Бернхард Куммер (21 января 1897 г., Лейпциг - 1 декабря 1962 г., Бад-Зегеберг ) был германистом, который был назначен на профессуру в нацистскую эпоху и чьи труды оказали влияние на послевоенных неонацистов . Он был видным представителем нордизма , взгляда на то, что так называемая нордическая раса была по своей сути развитой культурой, и в книгах, включая его самую известную работу, Midgards Untergang , он утверждает, что обращение германских народов из их исконного германского язычества , в частности христианизация Скандинавии, наносил ущерб европейской культуре.
Бернхард Куммер | |
---|---|
Родившийся | Лейпциг , Германия | 21 января 1897 г.
Умер | 28 февраля 1940 г. Клингберг , Германия | (74 года)
Национальность | Немецкий |
Академическое образование | |
Альма-матер | |
Тезис | Мидгардс Унтерганг (1927) |
Докторант |
|
Другие научные консультанты | Густав Неккель |
Влияния | Якоб Вильгельм Хауэр |
Академическая работа | |
Дисциплина | Германистика |
Учреждения | |
Основные интересы |
Карьера, писательская и политическая деятельность
Куммер получил докторскую степень в Лейпцигском университете под руководством теолога Ханса Хааса, впервые опубликовав « Мидгардс Унтерганг» в 1927 году в качестве своей докторской диссертации. [1] Убежденный национал-социалист, он вступил в нацистскую партию в 1928 году (членский номер 87 841), также был членом СА и писал статьи для нацистских изданий, начиная с 1927 года. [2] [3] Он покинул партию в 1927 году. 1930, потому что членство мешало ему получить государственную должность или стипендию, и он испытывал трудности с обеспечением своей семьи; [3] Густав Неккель подал заявку на стипендию от его имени в 1929 году. [4] Он вернулся в партию только в конце Третьего Рейха, но по причинам конфликта с другими нацистами, а не из-за отсутствия приверженности его идеологии; [5] он обратился с просьбой о реадмиссии, начиная с 1933 года, [6] и был поддержан Ассоциацией национал-социалистических дозентов , которую он представлял в своем отделении Йенского университета . [5] [6] После того, как нацисты пришли к власти, он читал лекции партийным организациям и был десятником в Deutsche Hochschule für Politik в Берлине. [4] С 1938 года он входил в SA «Рабочую группу по мировоззрению и культуре». [7] Он так и не завершил свою хабилитацию (два тома, опубликованные как Herd und Altar - Heart and Altar - были предназначены для этой цели) [4], но преподавал в Йенском университете, начиная с октября 1936 года и 1 мая 1942 года. был назначен профессором древнескандинавского языка и культуры, а также германской истории религии. [6] [8]
Kummer участвовал с момента своего основания в 1927 году в престижном проекте Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens . [9] Его статьи посвящены семье и сексуальности [10], а также богиням и другим женским фигурам, таким как Мать Холле . [11] Он был влиятельным сторонником нордизма, в частности, как важный идеолог Nordische Gesellschaft [12] и как главный автор völkisch издательства Адольфа Кляйна в Лейпциге. [13]
После войны многие работы Куммера были запрещены в советской зоне оккупации Германии. [14] Однако, как и некоторые другие бывшие нацистские академики, он смог привлечь друзей для продолжения работы, делая упор в своих послевоенных публикациях на германскую демократию, а не на «принцип фюрера». [15] Он прочитал доклад на 8-м Международном конгрессе по истории религий в Риме в 1955 году. [16] Наряду с другими völkisch неоязычниками, включая Германа Вирта , он был активен в Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft (Немецкое унитарное религиозное сообщество). [17]
В частности, Мидгардс Унтерганг до сих пор цитируется неонацистами как научное свидетельство своих взглядов. [18]
Взгляды и спор с Отто Хёфлером
Начиная с « Мидгардс Унтерганг» , Куммер продвигал взгляд на древнюю германскую культуру под влиянием Вильгельма Грёнбека , отмеченную дуализмом, напоминающим зороастрийскую мысль, между жизнеутверждающим Мидгардом и опасным для жизни Утгардом . [19] Он утверждал, что эддические поэмы уже представляли ослабленную форму германского язычества из-за христианского влияния и принятия Одина , изначально чужеродного бога, и что эти расколотые набеги Утгарда сделали возможным успех миссионеров в обращении германцев. народы: [19] «норвежский Один в последние дни язычества [составлял] мост между германским благочестием и христианской верой в дьявола». [20] Он расценил обращение как катастрофу, вызвавшую культурный упадок [21] и окончательное падение ( Untergang ) Мидгарда; отсюда его название ссылаясь на Освальда Шпенглера «S Упадок Запада или крушению Occident ( Der Untergang де Abendlandes ). [19] [22] Его взгляды находились под влиянием значительного антикатолицизма; по его мнению, древние германцы «и [их] боги сосуществовали в отношениях взаимного доверия» [23], и их этика была основана на обычаях и совести, а не на догмах (как в католицизме) или законе (как в иудаизме) . [19] Он называл католиков « преторианской гвардией Рима». [24] В отличие от ариософов , он считал суеверия и веру в ведьм примитивными чертами, импортированными в германскую культуру через католицизм, а не хранилищами древней местной мысли. [20]
Публикации Куммера демонстрируют как глубокие знания, так и все более решительный политический подход. [10] В Midgards Untergang (1927) его основное внимание уделяется тому, что можно узнать о древней германской культуре из источников; в « Mission als Sittenwechsel» (1933) он исследует эффект «коллективной душевной травмы» обращения и утраты культуры; и в Der Machtkampf zwischen Volk, König und Kirche im alten Norden (Том 2 Herd und Altar , 1939) он приписывает обращению все беды своего времени, какими он их видел: «ростовщичество, бездомность, массовая культура, [ потеря достоинства], измена крови и армии, трусость, пренебрежение наследием предков, [отказ сопротивляться] соблазнам дня, коррупция, неуважение национальных интересов, [мораль] прелюбодеяния, бедность среди детей, вырождение материнская любовь и интеллектуальное неверие ". [25] Он получил пренебрежительное прозвище «Germanenbernhard», которое «намекает на его характер как мелочного и самоуверенного полемиста». [26]
Академическая карьера Куммера была задержана конфликтом с Отто Хёфлером, который стал частью конфликта между Ahnenerbe и Amt Rosenberg , с которыми был связан Куммер. [27] [28] Хёфлер первоначально раздул пламя их разногласий пренебрежительным отношением к работе Куммера в его Kultische Geheimbünde der Germanen (1934), но Куммер сопротивлялся «почти любым оружием, которое он мог получить». [27] Куммер подверг критике версию Хёфлера о германской теории непрерывности, основанную на уравнении древних тевтонцев с примитивами и, следовательно, по своей сути клеветническую. [29] Он обвинил католика Хёфлера, чья работа делает упор на инициирующие культы и тайные общества, в «не-нордической склонности к странным обрядам и экстатическим практикам». [30] Хёфлер смог указать на потенциальную деструктивность такого сектантства в Третьем рейхе, [30] и его точка зрения легко поддержала идею национал-социализма как кульминации германской истории, тогда как Куммеру пришлось прибегнуть к возрождению подавляемой культурные силы. [21] Генрих Гиммлер вмешался в ссору, и Куммер был вынужден отказаться от своих нападок на Хёфлера и уйти из основанного им журнала Nordische Stimmen ; [31] только тогда его академическая карьера продвинулась вперед. [32]
Избранные публикации
- Midgards Untergang: Germanischer Kult und Glaube in den letzten heidnischen Jahrhunderten . Veröffentlichungen des Forschungsinstituts für Vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig ser. 2 т. 7. Лейпциг: Pfeiffer, 1927. OCLC 3764058 . Ред. Лейпциг: Кляйн, 1935. OCLC 250137354 . 3-е дополненное изд. 1937 г.
- Миссия как Sittenwechsel. Mit einer Antwort an Prof.D. Rückert: 'Die kulturelle und nationale Bedeutung der Missionierung Germaniens für das deutsche Volk' . Reden und Aufsätze zum nordischen Gedanken 1. Лейпциг: Klein, 1933. OCLC 257425847
- Стадо и алтарь. Wandlungen altnordischer Sittlichkeit im Glaubenswechsel . Том 1 Persönlichkeit und Gemeinschaft . Лейпциг: Klein, 1934. Том 2 Der Machtkampf zwischen Volk, König und Kirche im alten Norden . Лейпциг: Кляйн, 1939. OCLC 46635994
- Germanenkunde im Kulturkampf: Beiträge zum Kampf um Wissenschaft, Theologie und Mythus des 20. Jahrhunderts . Reden und Aufsätze zum nordischen Gedanken 25. Лейпциг: Klein, 1925. OCLC 29104451
- Gefolgschaft, Führertum und Freiheit. Vom Grundgesetz der Demokratie in alter Zeit . Зевен: Лиенау, 1956. OCLC 73517235
Смотрите также
- Эдмунд Мудрак
Рекомендации
- ↑ Фриц Генрих, «Бернхард Куммер (1897–1962): Исследование религий между религиозной преданностью древних немцев, политической агитацией и академическими привычками» в Хорсте Юнгингере, изд., «Изучение религии под влиянием фашизма» , Лейден / Бостон: Брилл, 2008, ISBN 978-90-04-16326-3 , стр. 229–62, стр. 233 и примечание 18 .
- ↑ Hans-Jürgen Lutzhöft, Der Nordische Gedanke in Deutschland 1920–1940 , Kieler Historische Studien 14, Stuttgart: Klett, [1971], ISBN 9783129054703 , стр. 51 (на немецком языке)
- ^ а б Генрих, стр. 245 .
- ^ a b c Генрих, стр. 250 и примечание 92 .
- ^ а б Генрих, стр. 246 .
- ^ a b c Вилли Шиллинг, "NS-Dozentenschaft und Nationalsozialistischer Deutscher Dozentenbund an der Universität Jena", в Uwe Hossfeld (ed.), Kämpferische Wissenschaft: Studien zur Universität Jena im Nationalsozialismus , Кёльн: 2003 ISBN 9783412041021 , стр. 180–201, стр. 190 (на немецком языке)
- ^ Аннетт Hamann, " 'Männer дер kämpfenden Wissenschaft': умереть 1945 geschlossenen NS-институтдерUniversität Jena", в Хосфелд, изд, стр 202-34,.. Р. 228, примечание 93 (на немецком языке)
- ^ Heinrich, стр. 252-53 .
- ^ Генрих, стр. 251 .
- ^ а б Генрих, стр. 252 .
- ^ Элишева Баумгартен, Матери и дети: еврейская семейная жизнь в средневековой Европе , евреи, христиане и мусульмане от древности до современного мира, Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет, 2004, ISBN 9780691091662 , стр. 216, примечание 17 ; см. также список в библиографии статьи Генриха, стр. 260 .
- Перейти ↑ Hamann, p. 209 .
- ^ Felix Видеман, Rassenmutter унд Ребеллина: Hexenbilder в Romantik, Фелькишер Bewegung, Neuheidentum унд Feminismus , Вюрцбург: Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 9783826036798 , стр. 151 (на немецком языке)
- ↑ Deutsche Verwaltung für Volksbildung in der sowjetischen Besatzungszone, Liste der auszusondernden Literatur , Берлин: Zentralverlag, 1946, K, стр. K, 203–39 (стенограмма)
- Перейти ↑ Hamann, p. 219 .
- ↑ Хорст Юнгингер, «От Будды до Адольфа Гитлера: Вальтер Вюст и арийская традиция» в «Изучение религии под влиянием фашизма» , стр. 108–77, с. 163 и примечание 142 . Отто Хёфлер также представил доклад.
- ^ Видеманн, стр. 188 .
- ^ Генрих, стр. 230 и примечание 4 .
- ^ a b c d Видеманн, стр. 152 .
- ^ a b Видеманн, стр. 153 , цитата из "Frau / Weib", Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens , col. 1737 г .: «Немецкие немецкие немецкие немецкие фрёммигкиты и христиане Тойфельсглаубен».
- ^ a b Хорст Юнгингер, «Введение» в «Изучение религии под влиянием фашизма» , стр. 1–103, с. 50 .
- ^ Бернард Томас Мис, Наука о свастике , Будапешт / Нью-Йорк: Central European University Press, 2008, ISBN 9789639776180 , стр. 121–22 .
- ↑ Жорж Дюмезиль, Боги древних северян , Беркли: Калифорнийский университет, 1973, ISBN 9780520020443 , стр. xxi .
- ^ В миссии ALS Sittenwechsel (1933); Генрих, стр. 240 и примечание 49 .
- ^ Генрих, стр. 234 и примечание 20 , где цитируется немецкий язык.
- ↑ Юнгингер, «Введение», стр. 51 .
- ^ а б Генрих, стр. 254 .
- Перейти ↑ Wiedemann, pp. 170 , 176 .
- ^ Heinrich, стр. 254-55 .
- ^ a b Юнгингер, «Введение», с. 52 .
- ^ Мис, стр. 122 .
- ^ Junginger, "Введение", стр. 50- 51 .
дальнейшее чтение
- Ли М. Холландер . «Наблюдения за Мидгардс Унтерганг Бернхарда Куммера». Журнал английской и германской филологии 33.2, апрель 1934 г., стр. 255–69.
Внешние ссылки
- Книги Бернхарда Куммера и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки