от района или этнической принадлежности. В 2016 году Алжир последовал его примеру и изменил статус берберского языка с «национального» на «официальный».
Хотя берберисты , открыто демонстрирующие свою политическую ориентацию, редко достигают высоких позиций, берберы достигли высоких позиций в социальной и политической иерархии по всему Магрибу . Примеры: бывший президент Алжира Лиамин Зеруаль ; бывший премьер-министр Марокко Дрисс Джетту ; и Халида Туми , феминистка и активистка берберов, назначенная главой министерства связи Алжира.
Современная демография
Сегодня Магриб является домом для больших берберов (амазигов), которые составляют основную коренную родословную в регионе (см. « Происхождение» ). [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] Семитское этническое присутствие в регионе в основном связано с финикийцами , евреями и арабскими бедуинами- хилаллианами. миграционные движения (третий век до нашей эры и одиннадцатый век нашей эры).
Большая берберская популяция, говорящая на берберском языке в Магрибе, составляет от 30% [3] до 40% [7] [6] населения Марокко и от [133] 15% до 35% [6] населения Алжира, с небольшими общинами в Ливии и Тунисе и очень небольшими группами в Египте и Мавритании. [134]
Видный берберские группы включают в кабилов -из Kabylia , историческую автономную область северного Алжира-кто насчитывается около шести миллионов и сохранили в значительной степени, на языке оригинала и общества; и Шилха или Хлеух (французское, от арабского Shalh и Shilha ašəlḥi ) - в Высоком и Анти-Атласе и в долине Сус в Марокко - которых насчитывается около восьми миллионов. К другим группам относятся риффианцы северного Марокко, народ шауи восточного Алжира, шенуа западного Алжира, берберы Триполитании .
За пределами Магриба туареги в Мали (раннее поселение недалеко от старой имперской столицы Тимбукту ) [135], Нигере и Буркина-Фасо насчитывают около 850 000, [14] 1 620 000, [13] и 50 000, соответственно. Туареги - берберы, ведущие традиционный кочевой скотоводческий образ жизни и основные жители обширной пустыни Сахара . [136] [137]
Хотя в Европе и Северной Америке они воспринимались как кочевники, большинство берберов на самом деле были традиционными фермерами, [ цитата необходима ], живущими в горах, относительно близко к средиземноморскому побережью, или обитателями оазисов, таких как Сива в Египте; но туареги и зенаги южной Сахары были почти полностью кочевниками. Некоторые группы, такие как Chaouis , практиковали отгонное животноводство .
За последние несколько десятилетий между некоторыми берберскими группами (особенно кабильскими и риффианскими ) и правительствами Северной Африки возникла политическая напряженность , отчасти из-за языковых и социальных проблем. Например, в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии было запрещено давать детям берберские имена. [ необходимая цитата ] Режим Муаммара Каддафи в Ливии также запретил преподавание берберских языков, и в дипломатической телеграмме 2008 года, просочившейся через WikiLeaks , ливийский лидер предупредил берберские меньшинства: «Вы можете называть себя как хотите в своих домах - берберы , Дети сатаны, что угодно, но вы - ливийцы, только когда выходите из дома ». [138] В результате преследований, перенесенных во время правления Каддафи, многие берберы присоединились к ливийской оппозиции в гражданской войне 2011 года в Ливии . [139]
Диаспора
По оценке 2004 года, в Европе было около 2,2 миллиона иммигрантов-берберов, особенно риффианцы в Бельгии, Нидерландах и Франции; и алжирцы наследия Кабилов и Шауи во Франции. [140]
Языки
В берберских языках образуют ветвь Афразийской языковой семьи . Таким образом, они происходят от протоафроазиатского языка. До сих пор ведутся споры о том, какие ветви афроазиатского языка совсем недавно разошлись с берберским, но большинство лингвистов принимают либо египетский [30] [ сомнительно ], либо чадский (см. Афро-азиатские языки ).
Тамазайт - это общее название для всех берберских языков, которые состоят из множества тесно связанных разновидностей и диалектов. Среди этих языков берберов являются рифф , Кабильский , Shilha , Сивьте , Zenaga , Sanhaja , Tazayit (Тамазигхтские языков), Tumẓabt (Mozabite), Nafusi и Tamasheq , а также древний Guanche язык .
На берберских языках говорят от 30 до 40 миллионов человек в Африке (см. Оценку населения ). Эти берберские спикеры в основном сосредоточены в Марокко и Алжире, за которыми следуют Мали, Нигер и Ливия. Меньшие по размеру общины, говорящие на берберском языке, также встречаются на востоке Египта, с юго-западной границей сегодня в Буркина-Фасо.
Группы
Хотя большинство магрибцев имеют берберское происхождение, лишь некоторым разрозненным этническим группам удалось сохранить берберские языки до наших дней.
Группа | Страна | Заметки |
---|---|---|
Blida / Médéa Atlas Berbers | Алжир | В Центральном Алжире. |
Народ Чауи | Алжир | Встречается в основном в Восточном Алжире. |
Шенини и Дуире Берберы | Тунис | |
Chenoui Berbers | Алжир | Уарсенис и гора Ченуа (Западный Алжир). |
Chleuhs | Марокко | Высокий Атлас, Анти-Атлас и долина Су. |
Джерба Берберы | Тунис | Спикеры языка Djerbi . |
Кабилы | Алжир | В Кабылле . |
Матмата Берберс | Тунис | В Южном Тунисе. |
Mozabites | Алжир | В долине Мзаб (юг Алжира). |
Нафусис | Ливия | В западной Ливии. |
Риффианцы | Марокко | В основном в северном Марокко, а также в Алжире . |
Санхаджа | Мавритания , Марокко и Сенегал | На юго-западе Мавритании, в горах Среднего Атласа и на востоке Марокко, а также на севере Сенегала. |
Сиви | Египет | В долине Сива в Египте. |
Тлемсенские берберы | Алжир | Деревни Айт-Сноус на западе Алжира. |
Туареги | Алжир, Ливия, Нигер , Мали, Буркина-Фасо | Сахара (юг Алжира и север Сахеля ). |
Заянес | Марокко | Средний Атлас гор Марокко. |
Зенатас | Марокко и Алжир | В северном и северо-восточном Марокко и западно-центральном Алжире. |
Зуварас | Ливия | На северо-западе Ливии. |
Религия
Берберская идентичность охватывает язык, религию и этническую принадлежность и уходит корнями во всю историю и географию Северной Африки. Берберы не являются полностью однородной этнической группой, и они включают целый ряд обществ, предков и образов жизни. Объединяющими силами берберского народа может быть их общий язык или коллективная идентификация с берберским наследием и историей.
В результате распространения ислама берберы теперь в основном мусульмане-сунниты . Однако моцабитские берберы из Мозабитской долины Сахары и ливийские берберы в Нафусисе и Зуваре являются в первую очередь приверженцами ибадийского ислама.
В древности, до прихода авраамических верований в Северную Африку, берберы придерживались традиционной берберской религии . Эта традиционная религия подчеркивала почитание предков , политеизм и анимизм . Многие древние берберские верования развивались на местном уровне, в то время как другие испытали влияние со временем в результате контакта с другими традиционными африканскими религиями (такими как древнеегипетская религия ) или заимствованы в древности из пунической религии , иудаизма , иберийской мифологии и эллинистической религии . Самое последнее влияние пришло из ислама и доисламской арабской религии в средневековый период. Некоторые из древних берберских верований все еще тонко существуют сегодня в популярной культуре и традициях берберов.
До 1960-х годов в Марокко также было значительное еврейское берберское меньшинство [141], но эмиграция (в основном в Израиль и Францию) резко сократила их число до нескольких сотен человек.
После христианских миссий в кабильской общине в Алжире недавно образовалось христианское меньшинство, как протестантское, так и римско-католическое; и, по оценкам исследования 2015 года, 380 000 алжирцев-мусульман обратились в христианство в Алжире . [22] В то время как среди 8 000 [142] –40 000 [143] берберов встречаются марокканцы , которые обратились в христианство в последние десятилетия, некоторые из них объясняют свое обращение попыткой вернуться к своим «христианским источникам». [144] По оценкам Международного отчета о свободе вероисповедания за 2007 год, тысячи тунисских берберских мусульман обратились в христианство . [145] [146]
Известные берберы
Некоторые из наиболее известных древних берберов - нумидийские короли Масинисса и Югурта , берберско-римский писатель Апулей , святой Августин Гиппопотам и берберско-римский полководец Лусиус Квиетус , который сыграл важную роль в разгроме основной волны еврейских восстаний 115–117 в древнем Израиле. Берберская королева Дихья , или Кахина, была религиозным и политическим лидером, возглавлявшим военное берберское сопротивление арабско-мусульманской экспансии в Северо-Западной Африке. Кусайла был в 7-м веке лидером берберского племени Аверба и королем конфедерации Игнаген , сопротивлявшейся арабско-мусульманскому вторжению. Юсуф ибн Ташфин был мусульманским королем берберской династии Альморавидов . Аббас ибн Фирнас был плодовитым берберско-андалузским изобретателем и одним из первых пионеров авиации . Ибн Баттута был средневековым берберским исследователем, который отправился из Тани в Марокко и преодолел самые большие расстояния, известные в его время, записывая свои впечатления о сотнях народов и культур.
В христианской истории
До прихода ислама в регион большинство берберских групп были христианскими, еврейскими или анимистскими, а ряд берберских богословов были важными фигурами в развитии западного христианства. В частности, бербер Донатус Магнус был основателем христианской группы, известной как донатисты . Католическая церковь 4-го века считала донатистов еретиками, и этот спор привел к расколу в церкви, который разделил североафриканских христиан. [147] Донатисты связаны с Circumcellions , сектой, работавшей над распространением доктрины в Северной Африке с помощью меча.
Ученые в целом согласны с тем, что Августин Гиппопотам (Гиппопотам - современный алжирский город Аннаба ) и его семья, особенно его мать , были берберами, [148] [ требуется полная ссылка ] [149] [150] [151] [ необходима страница ], но что они были полностью романизированы и для гордости говорили дома только на латыни. Августин признан святым и Учитель Церкви по католицизму и Англиканской и почитается реформатами . Он был ярым противником донатизма. [152]
Из всех отцов церкви святой Августин был самым почитаемым и самым влиятельным в средние века ... Августин был чужаком - уроженец Северной Африки, чья семья была не римлянами, а берберами ... Он был гением - интеллектуальный гигант. [153]
Многие считают, что Арий , еще один ранний христианский богослов, которого христианская церковь считала еретиком, был ливийского берберского происхождения. Другой берберский священнослужитель, святой Адриан Кентерберийский , посетил Англию и сыграл значительную роль в ее раннесредневековой религиозной истории.
Лусиус Квиетус был сыном христианского вождя племени непокоренной Мавретании. Отец Люсиуса и его воины поддержали римские легионы в их попытке подчинить Мавретанию Тингитана (современное северное Марокко) во время восстания Эедемона в 40 году.
Масуна (эт. 508) был романо-мавританским христианским королем в Мавритании Цезариенсис (западный Алжир), который, как говорят, вдохновил византийского генерала Соломона, префекта Африки, начать вторжение в мавританское королевство Нумидия. [154] [ требуется полная ссылка ]
Дихья был берберским христианским религиозным и военным лидером, который возглавил сопротивление коренных народов мусульманскому завоеванию Магриба . Она родилась в начале седьмого века и умерла примерно в конце седьмого века в современном Алжире. Согласно аль-Малики, в ее путешествиях ее сопровождало то, что арабы называли «идолом», возможно, иконой Богородицы или одним из христианских святых . [155]
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ( ок. 155 - ок. 240 г. н.э.), известный как Тертуллиан ( / tərˈtʌliən / ), был плодовитым раннехристианским автором из Карфагена в римской провинции Африки и первым христианским автором, создавшим обширный корпус книг. Латинская христианская литература. Он также был известным раннехристианским апологетом и полемистом против ереси, включая современный христианский гностицизм. Тертуллиана называют «отцом латинского христианства» и «основателем западного богословия». [156]
Сабеллий , священник и теолог третьего века, который, скорее всего, преподавал в Риме и, возможно, имел африканское берберское происхождение. Бэзил Дэвидсон и другие называют его ливийцем из Пентаполиса, но это, кажется, основано на том факте, что Пентаполис был местом, где процветало учение Савеллия , согласно Дионисию Александрийскому , c. 260 . То, что известно о Савеллии, главным образом почерпнуто из полемических писаний его противников.
Ахмед эс-Сикели , родившийся на Джербе в берберской семье из племени садвики, был крещен христианином под именем Петр, был евнухом и каидом Дивана Королевства Сицилия во время правления Вильгельма I Сицилийского . Его история была записана его современниками-христианами, Ромуальдом Гуарной и Хьюго Фалькандусом из Сицилии, а также мусульманским историком Ибн Халдун. [157] [ требуется полная ссылка ]
Фадма Айт Мансур , родившаяся в Тизи-Хибеле, Алжир, является матерью писателей Жана и Таос Амруш . Фадма, внебрачная дочь вдовы, родилась в деревне Кабили. Позже, когда она была с сестрами в больнице Aït Manguellet, она обратилась в католицизм. Она встретила еще одного новообращенного кабильского католика, Антуана-Белкасема Амруша, за которого вышла замуж в 1898 году.
Малика Уфкир - марокканская писательница, в прошлом «пропавшая без вести». Она дочь генерала Мохамеда Уфкира и двоюродная сестра марокканской писательницы и актрисы Лейлы Шенна. Она и ее братья и сестры обращены из ислама в католицизм. В своей книге « Украденные жизни: двадцать лет в пустынной тюрьме » она пишет : «Мы отвергли ислам, который не принес нам ничего хорошего, и вместо этого выбрали католицизм». [158]
Брат Рашид , марокканский христианин, перешедший из ислама, чей отец - хорошо известный уважаемый имам. Он один из самых откровенных новообращенных в мире, он еженедельно ведет прямую трансляцию на канале «Аль-Хаят», где сравнивает ислам и христианство, а также ведет дискуссии с исламскими учеными.
В исламской истории
Тарик ибн Зияд (умер в 720 г.), известный в испанской истории и легендах как Тарик эль-Туэрто («Тарик Одноглазый»), был берберским мусульманином и генералом Омейядов, который возглавил завоевание вестготской Испании в 711 году. один из самых важных военачальников в истории Испании. Первоначально он был слугой Мусы ибн Нусаира в Северной Африке и был послан своим начальником, чтобы нанести первый удар вторжения на Пиренейский полуостров . Некоторые утверждают, что его пригласили вмешаться наследники вестготовского короля Виттицы в вестготскую гражданскую войну.
29 апреля 711 года армии Тарика высадились в Гибралтаре (название Гибралтар происходит от арабского имени Джабаль Тарик , что означает «гора Тарик», или более очевидного Гибр аль-Тарик , что означает «скала Тарика»). . Говорят, что после приземления Тарик сжег свои корабли, а затем произнес следующую речь, хорошо известную в мусульманском мире, перед своими солдатами:
О люди! Бежать некуда! Море позади тебя, а враг впереди: Тебе, клянусь, ничего нет, кроме искренности и терпения.
- по рассказам аль-Маккари
Ибн Фирнас , изобретатель IX века и пионер авиации.
Зири ибн Манад (умер в 971 г.), основатель династии Зиридов в Магрибе. Зири ибн Манад был лидером клана берберского племени санхаджа, который, будучи союзником Фатимидов , подавил восстание Абу Язида (943–947). Его наградой было управление западными провинциями, которые примерно соответствуют современному Алжиру к северу от Сахары.
Юсуф ибн Ташфин (ок. 1061–1106) был берберским правителем Альморавидов в Северной Африке и Аль-Андалусе ( мавританская Иберия). Он принял титулы амир аль-муслимин («полководец мусульман») и амир аль-муминин («полководец верующих») после посещения халифа Багдада и официального получения его поддержки. Он был двоюродным братом или племянником Абу Бакра ибн Умара , основателя династии Альморавидов. Он объединил все мусульманские владения на Пиренейском полуострове (современная Португалия и Испания) в Магриба ( с. 1090 ), после того, как называют в Аль-Андалус по эмиру в Севилье и в союзе с Аббад III аль-Му» Тамид , победивший Альфонсо VI 23 октября 1086 г. в битве при Саграхасе . Юсуф бин Ташфин - основатель знаменитого марокканского города Марракеш . Он сам выбрал место, где он был построен в 1070 году, а позже сделал его столицей своей империи. До этого Альморавиды были кочевниками пустыни, но новая столица ознаменовала их переход к более городскому образу жизни.
Ибн Тумарт ( ок. 1080 - ок. 1130 ) был берберским религиозным учителем и вождем племени масмуда, который духовно основал династию Альмохадов . Он также известен как Эль- Махди в связи с предсказанным им искуплением. В 1125 году он начал открытое восстание против правления Альморавидов. Имя Ибн Тумарт происходит от берберского языка и означает «сын земли». [ необходима цитата ]
Аверроэс , философ XII века.
Абу Якуб Юсуф (умер 29 июля 1184 г.) был вторым халифом Альмохадов . Он правил с 1163 по 1184 год и построил Хиральду в Севилье .
Абу Якуб аль-Мустансир Юсуф II , халиф Магриба с 1213 года до своей смерти, был сыном предыдущего халифа Мухаммада ан-Насира . Юсуф вступил на престол в возрасте 16 лет после смерти отца.
Аль-Бусири (1211–1294) был санхаджа-берберским суфийским поэтом, принадлежащим к ордену Шадхилийа и прямым учеником шейха Абу аль-Аббаса аль-Мурси .
Ибн Баттута (родился 1304; год смерти неизвестен, возможно, 1368 или 1377) был берберским суннитским исламским ученым и правоведом из Малики Мазхаб (школа фикха , или исламского права), а иногда и кади , или судьей. [159] Тем не менее, он наиболее известен как путешественник и исследователь, чей отчет документирует его путешествия и экскурсии в течение почти тридцати лет, покрывающих около 117 000 километров (73 000 миль). Эти путешествия охватили почти все известное исламское царство, простираясь от современной Западной Африки до Пакистана, Индии, Мальдивских островов , Шри-Ланки , Юго-Восточной Азии и Китая, на расстояние, превышающее расстояние его предшественника и почти современника Марко Поло .
Мухаммад аль-Джазули был из племени Джазула, которое поселилось в районе Су в Магрибе между Атлантическим океаном и Атласскими горами. Он наиболее известен тем, что составил популярный мусульманский молитвенник « Далаил аль-Хайрат» .
Мохаммед Авзал был религиозным берберским поэтом. Он считается самым важным автором литературной традиции Шилха. Он родился около 1670 года в деревне Аль-Касаба в районе Сус, Магриб, и умер в 1748 или 1749 году ( 1162 год хиджры ).
Архитектура
В дополнение к общему мавританскому стилю, преобладавшему в Северной Африке в исламский период , некоторые архитектурные стили и сооружения в Северной Африке отчетливо связаны с районами, в которых сохранилось сильное берберское население и культура, включая, помимо прочего, районы Атласских гор в Марокко. в Aures и Мзаб районы Алжира и южной Тунис. [160] Они образуют не единый архитектурный стиль, а скорее разнообразие местных народных стилей. [160] Правящие берберские династии также способствовали формированию и покровительству западного исламского искусства и архитектуры благодаря своему политическому господству в регионе между 11 и 16 веками (во время правления Альморавидов, Альмохадов, Маринидов и Хафсидов, среди прочих). [161] [160] [162]
В Марокко в основном населенные берберами сельские долины и оазисы Атласа и юга отмечены многочисленными касбахами (крепостями) и ксурами (укрепленными деревнями), обычно плоскими крышами, сделанными из утрамбованной земли и украшенными местными геометрическими мотивами, такими как со знаменитым примером Айт Бенхадду . [160] [163] [164] Точно так же южный Тунис усеян ксуром на вершине холма и многоэтажными укрепленными зернохранилищами ( горфа ), такими как примеры в Меденине и Ксар Улед Солтане , которые обычно построены из рыхлого камня, связанного строительным раствором. из глины . [160] Остров Джерба в Тунисе, где традиционно доминировали ибадийские берберы, [165] имеет традиционный стиль мечети, которая состоит из низко расположенных каменных построек, покрытых побелкой . Их молельные залы имеют куполообразные формы и короткие, часто круглые минареты . [165] [160] Мечети часто называют «укрепленными мечетями», потому что плоский рельеф острова сделал его уязвимым для нападений, и в результате мечети были частично спроектированы как сторожевые посты на побережье или в сельской местности. [166] [167] В регионе М'заб в Алжире (например, Гардая ) также есть отличительные мечети и дома, которые полностью побелены, но построены из утрамбованной земли. Здесь также часто используются купола и цилиндрические своды. В отличие от Джербы, характерные минареты в этом регионе высокие и имеют квадратное основание, сужающееся к концу и увенчанное «рогами» на углах. [165] [160]
Мечеть Kutubiyya в Марракеше , построенная Альмохадов в 12 - м веке
Ksar в Айт Benhaddou в Марокко
Ксар Улед Солтане , пример многоуровневой горфы на юге Туниса.
Мечеть Фадлун в Джербе (Тунис), образец традиционной «укрепленной мечети».
Центральная мечеть в Гардая , образец местной архитектуры в регионе Мзаб (Алжир)
Культура
Социальная структура берберов - племенная. Назначается вождь, чтобы командовать племенем. В средних веках, многие женщины имели возможность управлять, например, Dihya и Tazoughert Фатма в Оресе , Тины-Хинано в Хоггаре , Chemci в Айте Iraten , Фатм Tazoughert в Aures. Лалла Фатма Н'Сумер была берберской женщиной из Кабили , воевавшей против французов.
В настоящее время в большинстве берберских племен во главе племени стоят мужчины. В Алжире платформа el Kseur в Кабили дает племенам право штрафовать преступников. В районах Чауи вожди племен вводят санкции против преступников. [168] У туарегов есть король, который решает судьбу племени, и известен как Аменокал ; это очень иерархическое общество. Мозавиты управляются духовными лидерами ибадизма и ведут общинную жизнь. Во время кризиса Berriane между Малики движениями и Ibadite, руководители каждого колена начали переговоры по прекращению кризиса и решить эту проблему. [169] [ требуется полная ссылка ]
В браке мужчина обычно выбирает женщину, и в зависимости от племени решение часто принимает семья. Напротив, в культуре туарегов женщина выбирает своего будущего мужа. Обряды брака различны для каждого племени. В зависимости от племени семьи бывают патриархальными или матриархальными. [ необходима цитата ]
Традиционно мужчины ухаживают за скотом . Они мигрируют, следуя естественному циклу выпаса скота , в поисках воды и убежища. Таким образом, они получают изобилие шерсти, хлопка и растений, используемых для окрашивания. Со своей стороны, женщины заботятся о семье и ремеслах - во-первых, для личного пользования, а во-вторых, для продажи на базарах в их местности.
Берберские племена традиционно ткут килимы ( гобеленовые ковры), рисунки которых сохраняют традиционный внешний вид и самобытность региона происхождения каждого племени, имеющего, по сути, свой собственный репертуар рисунков. В полотняных переплетении текстильных проектов включают широкий спектр полосы и, более редко, геометрические узоры , такие как треугольники и алмазы. Дополнительные украшения, такие как блестки или бахрома, типичны для берберского переплетения в Марокко. Кочевое и полукочевой образ жизни берберов подходят для плетения килимов. [170] В Алжире, подобная плащу качабия является типичной берберской мужской одеждой.
Традиционные берберские украшения, которые носят женщины, обычно сделаны из серебра и включают фибулы (застежки для одежды), широкие браслеты или манжеты и сложные серьги. [171]
Берберское украшение для рук
Деталь традиционного берберского ковра
Алжирский берберский календарь
Древние письменности тифинаг в Алжире
Ювелирные изделия в Кабиле, Алжир
Кухня
Берберская кухня - это традиционная кухня, которая с течением времени мало изменилась. Он отличается от одной области к другой между берберскими группами и внутри них.
Основные берберские продукты:
- Кускус , основное блюдо из манной крупы
- Тажин , тушеное мясо в различных формах
- Пастиллия , мясной пирог традиционно сделанный с спинкой (молодой голубь); сегодня часто готовят из курицы
- Хлеб на традиционных дрожжах
- Bouchiar , тонкие бездрожжевые вафли, пропитанные маслом и натуральным медом
- Бурже , блин, содержащий муку, яйца, дрожжи и соль
- Багрир , легкий и мягкий блинчик из муки, дрожжей и соли; подается горячим, пропитанным маслом и тментом («медом»).
- Тахрихт , овечьи субпродукты (мозги, рубец, легкие и сердце), скрученные вместе с кишками на дубовой палочке и приготовленные на углях в специально разработанных печах . Мясо обмазывают маслом, чтобы было вкуснее. Подают это блюдо в основном на торжествах.
Хотя они являются коренными жителями Северной Африки и несмотря на многочисленные вторжения финикийцев , римлян , византийцев , османов и французов, берберские группы жили в очень замкнутых сообществах. Подвергаясь ограниченному внешнему влиянию, эти популяции жили без факторов аккультурации .
Индивидуальный таджин
Кускус
Турция таджин
Музыка
Берберская музыка имеет большое разнообразие региональных стилей. Наиболее известными являются марокканская музыка , популярные Gasba , Кабильский и Chawi музыка Алжира, и широкое Tuareg музыка Буркина - Фасо , Нигер и Мали. Используемые инструменты включают бендир (большие барабаны) и гембри ( лютню ).
Традиционная кабильская музыка состоит из вокалистов в сопровождении ритм- секции, состоящей из э'абель ( бубен ) и бендир, и мелодической секции, состоящей из гайты ( волынки ) и аджуага ( флейты ). Кабильская музыка была популярна во Франции с 1930-х годов, когда ее играли в кафе. По мере его развития к нему добавлялись западные струнные инструменты и арабские музыкальные условности, такие как фоновый оркестр.
К тому времени , когда Raï , стиль алжирской популярной музыки, стал популярным во Франции и в других странах Европы, артисты Kabyle начали использовать менее традиционные инструменты и форматы. Hassen Zermani «S все-электрический Такфаринасу (играет mandole алжирского ) и Abdelli » работы s с Peter Gabriel «s Real World Records помог Кабильской музыку к новой аудитории, в то время как убийство Matoub Lounes вдохновило многие кабилам сплотиться вокруг своих популярные музыкантов .
Есть три разновидности берберской народной музыки: деревенская музыка, ритуальная музыка и музыка в исполнении профессиональных музыкантов. Деревенская музыка исполняется коллективно для танцев, включая танцы ахидус и ауах , каждый из которых начинается с произнесения молитвы. Ритуальная музыка исполняется на регулярных церемониях в честь бракосочетания и других важных жизненных событий, а также используется в качестве защиты от злых духов. Профессиональные музыканты ( имдязн ) путешествуют группами по четыре человека во главе с поэтом ( амидазом ). Амидаз декламирует импровизированные стихи, часто в сопровождении барабанов и рабаба (однострунной скрипки ), вместе с боуганимом, который играет на двойном кларнете и выступает в роли клоуна для группы.
У хлеух- берберов есть профессиональные музыканты, которых называют рваи, которые играют в ансамблях, состоящих из лютни , рабабов и тарелок , с любым количеством вокалистов. Лидер, или лучи , возглавляет группу в ее музыке и хореографии . Эти выступления начинаются с инструментальной астары на рабабе, которая также дает ноты последующей мелодии. Следующая фаза - амарг , или песенная поэзия, а затем аммуссу , танцевальная увертюра, таммуст , энергичная песня, абердаг , танец и, наконец, ритмично быстрый таббайт . Есть некоторые вариации в порядке изложения, но астара всегда в начале, а таббайт всегда в конце.
Традиционные берберские фестивали включают Fantasia , Imilchil фестиваль брак и Udayn п Acur .
Смотрите также
- Арабизированный берберский
- Берберские языки
- Берберизм
- Гуанчи , коренные берберские народы Канарских островов
- Хамиты
- Список берберов
- Мавры
- Традиционная берберская религия
- Туареги
Заметки
- ^ Уормингтон использует «Ливийцы Туниса» (анахроничный термин) на странице 46; сравните со страницей 61 (со ссылкой на Геродота, Диодора Сицилийского и Полибия).
- ^ «Проберберские» точки зрения (вопреки преобладающей литературе «Пуникофилия») представлены Абдуллой Ларуи в его L'Histoire du Maghreb : Un essai de synthèse . [79] [70] : 42–44
- ^ Picards, однако, отметитьчто в результате греческое поражение показало « насколько сильна была пристанищем Карфагена над ее территории Африки».
- ^ Вормингтон страница 83, ссылаясь на Плутарха (46-120 CE), Moralia 799D.
Рекомендации
- ^ Коренные народы мира: энциклопедия. Эд. Стивен Л. Данвер , ME Sharpe / Mesa Verde Publishing, 2013, стр. 23f.
- ^ a b c "Берберы" . Проверено 17 августа 2016 .
- ^ а б в г «Берберы Северной Африки получают поддержку от арабской весны» . Fox News . 5 мая 2012 . Проверено 8 декабря 2013 года .
- ^ а б в Bhatia, Tej K .; Ричи, Уильям С. (2006). Справочник двуязычия . Джон Вили и сыновья. п. 860. ISBN 0631227350. Проверено 16 июля +2016 .
- ^ Питер Пренгаман: Берберы Марокко сражаются за то, чтобы не потерять свою культуру / Арабское меньшинство заставляет большинство отказаться от родного языка , Chronicle Foreign Service, 16 марта 2001 г., на sfgate.com.
- ^ а б в г "Les Berbères en Afrique du Nord" . Chaire pour le développement de la recherche sur la culture d'expression française en Amérique du Nord., Университет Лаваль Квебек, 2016.
- ^ а б «Марокко - Бербер» . Всемирный справочник меньшинств и коренных народов .
- ^ «Алжир восстанавливает ограничение по срокам и признает берберский язык» . BBC News . 2016-02-07.
- ^ Население Туниса. (2020-02-17). Проверено 27 февраля 2020 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Les Langues де Франс: ООН Patrimoine méconnu, ипа Realite Vivante архивация 2014-09-29 в Wayback Machine , первоначально опубликованной CultureComm unication.gouv.fr.
- ^ Издательство "Учебная библиотека" (2005 г.). Земли и народы: Африка . Гролье. п. 135 . ISBN 0717280241. Дата обращения 17 августа 2016 .; Мавры 80% населения 3,460,000
- ^ Проект Джошуа. «Туареги, тамашек в Мавритании» .
- ^ а б «Нигер» . The World Factbook.
- ^ а б «Мали» . The World Factbook.
- ^ Чыонг, Николас (23 марта 2016 г.). "Au cœur des réseaux djihadistes européens, le passé douloureux du Rif marocain" . Le Monde.fr (на французском). ISSN 1950-6244 . Проверено 16 ноября 2016 .
- ^ Проект Джошуа. «Туареги, тамашек в Буркина-Фасо» .
- ^ Проект Джошуа. «Бербер, Сива в Египте» .
- ^ Правительство Канады, Статистическое управление Канады (8 февраля 2017 г.). «Профиль переписи, перепись 2016 года - Канада [страна] и Канада [страна]» . www12.statcan.gc.ca .
- ^ Моше Шокид: Двойная Heritage: Иммигранты из Атласских гор в израильской деревне . Издательство Манчестерского университета, 1971.
- ^ Бюро переписи населения США. «Арабское население: 2000» (PDF) . Проверено 5 мая 2013 .
- ^ Gran Enciclopedia Virtual Islas Canarias. "EL PROBLEMA DE LA PERVIVENCIA GUANCHE" . Проверено 15 декабря 2020 .
- ^ а б Миллер, Дуэйн Александр; Джонстон, Патрик (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 (10). ISSN 1556-3723 . Проверено 27 марта 2016 г. - через academia.edu.
- ^ (На французском языке) Sadek Lekdja: христианство в Kabylie , Radio France Internationale, 7 мая 2001 .
- ^ Бленч, Роджер (июнь 2006 г.). Археология, язык и африканское прошлое . Африканская серия археологии. АльтаМира Пресс . ISBN 9780759104662.
- ^ Дьяконов, Игорь (1 октября 1998 г.). «Древнейшее семитское общество: лингвистические данные». Журнал семитских исследований . XLIII (2): 209–219. DOI : 10.1093 / JSS / XLIII.2.209 .
- ^ Ширай, Нориюки. Археология первых фермеров-пастухов в Египте: новые взгляды на фаюмский эпипалеолит и неолит. Издательство Лейденского университета, 2010. ISBN 9789087280796 .
- ^ Эрет, С; Кейта, СОЙ; Ньюман, П. (2004). «Происхождение афроазиатки - ответ на Даймонд и Беллвуд (2003)». Наука . 306 (5702): 1680. DOI : 10.1126 / science.306.5702.1680c . PMID 15576591 . S2CID 8057990 .
- ↑ Бендер ML (1997), Upside Down Afrasian, Afrikanistische Arbeitspapiere 50, стр. 19–34
- ^ Милитарев А. (2005) Еще раз о глоттохронологии и сравнительном методе: омотико-афразийский случай, Аспекты компаративистики - 1 (Аспекты сравнительного языкознания - 1). ФС С. Старостин. Orientalia et Classica II (Москва), с. 339–408.
- ^ а б «Бербер» . Британская энциклопедия . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ Шофф, Уилфред Харви (1912). Перипль Эритрейского моря: Путешествие и торговля в Индийском океане купцом первого века . Лонгманс, Грин. п. 56 . Проверено 29 марта 2018 .
- ^ Азеведо, Хоаким (2013). Упрощенный коптский словарь (сахидский диалект) . Перуанский союзный университет. стр. xxii.
- ^ Barich, Barbara E .; Лукарини, Джулио; Хамдан, Мохамед А .; Хасан, Фекри А. (11 декабря 2014 г.). От озера к песку. Археология Западной пустыни оазиса Фарафра, Египет . All'Insegna del Giglio. п. 58. ISBN 9788878145207.
- ^ Битва берберов Марокко, чтобы не потерять свою культуру . Хроники Сан-Франциско. 16 марта 2001 г.
- ^ Ибн Халдун (1852–1856). Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (на французском языке). 4 . Перевод де Слейна, Уильям МакГакин . Алжир: Imprimerie du Gouvernement. п. 176. OCLC 556514510 .
- ^ "Историография Африки дю Нор" . 2e Journée doctorale Africa Antiqua, Парижский университет Дени Дидро . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ Руиги, Рамзи (28 декабря 2019 г.). «Средиземноморье между Барбарией и средневековым Магрибом: вопросы для возврата к истории». Аль-Масак . 32 (3): 311–331. DOI : 10.1080 / 09503110.2019.1706372 . S2CID 213512296 .
- ^ Авраам Исаак Ларедо, Bereberos y Hebreos en Marruecos . Мадрид: Instituto de Estudios Africanos. 1954 г.
- ^ Бругнателли, Вермондо. "Propos de la valeur sémantique d 'amazi et tamaziɣt dans l'histoire du berbère" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Алоджали, Губейд (1980). "Lexique Touareg-Francais" (на французском языке): 83. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б в Бретт, Майкл; Фентресс, EWB (1996). Берберы . Блэквелл Паблишинг. С. 5–6.
- ^ Мэдди-Вайцман, Брюс (2006). «Этнополитика и глобализация в Северной Африке: движение берберской культуры» . Журнал североафриканских исследований . 11 (1): 71–84. DOI : 10.1080 / 13629380500409917 . S2CID 143883949 .
- ^ «Отчет ИНАЛКО о Тамазигте Центрального Марокко: карты, расширение, диалектология, название» (на французском языке). Архивировано из оригинала 27 июля 2010 года . Проверено 2 октября 2012 года .
- ^ Моханд Акли Хаддаду (2000). Путеводитель по культуре Бербер . Paris Méditerranée. С. 13–14.
- ^ Липинский, Эдвард (2001). Семитские языки: Очерк сравнительной грамматики . Лёвен: Peeters Publishers. п. 38. ISBN 978-90-429-0815-4.
- ^ а б в Ибн Халдун (1925). Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (на французском языке). 1 . Перевод де Слейна, Уильям МакГакин . Париж: П. Гейтнер. п. 176. OCLC 556514510 .
- ^ Хсайн Илахиан (17 июля 2006 г.). Исторический словарь берберов (Imazighen) . Scarecrow Press. п. 112. ISBN 978-0-8108-6490-0.
- ^ Эстес, Тилиуин, Ричард Дж, Хабиб (2016). Состояние социального прогресса исламских обществ: социальное, экономическое . Springer. п. 115. ISBN 9783319247724.
- ^ Histoire de l'émigration kabyle en France au XXe siècle: réalités culturelles ... Де Карина Слимани-Дирекш
- ^ Les культур дю Магриба. Мария Ангельс Роке, Поль Балта, Мохаммед Аркун
- ^ Dialogues d'histoire ancienne à l'Université de Besançon , Centre de recherches d'histoire ancienne
- ↑ Ближний Восток и Северная Африка: Pg 156
- ^ Зарисовка Алжира Во время Кабильской войны Хью Mulleneux Walmsley: Pg 118
- ^ Люди Кабилы Глора М. Виснер
- ↑ Энциклопедия Американа, том 1: стр. 568
- ^ Художественный журнал Лондон, Том 4: Pg 45
- ^ Барбэри побережье Генри Мартин Филд: Pg 93
- ↑ Ибн ан-Надим. Аль-Фирист , Книга I, стр. 35–36.
- ^ a b Берберы , Всемирная служба Би-би-си | История Африки
- ^ J. Desanges, "Протоберберы", стр. 236–245, особенно стр. 237, в Всеобщей истории Африки, т. II: Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.).
- ^ Марио Кертис Джордани, História da África. Anterior aos descobrimentos. Editora Vozes, Petrópolis (Brasil) 1985, стр. 42f., 77f. Джордани ссылается на Bousquet, Les Berbères (Париж, 1961).
- ^ Тромбетта, Бениамино; Д'Атаназио, Евгения; Массаиа, Андреа; Ипполити, Марко; Коппа, Альфредо; Кандилио, Франческа; Коя, Валентина; Руссо, Джанлука; Дюгужон, Жан-Мишель; Мораль, Педро; Акар, Неджат; Селлитто, Даниэле; Валезини, Гвидо; Новеллетто, Андреа; Скоццари, Розария; Кручиани, Фульвио (24 июня 2015 г.). «Филогеографическое уточнение и крупномасштабное генотипирование человеческой гаплогруппы Y-хромосомы E обеспечивает новый взгляд на рассредоточение ранних скотоводов на африканском континенте» . Геномная биология и эволюция . 7 (7): 1940–1950. DOI : 10.1093 / GbE / evv118 . PMC 4524485 . PMID 26108492 .
- ^ Henn, Brenna M .; Botigué, Laura R .; Гравий, Саймон; Ван, Вэй; Брисбин, Абра; Бирнс, Джейк К .; Фадхлауи-Зид, Карима; Zalloua, Pierre A .; Морено-Эстрада, Андрес; Бертранпетит, Жауме; Bustamante, Carlos D .; Комас, Дэвид (12 января 2012 г.). «Геномное происхождение североафриканцев поддерживает миграции обратно в Африку» . PLOS Genetics . 8 (1): e1002397. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1002397 . PMC 3257290 . PMID 22253600 .
- ^ Ходжсон, Джейсон А .; Маллиган, Конни Дж .; Аль-Меери, Али; Рааум, Райан Л. (12 июня 2014 г.). «Ранняя миграция обратно в Африку на Африканский Рог» . PLOS Genetics . 10 (6): e1004393. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1004393 . PMC 4055572 . PMID 24921250 .; «Дополнительный текст S1: Родство компонента эфио-сомалийского происхождения» . DOI : 10.1371 / journal.pgen.1004393.s017 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Kefi, R .; Bouzaid, E .; Стеванович, А .; Беро-Коломб, Э. «Митохондриальная ДНК и филогенетический анализ доисторических популяций Северной Африки» (PDF) . Международное общество прикладных биологических наук. Архивировано 11 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 21 апреля 2016 года .
- ^ Секер, Бернард; Фрегель, Роза; Ларруга, Хосе М .; Cabrera, Vicente M .; Эндикотт, Филипп; Пестано, Хосе Дж .; Гонсалес, Ана М. (19 мая 2014 г.). «История потока гена гаплогруппы U6 митохондриальной ДНК Северной Африки на африканский, евразийский и американский континенты» . BMC Evolutionary Biology . 14 (109): 109. DOI : 10.1186 / 1471-2148-14-109 . PMC 4062890 . PMID 24885141 .
- ^ Фрегель, Роза; Méndez, Fernando L .; Бокбот, Юсеф; Мартин-Сокас, Димас; Camalich-Massieu, María D .; Сантана, Джонатан; Моралес, Джейкоб; Авила-Аркос, Мария К.; Андерхилл, Питер А .; Шапиро, Бет; Войчик, Женевьева; Расмуссен, Мортен; Соареш, Андре ER; Капп, Джошуа; Сокелл, Александра; Родригес-Сантос, Франсиско Дж .; Микдад, Абдеслам; Трухильо-Медерос, Айозе; Бустаманте, Карлос Д. (12 июня 2018 г.). «Древние геномы из Северной Африки свидетельствуют о доисторических миграциях в Магриб как из Леванта, так и из Европы» . Труды Национальной академии наук . 115 (26): 6774–6779. bioRxiv 10.1101 / 191569 . DOI : 10.1073 / pnas.1800851115 . PMC 6042094 . PMID 29895688 .
- ^ Б с д е е г ч I Уормингтон, Брайан Герберт (1969) [1960]. Карфаген (2-е изд.). Лондон: Роберт Хейл. п. 46.
- ^ Саллюстий (86-35), Bellum Iugurthinum (ок. 42 г. до н.э.), 19-20, перевод С. А. Handford как The югуртинская война (Penguin1963), стр. 55f.
- ^ а б в Ларуи, Абдалла (19 апреля 2016 г.) [1977]. История Магриба: Интерпретативный очерк . Перевод Манхейма, Ральфа. Издательство Принстонского университета. стр. 55, 60, 65. ISBN 9780691635859.
- ^ а б в г д Пикард, Гилберт Чарльз; Пикард, Колетт (1968). Жизнь и смерть Карфагена: обзор пунической истории и культуры от ее рождения до последней трагедии . Сиджвик и Джексон. п. 15ff.
- ^ Ср. Перкинс, Тунис (1986), стр. 15.
- ↑ 22-я династия. Эрик Хорнунг, История Древнего Египта. Введение ([1978]; Корнельский университет 1999), стр. 128–131.
- ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр.20.
- ↑ Например, Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген. Раскрытие тайн и великолепия древнего Туниса (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990) в возрасте 18–20 лет, соблюдает имперские претензии.
- ^ Вади Majardah издревле называли Bagradas . Лансель, Карфаген (1992, 1995), стр. 270.
- ^ BH Вормингтон, «Карфагенский Период» на 246-260, 248-249, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1981, 1990), под редакцией Г. Мохтара.
- ^ Ср, Ричард Майлз, Карфаген должен быть разрушен (НьюЙорк: Viking 2010), стр. 80.
- ^ Ларуи, Абдулла (1970). L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse (на французском языке). Париж: Librairie François Maspero.
- ^ Ср, Le Berbère, lumière де l'Occident (Nouvelles Editions, 1984).
- ^ В Римляне также встречались со случаями «нелояльности»стороны лидеров берберов, свидетелем их долгую войну против Jugurtha ( с. 160 -. С 104 до н.э.), берберский король Нумидии . Саллюстий (86-ок. 35 г. до н.э.), Югуртинская война (Пингвин, 1963), перевод Хэндфорда.
- ^ Шарль-Пикар, Повседневная жизнь в Карфагене (Париж: Hachette 1958; Лондон: Geo. Allen & Unwin 1961), стр. 123.Контракт с Хамессат «давал землевладельцу четыре пятых дохода».
- ^ Полибий (203-120), Истории на I, 72.
- ^ Наемник восстание произошло после Первой Пунической войны (смНиже)
- ^ a b Р. Босуорт Смит, Карфаген и карфагеняне (Лондон: Longmans, Green 1878, 1908), стр. 45–46.
- ^ Сравните противоречия, описанные в Brett & Fentress, The Berbers (1996), стр. 24–25 (принятие берберами элементов пунической культуры), 49–50 (стойкость берберов в своей традиционной вере).
- ^ Отец Эндрю Филлипс. «Последние христиане Северо-Западной Африки: некоторые уроки для сегодняшних православных» . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ «Берберы: ... Самыми известными из них были римский автор Апулей, римский император Септимий Северус и святой Августин», Энциклопедия Американа , 2005, т. 3, стр. 569
- ↑ Аппиан , Пунические войны , 106
- ^ Ибн Халдун . Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (на французском языке). Перевод де Слейна, Уильям МакГакин .
- ^ Ибн Халдун (1852 г.). «Введение» . Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (на французском языке). 1 . Перевод де Слейна, Уильям МакГакин . Imprimerie du Gouvernement. п. II.
- ^ Транссахарская Африка в мировой истории, гл. 5, Ральф Остин
- ^ Хрбек, Иван (1992). Африка с седьмого по одиннадцатый век . ЮНЕСКО. Международный научный комитет по составлению Всеобщей истории Африки. Дж. Карри. п. 34. ISBN 0852550936.
- ↑ Европейские рабы в Северной Африке , Washington Times , 10 марта 2004 г.
- ^ «Махдия: историческая справка» . Commune-mahdia.gov.tn. Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года . Проверено 15 июля 2012 .
- ^ «МАХДИА: Палец, указывающий на море» . Lexicorient.com. Архивировано из оригинала на 2016-12-26 . Проверено 15 июля 2012 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw Коллинз, Роджер (1994). Арабское завоевание Испании, 710–797 (издание в мягкой обложке). Блэквелл. п. 97.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk Коллинз, Роджер (2014). Калифы и короли: Испания, 796–1031 (издание в мягкой обложке). Вили Блэквелл. п. 9.
- ^ Гишар, Пьер (1973). Tribus arabes et berbères en al-Andalus . Париж.
- ^ Гишар, Пьер (1976). Al-andalus: estructura antropológica de una sociedad islámica en occidente (испанский перевод французского оригинального издания). Барселона.
- ^ Сенак, Филипп (2007). Villes et campagnes de Tarraconaise et d'al-Andalus (VI-XI века): переходный период . Тулуза. С. 114–124.
- ^ Сенак, Филипп (2007). Villes et campagnes de Tarraconaise et d'al-Andalus (VI-XI века): переходный период . Тулуза. С. 97–138.
- ^ Искьердо Бонито, Рикардо (1994). Excavaciones en la ciudad hispanomusulmana de Vascos (Навальморалехо, Толедо. Campañas de 1983–1988 . Мадрид.
- ^ Африканская внешняя политика и дипломатия от античности до 21 века, том 1: стр. 92
- ^ Атлас африканской истории JD Fage: Pg 11
- ^ Worldmark Энциклопедия культур и повседневная жизнь: Африка: Pg 329
- ^ Алжир, исследование страны Американским университетом (Вашингтон, округ Колумбия). Зарубежное востоковедение: стр. 15
- ^ Anales Palatinos del Califa de Córdoba al-Hakam II, por 'Isa ibn Ahmad al-Razi (360–364 H. = 971–975 JC) (испанский перевод под ред. Эмилио Гарсиа Гомеса). Мадрид. 1967. С. 160–161.
- ^ Ибн Идхари (1901). Histoire de l'Afrique du Nord et de l'Espagne musulmane intitulée Kitab al-Bayan al-Mughrib par Ibn 'Idhari al-Marrakushi et fragments de la chronique de' Arib (французский перевод под ред. Эдмона Фаньяна). Алжир. С. II, ах 403.
- ^ Б с д е е г ч я J Рейли, Бернард Ф. (1992). Конкурс христианской и мусульманской Испании 1031–1157 (издание в мягкой обложке 1995 г.). Блэквелл. п. 4.
- ^ Испания - Аль-Андалус , Библиотека Конгресса
- ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 , том 4, publié par M. Th. Хаутсма, стр. 600
- ^ Afrique barbaresque dans la littérature française aux XVIe et XVIIe siècles (l ') . Пар Гай Турбет-Делоф. стр.25
- ↑ Бернар Дро, «Восстание 1871 года: возрождение Мокрани», данс Жаннин Вердес-Леру (реж.), «Альжери и Франция» , Париж, Роберт Лаффон, 2009, стр. 474–475 ISBN 978-2-221-10946-5
- ^ Миллер, С. (2013). Франция и Испания в Марокко. В истории современного Марокко (стр. 88–119). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10,1017 / CBO9781139045834.008
- ↑ Дэвид С. Вулман, стр. 96 «Мятежники в рифе», Stanford University Press
- ^ Стора, Бенджамин (2004-07-05). "Veillée d'armes en Kabylie" . Le Monde.fr (на французском). ISSN 1950-6244 . Проверено 22 марта 2017 .
- ^ Ле Саут, Дидье; Роллинде, Маргарита (1999). Émeutes et Mouvements sociaux au Maghreb . Картала. п. 46. ISBN 978-2-865-37998-9.
- ^ https://web.archive.org/web/20120325002139/http://www.kabylia.info/observer/spip.php?page=article_pdf&id_article=123 . Архивировано из оригинала на 2012-03-25. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) [ мертвая ссылка ] - ^ «Арабизация» . 2008-10-09. Архивировано из оригинала на 2010-01-11.
- ^ «Малийские повстанцы туарегов провозглашают независимость на севере» . BBC News . 6 апреля 2012 г. Архивировано 30 октября 2012 г.
- ^ «Десятки арестованных в связи с протестами в Марокко против Рифа» . www.aljazeera.com . 30 мая 2017.
- ^ ↑ Rando et al., 1998; Тормоз и др., 2001; Кефи и др., 2005 г.
- ^ ↑ Turchi et al. 2009, Полиморфизмы контрольного региона мтДНК в популяциях Туниса и Марокко: обогащение баз данных судебной мтДНК данными Северной Африки [архив]
- ^ ↑ Côrte-Real et al., 1996; Macaulay et al., 1999
- ^ ↑ Fadhlaoui-Zid et al., 2004; Черни и др., 2005; Loueslati et al., 2006 г.
- ^ «Африка: Алжир» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . Проверено 7 декабря 2009 года .
- ^ Арреди, Барбара; Poloni, Estella S .; Параккини, Сильвия ; Зерджаль, Татьяна; Дахмани, М. Фатхаллах; Макрелуф, Мохамед; Винченцо, Л. Паскали; Новеллетто, Андреа; Тайлер-Смит, Крис (7 июня 2004 г.). «Преимущественно неолитическое происхождение вариации Y-хромосомы ДНК в Северной Африке» . Американский журнал генетики человека . 75 (2): 338–45. DOI : 10.1086 / 423147 . PMC 1216069 . PMID 15202071 .
- ^ Стоукс, Джейми (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока: L до Z . Издание информационной базы. п. 21. ISBN 9781438126760.
- ^ Винховен, Виллем Адриан; Юинг, Уинифред Крам; Саменлевинген, Stichting Plurale (1975). Тематические исследования по правам человека и основным свободам: мировой обзор . 1 . Издательство Martinus Nijhoff. п. 263. ISBN. 9789024717804.
- ^ Оксфорд Бизнес Групп (2008). Отчет: Алжир 2008 . Оксфорд Бизнес Групп. п. 10. ISBN 9781902339092.
- ^ Оксфорд Бизнес Групп (2011). Отчет: Алжир 2011 . Оксфорд Бизнес Групп. п. 9. ISBN 9781907065378.
- ^ «Этнические группы» . The World Factbook.
- ^ «Исторические словари: Северная Африка» . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ Дэвид Прескотт Бэрроуз (2004). Берберы и негры: впечатления от Марокко, Тимбукту и Западного Судана . ISBN 9781417917426.
- ^ «Q&A: Беспорядки туарегов» . BBC . 2007-09-07 . Проверено 22 мая 2016 .
- ^ «Кто такие туареги? | Искусство быть туарегами: Сахарские кочевники в современном мире» . africa.si.edu . Проверено 22 мая 2016 .
- ^ «Маленькая победа мятежников - важный момент для преследуемых берберских племен» . Глобус и почта . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ «На фоне пробуждения берберов в Ливии, страхи мести» . Нью-Йорк Таймс. 8 августа 2011 . Дата обращения 1 мая 2014 .
- ^ Налейте ипу Histoire Sociale ей Berbère ан Франция архивация 2012-11-12 в Wayback Machine , Les Actes его Коллоквиум Париже - INALCO, Octobre 2004
- ^ "Удайен имазиген - Les Juifs amazighs - евреи амазигов" . Mondeberbere.com . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2005 года.
- ^ Morning Star News (9 мая 2013 г.). «Обращенные христиане в Марокко опасаются фетвы, требующей их казни» . Христианство сегодня .
- ^ Говерде, Рик (23 марта 2015 г.). « „ Дом-Церковь“и немые массы, преобразованные христиане Марокко молятся в тайне» . Vice News .
- ^ Топпер, Илья У. (27.12.2008). "Marokkos unsichtbare Kirche" [невидимая церковь Марокко]. Die Welt (на немецком языке) . Проверено 5 ноября 2015 .
- ^ Бюро демократии, прав человека и труда (14 сентября 2007 г.). Тунис: Международный отчет о свободе вероисповедания, 2007 г. (Отчет).CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 : 8 . Проверено 30 октября 2015 года .
- ^ Шафф, Филипп. «Донатистский раскол. Внешняя история». . История христианской церкви: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг . Нашей эры . 3 (5-е исправленное издание) - через христианскую классическую эфирную библиотеку.
- ^ Католический мир, тома 175–176 . Отцы-паулисты . 1952. с. 376.
Вся Северная Африка была славой христианского мира, главным украшением которого был святой Августин, сам бербер.
- ^ Фрост, Морис (1942-07-01). «Заметка о берберском происхождении из жизни Августина». Журнал богословских исследований . os – XLIII (171–172): 188–194. DOI : 10.1093 / jts / os-XLIII.171-172.188 . ISSN 0022-5185 .
- ^ Лейт, Джон Х. (1990). От поколения к поколению: обновление церкви согласно ее собственному богословию и практике . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 24. ISBN 9780664251222.
Августин, выходец из Северной Африки берберского происхождения [...]
- ^ Холлингворт, Майлз (2013). Святой Августин Гиппопотам: интеллектуальная биография . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199861590.
- ^ Каннингем, Дж. Г. (1887). «Письма Св. Августина: Письмо 76 (402 г. н.э.)» . В Шаффе, Филип (ред.). Никейские и постникейские отцы: первая серия . Издательство христианской литературы - через New Advent.
- ^ Кантор, Норман (1993). Цивилизация средневековья . Харпер. п. 74. ISBN 0-06-092553-1.
- ^ Мартиндейл (1980: стр.734)
- ^ Модеран (2005), обсуждая этот момент, также указывает, что, согласно историку шестого века Прокопию , берберский царь носил идола бога Гурзила.
- ^ Ekonomou 2007 , стр. 22 .
- ^ "Il Gaito Pietro"
- ^ «Wafin: Марокканские связи в Америке» . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ↑ Росс Э. Данн , Приключения Ибн Баттуты - мусульманского путешественника 14 века , Калифорнийский университет, 2004 г. ISBN 0-520-24385-4 .
- ^ a b c d e f g Л. Голвин, «Берберная архитектура», Encyclopédie berbère [онлайн], 6 (1989), документ A264, опубликовано в Интернете 1 декабря 2012 г., по состоянию на 10 апреля 2020 г. URL: http: //journals.openedition.org/encyclopedieberbere/2582
- ^ Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821.
- ^ Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
- ^ Наджи, Салима (2009). Art et Architectures, Бербер-дю-Марок . Издания на набережной Круазе-де-Шемен. ISBN 9782352700579.
- ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Ксар Айт-Бен-Хадду» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 16 апреля 2020 .
- ^ а б в М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Берберский". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
- ^ Полимени, Бениамино (2018). «Описание уникальной городской культуры: поселения Ибади в Северной Африке». В Калабро, Ф .; Della Spina, L .; Bevilacqua, C. (ред.). Международный симпозиум "Новые перспективы мегаполисов" . Springer. С. 416–425. ISBN 978-3-319-92101-3.
- ^ «Достопримечательности и памятники» . Музей Джербы . Проверено 7 июня 2021 .
- ^ "Honneur à la tribu" . Эль Ватан. Архивировано из оригинального 18 июня 2010 года . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ "А ля нэ" . Эль Ватан . Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ ABC Amazigh. Редакционный опыт в Алжире, 1996–2001 годы, Смайл Меджебер.
- ^ Стюарт, Кортни А. (4 декабря 2017 г.). «Замечательные берберские украшения в Метрополитен» . Метрополитен-музей . Проверено 30 января 2021 года .
дальнейшее чтение
- Бретт, Майкл; Фентресс, Элизабет (1997). Берберы (Народы Африки) (изд. В твердом переплете 1996 г.). ISBN 0-631-16852-4.
- Целенко, Теодор, изд. (Декабрь 1996 г.). Египет в Африке . Художественный музей Индианаполиса. ISBN 978-0-253-33269-1.
- Кэбот-Бриггс, Л. (28 октября 2009 г.). «Расы каменного века Северо-Западной Африки» . Американский антрополог . 58 (3): 584–585. DOI : 10.1525 / aa.1956.58.3.02a00390 .
- Иерно, Жан (1975). Народ Африки . Люди мирового сериала. ISBN 0-684-14040-3.
- Британская энциклопедия . 2004 г.
- Encarta . 2005 г.
- Блан, Ш. (1854 г.). Grammaire de la langue basque (d'apres celle de Larramendi) . Лион и Париж.
- Cruciani, F .; Ла Фратта, В .; Сантоламацца; Селлитто; Пасконе; Мораль; Ватсон; Гуида; Коломб (май 2004 г.). «Филогеографический анализ хромосом гаплогруппы E3b (E-M215) Y выявляет множественные миграционные события в Африке и за ее пределами» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1014–1022. DOI : 10,1086 / 386294 . ISSN 0002-9297 . PMC 1181964 . PMID 15042509 .
- Entwistle, Уильям Дж. (1936). Испанский язык . Лондон. ISBN 0-571-06404-3. (цитируется в работе Майкла Харрисона, 1974 г.)
- Ганс, Эрик Лоуренс (1981). Происхождение языка . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-04202-6.
- Гез, Луи (1873). Eléments de grammaire basque (на французском языке). Бейонн: Байонн Ламеньер.
- Хачид, Малика (2001). Les Premiers Berberes . ЭдиСуд. ISBN 2-7449-0227-6.
- Харрисон, Майкл (1974). Корни колдовства . Secaucus, NJ: Citadel Press. ISBN 0-426-15851-2.
- Хоффман, Кэтрин Е .; Миллер, Сьюзен Гилсон; Макдугалл, Джеймс; Эль-Мансур, Мохамед; Silverstein, Paul A .; Гудман, Джейн Э .; Кроуфорд, Дэвид; Гамбу, Мохтар; Бернашек, Лиза; Беккер, Синтия (июнь 2010 г.). Хоффман, Кэтрин Е .; Миллер, Сьюзан Гилсон (ред.). Берберы и другие: за пределами племени и нации в Магрибе . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253222008.
- Hualde, JI (1991). Баскская фонология . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-05655-1.
- Мартинс, JP де Оливейра (1930). История иберийской цивилизации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-8154-0300-3.
- Майлс, S; Бузекри; Хаверфилд; Черкауи; Дугужон; Уорд (июнь 2005 г.). «Генетические данные в поддержку общего евразийско-североафриканского молочного происхождения». Генетика человека . 117 (1): 34–42. DOI : 10.1007 / s00439-005-1266-3 . ISSN 0340-6717 . PMID 15806398 . S2CID 23939065 .
- Nebel, A .; Ландау-Тассерон; Филон; Оппенгейм; Фаерман (июнь 2002 г.). «Генетические свидетельства экспансии арабских племен в Южный Левант и Северную Африку» . Американский журнал генетики человека . 70 (6): 1594–1596. DOI : 10,1086 / 340669 . ISSN 0002-9297 . PMC 379148 . PMID 11992266 .
- Осборн, Генри Фэрфилд (1915–1923). Мужчины древнего каменного века . Нью-Йорк: Нью-Йорк, сыновья К. Скрибнера.
- Ренан, Эрнест (1873 г.) [Впервые опубликовано в Париже, 1858 г.]. De l'Origine du Langage (на французском языке). Париж: La société berbère.
- Рипли, WZ (1899). Расы Европы . Нью-Йорк: D. Appleton & Co.
- Райан, Уильям; Питман, Уолтер (1998). Ноев потоп: новые научные открытия о событии, изменившем историю . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-81052-2.
- Сальтарелли, М. (1988). Басков . Нью-Йорк: Крум Хелм. ISBN 0-7099-3353-3.
- Семино, О .; Magri, PJ; Бенуцци; Линь; Аль-Захери; Батталья; MacCioni; Triantaphyllidis; Шен (май 2004 г.). «Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморском регионе» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1023–1034. DOI : 10.1086 / 386295 . ISSN 0002-9297 . PMC 1181965 . PMID 15069642 .
- Сильверштейн, Пол А. (2004). Алжир во Франции: трансполитика, раса и нация . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34451-4.
Внешние ссылки
- Portail des Amazighs (Бербер)
- Амазигская / берберская культура
- Культура амазигов (бербер)
- Новые средства массовой информации и формирование самобытности амазигов
- Системы счисления и календари берберского населения Гранд Канарских островов и Тенерифе
- Карты мировых гаплогрупп