Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Вифании (библейская деревня) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Бетани (значения) .
Бетани
Муниципалитет типа B
Арабская транскрипция
 •  арабскийالعيزرية
 •  латыньаль-Эйзария (официальный)
аль-Иззария (неофициальный)
Бетани, снятая в 1940-х годах.
Бетани, снятая в 1940-х годах.
Вифания находится в Государстве Палестина.
Бетани
Бетани
Расположение Вифании в Палестине
Координаты: 31 ° 46′12 ″ N 35 ° 15′52 ″ E / 31,77000 ° с. Ш. 35,26444 ° в. / 31.77000; 35,26444 Координаты : 31 ° 46′12 ″ N 35 ° 15′52 ″ E  / 31.77000°N 35.26444°E / 31.77000; 35.26444
Сетка Палестины174/130
СостояниеГосударство Палестина
ПровинцияИерусалим
Правительство
 • ТипМуниципалитет
 • Глава муниципалитетаИссам Фарун
численность населения
 (2017)
 • Общий22 175
Значение имени«Место Лазаря» [1]

Вифания ( греч . Βηθανία ), [2] или то, что в местном масштабе известно как Аль-Эйзария или аль-Азария ( арабский : العيزرية , « (место) Лазаря »), - это город на Западном берегу . Имя аль-Эйзария относится к новозаветной фигуре Лазаря из Вифании , который, согласно Евангелию от Иоанна , был воскрешен из мертвых Иисусом . [3] Традиционное место чуда, гробница Лазаря , в городе является местом паломничества .

Город расположен на юго-восточном склоне Масличной горы , менее чем в 3,2 км от Иерусалима . По данным Центрального статистического бюро Палестины , это второй по величине палестинский город в мухафазе Иерусалим (не включая Восточный Иерусалим ) с населением 17 606 человек. [4] Находясь в основном в зоне C , она контролируется израильскими военными, а не палестинскими властями.

Имя [ редактировать ]

Аль-Эйзария [ править ]

Название Аль-Эйзарий ( арабский : العيزرية средство (место) Лазарь . В 1840 году, в его библейских исследованиях в Палестине , Эдвард Робинсон писал: «Арабское название деревни Эль-'Azirlyeh, от Эль-'Azir, арабская форма Лазаря. Имя Вифания неизвестно местным жителям. Тем не менее, нет никаких оснований сомневаться в идентичности этого места » [5].

Бетани [ править ]

Корневое значение и происхождение имени Бетани были предметом многочисленных исследований и споров. Уильям Хепворт Диксон посвящает этому многостраничную сноску в своей книге «Святая земля» (1866 г.), в основном посвященной разоблачению значения «дом фиников», которое приписывается Джозефу Барберу Лайтфуту из-за ряда небрежных ошибок толкования. Диксон подробно цитирует опровержение тезиса Лайтфута в форме письма Эмануэля Дойча из Британского музея , который отмечает, что ни имя Бетани, ни какие-либо корни, предложенные Лайтфутом, нигде не встречаются в Талмуде . Дойч предлагает нееврейский корень, слово, переведенное наСирийский шрифт, значение которого он дает как «Дом несчастья» или «Бедный дом». [6]

Эта теория этимологии Бетани, которая в конечном итоге была принята Густавом Далманом в 1905 году, не лишена возражений. Например, « Philologica Sacra» Э. Нестле (1896) предполагает, что Вифания происходит от личного имени Анаия , в то время как другие предполагают, что это сокращенная версия Анании , деревни Вефиля, упомянутой в Книге Неемии ( 11:32 ). Так как греческий язык не может воспроизводить звук / h / или резкий звук / ħ / (на иврите Ḥet ) в середине слова, то также возможно происхождение от личного имени Chananya («Ях был милостив»).

Другое предположение, связанное с наличием поблизости Виффага («дома незрелых смокв»), состоит в том, что его название происходит от слова « бейт хини» ( арамейское בית היני / ביתייני [7] ), что означает «дом смокв». Талмуд упоминает деревню под названием Бейт-Хино недалеко от Елеонской горы. Некоторые переводы предполагают, что это Бетани. [8]

Однако тезис Дойча, похоже, также подтверждается Джеромом . В своей версии Евсевия ' ономастиконе , смысл Вифании определяется как DOMUS adflictionis или „дом скорби“. Брайан Дж. Кэппер пишет, что это латинское происхождение от еврейского beth 'ani или, что более вероятно, арамейского beth' anya , оба из которых означают «дом бедных» или «дом скорби / бедности», а также семантически говоря «бедный». -жилой дом". Каппер заключает, основываясь на исторических источниках, а также на этих лингвистических свидетельствах, что Бетани могла быть местом расположения богадельни. [9]

Согласно Капперу и Дойчу, предшествовавшим ему, существуют также лингвистические трудности, которые возникают, когда тезисы Anaiah / Ananiah, «дом из смокв» или «дом фиников» сравниваются с формой Bethania, используемой в греческих версиях Нового Завета. Кроме того, арамейский beit 'anya (בית עניא) - это форма, используемая для обозначения Вифании в христианской палестинской и сирийской версиях Нового Завета. Учитывая это, а также знакомство Иеронима с семитской филологиейи ближайший район, Каппер заключает, что значение «дом скорби» / «богадельня», задокументированное Иеронимом и в сирийском Новом Завете, является правильным, и что это значение относится к использованию деревни в качестве центра для забота о больных и помощь обездоленным и паломникам в Иерусалим. [9]

Возможно, удастся объединить производные от Ananiah (как личное имя) и «дом бедных», поскольку сокращение от Ananiah («вмешался Ях») до Anya мыслимо, хотя и не подтверждено (ср. Обычное сокращение от Yochanan [ и, возможно, также Chananyah?] до Choni), откуда могла возникнуть типичная семитская игра слов между Anya как сокращение личного имени в названии деревни и как арамейское для «бедных». Такая игра слов, возможно, послужила выбором деревни в качестве места для богадельни. [10]

История [ править ]

Аль-Эйзария в начале 20 века

Античность [ править ]

Считается, что это место было постоянно заселено с 6 века до нашей эры. [11] В 1923–1924 годах американский археолог Уильям Ф. Олбрайт идентифицировал деревню как Анания (или Ананьяб); [12] Однако Эдвард Робинсон и другие идентифицировали Ананию с нынешней Бейт Ханиной . [13]

Согласно Католической энциклопедии 1913 года, были ученые, которые сомневались, был ли аль-Эйзария фактическим местом расположения древней деревни Вифания:

Некоторые считают, что нынешняя деревня Вифания не занимает место древней деревни; но что он вырос вокруг традиционной пещеры, которая, как они полагают, находилась на некотором расстоянии от дома Марфы и Марии в деревне; [Доменико] Занеккья (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445f.) Помещает древнюю деревню Вифания выше, на юго-восточном склоне Елеонской горы, недалеко от признанного места Вифагии. и рядом с Вознесением. Совершенно очевидно, что нынешняя деревня образовалась вокруг традиционной гробницы Лазаря, которая находится в пещере в деревне ... Местоположение древней деревни может не точно совпадать с нынешней, но есть все основания полагать, что это было в этом общем месте ». [14]

Новый Завет [ править ]

Вифания записана в Новом Завете как дом братьев и сестер Марии , Марфы и Лазаря , а также Симона Прокаженного . Сообщается, что Иисус поселился там после того, как вошел в Иерусалим , и, возможно, из Вифании он расстался со своими учениками при Вознесении . Деревня упоминается в связи с пятью инцидентами, в которых слово « Вифания» встречается 11 раз: [15]

  • Воскрешение Лазаря из мертвых - John 11: 1-46
  • Вход Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье , которое Иисус начинает около Вифании - Марка 11: 1 и Луки 19:29
  • Ночлег Иисуса в Вифании на следующей неделе - от Матфея 21:17 и от Марка 11: 11–12
  • Обед в доме Симона Прокаженного , на котором был помазан Иисус - Матфея 26: 6–13 , Марка 14: 3–9 и Иоанна 12: 1–8.
  • Перед вознесением Иисуса на небо - Луки 24:50

В Евангелии от Луки 10: 38–42 описывается визит Иисуса в дом Марии и Марфы, но не упоминается деревня Вифания (а также то, находится ли Иисус даже в окрестностях Иерусалима).

Эпоха крестоносцев [ править ]

В крестоносцы называли аль-Эйзарию своим библейским названием Вифания. В 1138 году король Иерусалима Фулк и королева Мелисенда приобрели деревню у латинского патриарха Иерусалима в обмен на землю недалеко от Хеврона . Королева основала большой бенедиктинский женский монастырь в честь св. Мария и Марфа у гроба Лазаря. Сестра Мелисенды Иовета , с тех пор «из Вифании», была одной из первых настоятельниц. Мелисенде умерла там в 1163 году; ее падчерица Сибилла Анжуйская также умерла там в 1165 году. Внучка Мелисенде Сибиллатакже позже царица Иерусалима, выросла в аббатстве. После падения Иерусалима в 1187 году монахини монастыря ушли в изгнание. С тех пор деревня, кажется, была заброшена, хотя посетитель в 1347 году упомянул греческих православных монахов, посещавших гробницу. [16]

Якут аль-Хамави († 1229 г.) описал его как «Деревня недалеко от Иерусалима. Здесь находится гробница Аль-Азара (Лазаря), которого Иса (Иисус) воскресил из мертвых». [17]

Мамлюкская эра [ править ]

В 1480-х годах, во время мамлюкского периода, Феликс Фабри посетил и описал различные места в деревне, включая «дом и склад» Марии Магдалины , дом Марфы , церковь гроба Лазаря и дом Симона Великого. Прокаженный . Он описал деревню как «густонаселенную», в которой проживали сарацины . [18]

Османская эпоха [ править ]

аль-Эйзария, изображенный в 1587 году Зуаллартом [19]
Раскрашенный снимок Аль-Эйзарии, сделанный Феликсом Бонфилсом , ок. 1890 г.

В 1517 году село было включено в империи Оттоманской с остальной частью Палестины , а в 1596 налогоплательщиков записей он появился как " Ayzariyya , расположенный в Nahiya Джебель - Кудс в Лива в Аль-Кудс . Население составляло 67 дворов, все мусульмане. Они платили налоги на пшеницу, ячмень, виноградники и фруктовые деревья, случайные доходы, коз и ульи; в общей сложности 14 000 акче . [20]

Османы построили мечеть аль-Узайр [11] и назвали ее в честь Лазаря, которого почитают как христиане, так и мусульмане. [21] В течение 100 лет после того, как он был построен, христиан приглашали поклоняться в нем, но европейские церковные власти не одобряли эту практику, которая предпочитала, чтобы приверженцы обеих конфессий оставались отдельными. [11]

В 1838 году Эдвард Робинсон посетил ее и описал ее как бедную деревню, где проживает около 20 семей. [22] Он также был отмечен как мусульманская деревня, расположенная в районе Эль-Вадие , к востоку от Иерусалима. [23]

В 1870 году деревню посетил французский исследователь Виктор Герен . [24] Социн обнаружил, что население аль-Эйзария составляло 113 человек с 36 домами из официального списка османских деревень примерно того же года. В подсчет населения были включены только мужчины. [25] Хартманн обнаружил, что в деревне было 35 домов. [26]

В 1883 году, в ПЭФ «сек Обзор Западной Палестины описал село (названный El Aziriyeh ), как на склоне холма, с овраг текли на восточной стороне. Дома построены из камня. В деревне преобладали остатки здания крестоносцев. Мечеть с белым куполом была построена над могилой Лазаруза. Вторая небольшая мечеть, посвященная шейху Ахмеду, была расположена к югу от деревни. [27]

Примерно в 1890 году Халил Абуриш, чьи предки были официально объявлены «хранителями святого места упокоения Лазаря», начал продвигать аль-Эйзарию как туристическое или паломническое место. [28]

Греческая православная церковь, аль-Эйзария

В 1896 году население Эль-Азарии оценивалось примерно в 315 человек. [29]

В начале ХХ века посетители насчитывали в деревне 40 семейных жилищ. [11] В 1917 г. здесь проживало около 400 жителей. [30]

Эпоха британского мандата [ править ]

По данным переписи населения Палестины 1922 года, проведенной британскими властями под мандатом , в деревне проживало 506 мусульман и 9 христиан [31], из которых 2 христианина были православными, а 7 - католиками. [32] По переписи населения Палестины 1931 года это число увеличилось до 726 человек, 715 мусульман и 11 христиан в 152 домах. В число входили члены греческого монастыря. [33]

Согласно статистике 1945 года , население составляло 1060 человек; 1 040 мусульман и 20 христиан [34], в то время как общая площадь земель составляла 11 179 дунамов , согласно официальному обследованию земель и населения. [35] Из них 43 были выделены для плантаций и орошаемых земель, 3 359 - для зерновых [36], а 102 дунама были отнесены к застроенным (городским) территориям. [37]

Иорданская эпоха [ править ]

Во время арабо-израильской войны 1948 года и в 1948–1967 годах это место находилось под контролем Иордании . [38]

В 1961 году население области составляло 3308 человек. [39]

1967, последствия [ править ]

Сегодня Бетани (Аль-Эйзария) находится в палестинском анклаве , окруженном израильским барьером Западного берега с севера, востока и запада. Он граничит с городом Абу-Дис на юге; анклав продолжается до Вифлеема .
Израильский разделительный барьер в Абу-Дис и Аль-Эйзария, 1990-е - 2004–2007 годы. Это часть барьера, построенного Израилем на Западном берегу. Эта часть находится очень близко к восточной части Иерусалима , ~ 2 км от мечети Аль-Акса . Снимок сделан на израильской стороне стены, обращенной на юг. Местные жители по обе стороны барьера в этом месте состоят преимущественно из семей палестинцев.

После Шестидневной войны 1967 года Вифания была оккупирована Израилем , а земли к востоку от деревни были объявлены закрытой военной зоной, отрезав фермеров от выращивания чечевицы и пшеницы на вершинах холмов, где позже находился Маале-Адумим. учредил. [40] [41]

Сегодня город переполнен из-за быстрого роста населения и отсутствия градостроительства. [11] Большая часть сельскохозяйственных земель, на которых выращивали инжир, миндаль, оливки и рожковое дерево, была конфискована или вырублена израильскими властями или была поглощена расширяющейся застроенной территорией Аль-Эйзария.

После 1995 года соглашений , 87,3% Аль-Эйзарии земли была классифицирована как зоны С , а остальные 12,7% в качестве района B . Израиль конфисковал землю у Эль-Эйзарии, чтобы построить два израильских поселения :

  • 4217 дунамов для Маале-Адуммим ,
  • 2749 дунамов для Мисхор-Адуммим (Промышленный центр). [42] [43]

Многие из коренных жителей сейчас живут в Иордании , Соединенных Штатах и арабских государствах Персидского залива . [11] Спекуляции недвижимостью и открытие многих банковских отделений на короткое время сопровождали ожидания того, что Палестинская администрация разместит свое правительство в Восточном Иерусалиме . [11] В 2000 году около четверти населения, тогдашнего 16 000, имели израильские удостоверения личности. [44]

В 2004 году израильский барьер на Западном берегу был построен поперек главной дороги Вифании, что ограничило торговлю в полосе магазинов вдоль дороги, что привлекло как арабов, так и евреев. [45]

Археология [ править ]

Археологические раскопки между 1949 и 1953 годами, проведенные отцом Сильвестром Дж. Саллером для францисканцев Святой Земли , выявили детали прежних христианских культовых сооружений, возведенных рядом с гробницей. [46] [47] Четыре наложенные друг на друга церкви были обнаружены к востоку от гробницы Лазаря, самая ранняя из которых датируется 4 или 5 веком. Были также обнаружены высеченные в скалах гробницы и остатки домов, винных прессов, цистерн и силосов. Находки керамики датируются персидским и эллинистическим периодами. [48] Продолжаются раскопки на участке сразу за Домом Марфы и Марии. [11]

Достопримечательности [ править ]

Гробница Лазаря [ править ]

Основная статья: Гробница Лазаря
Могила Лазаря, 1906 г.
Могила Лазаря, 2007 г.

Гробница Лазаря в Вифании - традиционное место паломничества . Гробница предполагаемого сайт чуда , записанное в Евангелии от Иоанна , в котором Иисус поднимает Лазарь из Вифании из мертвых. Это место, священное как для христиан, так и для мусульман , было определено как могила Евангелия, по крайней мере, с 3 века нашей эры. Однако, как говорится в Католической энциклопедии 1913 года: «Совершенно очевидно, что нынешняя деревня образовалась вокруг традиционной гробницы Лазаря, которая находится в пещере в деревне. Идентификация этой [конкретной] пещеры как гробницы Лазаря является просто возможно; у него нет сильного внутреннего или внешнего авторитета ".[14]

Гробница была определена как гробница Евангелия, по крайней мере, с 4 века нашей эры. И историк Евсевий Кесарийский [49] (около 330 г.), и « Itinerarium Burdigalense» [50] (около 333 г.) упоминают гробницу Лазаря в этом месте. Несколько христианских церквей существовало на этом месте на протяжении веков. Первое упоминание о церкви относится к концу 4 века, хотя о гробнице упоминают Евсевий Кесарийский [51] и паломник из Бордо . В 390 году Иероним пишет о церкви, посвященной святому Лазарю, называемой Лазарием . Это повторяет паломник Эгерия в 410 году.[52] Современные сады содержат остатки мозаичного пола из церкви 4-го века. [11]

В 1143 году существующее строение и земли были куплены королем Иерусалимом Фулком и королевой Мелисендой, а рядом с гробницей Лазаря был построен большой бенедиктинский монастырь, посвященный Марии и Марфе. После падения Иерусалима в 1187 году монастырь был заброшен и превратился в руины, уцелели только гробница и бочкообразный свод. К 1384 году на этом месте была построена простая мечеть . [53] В 16 веке османы построили большую мечеть аль-Узайр для обслуживания жителей города (ныне мусульманских) и назвали ее в честь покровителя города Лазаря из Вифании. [11]С 16 века на месте гробницы находится мечеть аль-Узайр. Соседняя римско-католическая церковь Святого Лазаря, построенная между 1952 и 1955 годами под эгидой францисканского ордена , стоит на месте нескольких гораздо более старых. В 1965 году к западу от гробницы была построена греческая православная церковь.

Сегодня вход в гробницу осуществляется по неровным ступеням, высеченным в скале с улицы. Как было описано в 1896 году, от тогдашнего уровня улицы было двадцать четыре ступеньки, ведущие в квадратную комнату, служившую местом для молитвы, из которой еще несколько ступеней вели в нижнюю комнату, которая, как полагают, была гробницей Лазаря. [54] То же самое описание применимо и сегодня. [16] [55]

Другие сайты [ править ]

Самый старый дом в современной аль-Эйзарии, 2000-летнее жилище, которое считается (или, по крайней мере, служит напоминанием) Домом Марфы и Марии, также является популярным местом паломничества. [11]

Дом Симона Прокаженного , который местные жители называют Башней Лазаря, находится в ведении Греческой православной церкви . [11]

В 2014 году была открыта новая мечеть , вторая по величине в районе Иерусалима, при финансовой поддержке благотворительного фонда шейха Халифы бен Заида Аль Нахайяна , президента Объединенных Арабских Эмиратов . [56] [57]

Вифания и забота о бедных и больных [ править ]

Каппер и другие пришли к выводу, что древняя Вифания была местом богадельни для бедных и местом ухода за больными. В Евангелиях есть намек на связь между Вифанией и заботой о больных: Марк рассказывает о доме Симона Прокаженного там (Марка 14: 3–10); Иисус срочно получает известие о болезни Лазаря из Вифании (Иоанна 11: 1–12: 11).

Согласно Храмовому свитку из Кумрана , три места для ухода за больными, в том числе одно для прокаженных, должны быть к востоку от Иерусалима. Отрывок также определяет (минимальный) радиус в три тысячи локтей (около 1800 ярдов) вокруг города, в котором не будет видно ничего нечистого (XLVI: 13–18). Поскольку Вифания, по словам Иоанна, находилась в пятнадцати стадиях (примерно 1,72 мили) от святого города, [58] уход за больными соответствовал требованиям Храмового свитка (в идеале стадион составлял 180 м или 400 локтей). ). [59] Принимая во внимание, что Веффагию, вероятно, можно отождествить с Ат-Тур, на вершине Елеонской горы с великолепным видом на Иерусалим, Вифания лежала внизу на юго-востоке, вне поля зрения Храмовой горы , что, возможно, сделало ее местоположение подходящим местом для ухода за больными », вид »Храма.

Из этого можно сделать вывод, что упоминание Симона Прокаженного в Вифании в Евангелии от Марка предполагает, что ессеи , или набожные покровители из Иерусалима, придерживавшиеся схожих взглядов на идеальные устройства, селили прокаженных в Вифании. Такое влияние на планирование Иерусалима и его окрестностей (и даже его Храма) могло быть возможным, особенно во время правления Ирода Великого (36–4 г. до н.э.), чье расположение к ессеям было отмечено Иосифом Флавием ( Antiquities 15.10.5 [ Antiquities 15.10.5 [ 373–78]). [60]

Рета Халтеман Фингер одобряет суждение Каппера о том, что только в контексте богадельни в Вифании, где принимали и помогали бедные, Иисус мог заметить, что «бедных всегда будет с собою» (Марка 14: 7; Матфея 26:11) не казаться бессердечным. [61]Линг следует тезису Каппера о связи между тогдашним топонимом Бетани и местонахождением там богадельни. Каппер и Линг отмечают, что только в Вифании мы находим упоминания о бедных в устах учеников, которые возражают против того, что дорогое ароматное масло, возлитое на Иисуса, могло быть продано, а доходы переданы бедным (Марка 14: 5). ; Матфея 26: 8–9; Иоанна 12: 4–6 [возражение высказывает Иуда]); это возражение могло быть сделано в смущении и также может указывать на особую связь между Вифанией и заботой о бедных. [62]

Также было высказано предположение, основанное на именах, найденных на тысячах оссуариев на этом месте, что Вифания во времена Иисуса была заселена людьми из Галилеи , которые пришли жить в Иерусалим. Это объяснило бы, почему Иисус и ученики, как галилеяне, сочли удобным остаться здесь во время посещения Иерусалима. [63] Как пишет Каппер,

Галилейские паломники избежали потенциального конфликта с самаритянами , отправившись на юг по восточному берегу Иордана . Вифания была последней станцией на их пути в Иерусалим после перехода через реку и пути через Иерихон.до высокогорья. На почтительном расстоянии от города и Храма, а также на пути паломничества Вифания была наиболее подходящим местом для благотворительного учреждения. Неудивительно, что в Вифании был открыт ессейский хоспис для перехвата и ухода за паломниками в конце долгого и потенциально трудного пути из Галилеи. В доме эта работа сочеталась с заботой о больных и обездоленных в районе Иерусалима. Таким образом, Вифания получила свое название, потому что это была по преимуществу ессейская богадельня, богадельня, которая уменьшала бедность ближе всего к святому городу. [64]

Известные жители [ править ]

  • Марфа , Мария и Лазарь из Вифании , согласно христианской традиции
  • Саид К. Абуриш , автор
  • Азиз Абу Сара , борец за мир

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Палмер, 1881, стр. 285
  2. ↑ Мерфи-О'Коннор, 2008, стр. 152
  3. ↑ Иоанна 11: 1–53
  4. ^ Таблица 9: Населенные пункты в провинции Иерусалим по типу населенного пункта и отдельным показателям, 2007 г., Основные показатели по типу населенного пункта - январь 2009 г. Архивировано 14 ноября 2010 г., в Wayback Machine , стр. 52. Палестинское центральное статистическое бюро.
  5. ↑ Робинсон и Смит, 1841, том 2, стр. 102
  6. ^ Диксон, 1866, стр. 214–19.
  7. ^ Нойбауэр , 1868, стр. 149 -50, пишет: «Отчеты Талмудачто Беты HINI магазины были уничтожены три года до Иерусалима. Эти магазины, вероятно, находились на Елеонской горе, и Бет-Хини была бы идентична Евангельской Вифании. Талмуд добавляет, что инжир Бет-Хини созрел раньше, чем где-либо еще, и что фиговые деревья исчезли в результате осады Иерусалима. Эти плоды дали название месту Бет-Фаги, месту, согласно Евангелию, недалеко от Вифании. Мы бы отождествили Вифанию с нынешней деревней Эль-Азария, населенной мусульманами и христианами ». Klein , 1910, pp. 18–19
  8. ^ Schottenstein Daf Yomi издание трактате Бава Кама 88a2
  9. ^ a b Capper, в Charlesworth, 2006, стр. 497–98.
  10. ^ Ср. Каппер, «Джон, Кумран и виртуозная религия» у Пола Андерсона, Мэри Коло и Тома Тэтчера (редакторы), Джона и Кумрана (Лёвен: Peeters, 2009)
  11. ^ Б с д е е г ч я J K L Шахин, 2005, стр. 332
  12. ^ Олбрайт, 1922-1923, стр. 158 -160
  13. ^ О Бейт-Ханине , официальный сайт общественного центра Бейт-Ханина; Мохамед Шакер Сифадден. Архивировано 23 февраля 2009 года в Wayback Machine.
  14. ^ a b Брин, AE , Католическая энциклопедия (1913) / Вифания
  15. ^ Concordance Стронга
  16. ^ a b Гробница Лазаря, Вифания - Иерусалим , священные места.
  17. ↑ Le Strange, 1890, стр. 405
  18. ^ Фабри, 1893, стр. 73 и далее
  19. ^ Zuallart, 1587, стр. 177
  20. ^ Hütteroth и Abdulfattah, 1977, стр. 120
  21. ^ Kark и Орен-Nordheim, 2001, стр. 204
  22. ^ Робинсон и Смит, 1841, стр. 101
  23. ↑ Робинсон и Смит, 1841 г., том 3, приложение 2, стр. 122
  24. ↑ Guérin, 1874, стр. 163 и далее
  25. ^ Социн, 1879, стр. 144
  26. ^ Хартманн, 1883, стр. 124
  27. ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 27 -28
  28. ^ Aburish, 1988, стр. 10
  29. ^ Шик, 1896, стр. 121
  30. ^ Aburish, 1988, стр. 6
  31. ↑ Barron, 1923, таблица VII, подрайон Иерусалима, стр. 14
  32. ↑ Barron, 1923, Таблица XIV, стр. 45
  33. ↑ Миллс, 1932, стр. 39 .
  34. ↑ Правительство Палестины, Статистический департамент, 1945, стр. 24
  35. ^ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика села, апрель 1945 г. Цитируется по Hadawi, 1970, p. 57 Архивировано 4 июня 2011 г. в Wayback Machine.
  36. ^ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика села, апрель 1945 г. Цитируется по Hadawi, 1970, p. 102
  37. ^ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика села, апрель 1945 г. Цитируется по Hadawi, 1970, p. 152
  38. ^ Саид Абуриш
  39. ^ Правительство Иордании, Статистический департамент, 1964, стр. 14
  40. ^ Земельные претензии беспокоят израильских поселенцев; Организация "Мир сейчас" утверждает, что 40% поселений на Западном берегу расположены на частной палестинской земле , Christian Science Monitor
  41. ^ Земельные претензии беспокоят израильских поселенцев; «Мир сейчас» утверждает, что 40 процентов поселений на Западном берегу расположены на частной палестинской земле.
  42. ^ El «Эйзарию (включая Al Ka'abina) Город профиля , Арий, стр. 19
  43. ^ Сердце конфликта Дэнни Рубестайн
  44. ↑ Забор вокруг Иерусалима: строительство защитного ограждения вокруг Иерусалима: общая предыстория и значение для города и его пригорода
  45. ↑ Когда барьер поднимается, сообщество Западного берега оплакивает изоляцию , 14 января 2004 г., Джоэл Гринберг, Chicago Tribune
  46. ↑ Бетани: Введение. Архивировано 20 июня 2012 г.в Wayback Machine , Альберт Сторм, Franciscan Cyberspot.
  47. ^ Библейский археолог
  48. ^ Археологическая энциклопедия Святой Земли, ред. Авраам Негев и Шимон Гибсон
  49. ↑ Ономастикон Евсевия и карта Мадабы. Архивировано 5 мая2004 г. в Wayback Machine , Лия Ди Сеньи. Впервые опубликовано в: The Madaba Map Centenary , Иерусалим, 1999, стр. 115–20.
  50. ↑ Маршрут паломника из Бордо, заархивированный 19 июля 2011 г.в Wayback Machine , перевод Арнольда Вандера Ната, 2001 г.
  51. ↑ Ономастикон Евсевия и карта Мадабы. Архивировано 05мая2004 г. в Wayback Machine , Лия Ди Сеньи. Впервые опубликовано в: The Madaba Map Centenary , Иерусалим, 1999 г., стр. 115–120.
  52. ^ Бетани в византийские времена I Архивированные 2016-03-06 в Wayback Machine и Вифании в византийские времена II Архивированные 2000-09-15 в Wayback Machine , Альберт Storme, Францисканский Cyberspot.
  53. ^ «Священные места назначения» . Архивировано 20 августа 2009 года в Wayback Machine.
  54. ↑ В Библейском мире 8 .5 (ноябрь 1896: 40).
  55. ^ Современные Бетани архивации 2013-10-07 в Wayback Machine , Альберт Storme, Францисканский Cyberspot.
  56. ^ Дэвидсон, Кристофер М. (2011). «Узаконивание монархии» . Абу-Даби: нефть и не только . Hurst Publishers . С. 135–136. ISBN 978-1-8490-4153-9.
  57. ↑ Открытие национальной палестинской мечети шейха Халифы.
  58. ↑ Иоанна 11:18 .
  59. ^ Ср. Дитер Лельгеманн, «Восстановление древней системы единиц длины стопы / кубита / стадиона»
  60. ^ Matthias Delcor предположилчто ессеи знакомы с Храмовой свитка повлияли на дизайн Храма Ирода, «ЯвляетсяХрам Скроллирует Источник Храма Ирода?» в GJ Brooke, Temple Scroll Studies (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989), стр. 67–89.
  61. ^ Reta Halteman Finger, вдовам и Питание: Коммунальный питание в книге Деяний (ГрандРапидс: Eerdmans, 2008) с. 164, ср. Брайан Дж. Кэппер, «Церковь как новый договор эффективной экономики», Международный журнал по изучению христианской церкви 2, 1 (январь 2002 г.), стр. 83–102, см. Стр. 95.
  62. ↑ Тимоти Дж. М. Линг, Иудейские бедняки и четвертое Евангелие (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2007), стр. 143–45, 170–71, 176–77.
  63. ↑ С Иисусом в городе Вифании. Архивировано 19 декабря 2010 г. в Wayback Machine. Преподобный достопочтенный. Д-р Гордон Мойес AC MLC.
  64. ↑ Брайан Дж. Кэппер, «Церковь как новый завет эффективной экономики», Международный журнал по изучению христианской церкви 2, 1 (январь 2002 г.), стр. 83–102. Для получения дополнительной информации см. Также «Сеть Нового Завета в Южной Палестине при аресте Иисуса» в книге Джеймса Р. Давилы, Свитки Мертвого моря как фон постбиблейского иудаизма и раннего христианства (Leiden: Brill, 2003), стр. 90 –116, особенно стр. 108–16 о Вифании и стр. 98–108 о социальной работе домов престарелых ессеев Иудеи в целом.

Библиография [ править ]

  • Абуриш, С. (1988). Дети Вифании: история палестинской семьи . IBTauris. ISBN 978-1-85043-109-1.
  • Олбрайт, WF (1922–1923). «Раскопки и результаты раскопок в Телль-эль-Фуле (Гиве Саула), выполненные директором школы в Иерусалиме». Американские школы восточных исследований, Ежегодник . 4 . стр.  158 -160.
  • Бэррон, JB, изд. (1923). Палестина: отчет и общие тезисы переписи населения 1922 года . Правительство Палестины.
  • Брин, AE (1907). «Вифания»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Кондер, CR ; Китченер, HH (1883). Обзор Западной Палестины: воспоминания о топографии, орографии, гидрографии и археологии . 3 . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Дофин, Клодин (1998). Византийская Палестина, Peuplement et Populations . BAR International Series 726 (на французском языке). III: Каталог. Оксфорд: Археопресс. ISBN 0-860549-05-4.
  • Диксон, WH (1866). Святая земля . Чепмен и Холл.
  • Фабри, Ф. (1893). Феликс Фабри (около 1480-1483 AD) , том II, часть I . Общество текстов палестинских паломников .
  • Правительство Иордании, статистический департамент (1964 год). Первая перепись населения и жилищного фонда. Том I: Заключительные столы; Общая характеристика населения (PDF) .
  • Правительство Палестины, Статистический департамент (1945 год). Village статистика, апрель, 1945 .
  • Герэн, В. (1874). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine. Том 2 Самария; пт. 1 .
  • Хадави, С. (1970). Статистика деревень 1945 года: классификация земель и территорий в Палестине . Исследовательский центр Организации освобождения Палестины. Архивировано из оригинала на 2018-12-08 . Проверено 2 октября 2013 .
  • Хартманн, М. (1883). "Die Ortschaftenliste des Liwa Jerusalem in dem türkischen Staatskalender für Syrien auf das Jahr 1288 der Flucht (1871)" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 6 : 102–149.
  • Хюттерот, Вольф-Дитер; Абдулфаттах, Камаль (1977). Историческая география Палестины, Трансиордании и Южной Сирии в конце 16 века . Erlanger Geographische Arbeiten, Sonderband 5. Эрланген, Германия: Vorstand der Fränkischen Geographischen Gesellschaft. ISBN 3-920405-41-2.
  • Иероним (1887 г.). Паломничество святой Паулы . Общество текстов палестинских паломников . (см. стр.11 )
  • Карк Р .; Орен-Нордхейм, Михал (2001). Иерусалим и его окрестности: кварталы, кварталы, деревни, 1800-1948 гг. (Иллюстрированный ред.). Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-2909-2.
  • Кляйн, С. (1910). «Замечания о географии древней Палестины (на немецком языке)». Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums . 54 (1/2): 18–19. JSTOR  23081701 .
  • Ле Страндж, Г. (1890). Палестина под мусульманами: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Маундрелл, Х. (1703). Путешествие из Алеппо в Иерусалим на Пасху, AD 1697 . Оксфорд: Отпечатано в Театре. (стр. 77 -78)
  • Миллс, Э., изд. (1932). Перепись населения Палестины 1931 года. Население деревень, городов и административных районов . Иерусалим: Правительство Палестины.
  • Мерфи-О'Коннор, Дж. (28 февраля 2008 г.). Святая Земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года . ОУП Оксфорд. п. 152. ISBN. 978-0-19-152867-5.
  • Нойбауэр, А. (1868). La géographie du Talmud: mémoire couronné par l'Académie des translations et belles-lettres (на французском языке). Париж: Леви.
  • Палмер, EH (1881). Обзор Западной Палестины: списки имен на арабском и английском языках, собранные в ходе исследования лейтенантами Кондер и Китченером, Р. Р. Транслитерировано и объяснено Э. Х. Палмером . Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Прингл, Денис (1993). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: Том I AK (за исключением Акко и Иерусалима) . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-39036-2.(стр. 122 и сл.)
  • Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, горе Синай и Аравии Петреи: журнал путешествий в 1838 году . 2 . Бостон: Крокер и Брюстер .
  • Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, горе Синай и Аравии Петреи: журнал путешествий в 1838 году . 3 . Бостон: Крокер и Брюстер .
  • Саллер, Сильвестр Джон (1982). Раскопки в Вифании (1949–1953) . Францисканский печатный станок.
  • Шик, К. (1896). "Zur Einwohnerzahl des Bezirks Иерусалим" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 19 : 120–127.
  • Шахин, Мариам (2005). Палестина: Путеводитель . Книги Интерлинк. п. 332 . ISBN 1-56656-557-X.
  • Социн, А. (1879). "Alphabetisches Verzeichniss von Ortschaften des Paschalik Jerusalem" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 2 : 135–163.
  • Вогуэ, де, М. (1860 г.). Les églises de la Terre Sainte . (стр. 335 -338)
  • Zuallart, J. (1587). Il devotissimo viaggio di Gervsalemme . Рома.
  • Кэппер, Брайан Дж., «Общественные дома ессеев и ранняя община Иисуса» (2006), в Джеймс Х. Чарльзуорт (редактор), Иисус и археология , Wm. B. Eerdmans Publishing, стр. 474–502, ISBN. 978-0-8028-4880-2

Внешние ссылки [ править ]

  • Добро пожаловать в Вифанию
  • Аль-Эйзария , Добро пожаловать в Палестину
  • Обзор Западной Палестины, карта 17: IAA , Wikimedia commons
  • Пограничный переход: Аль-Аззария (2005)
  • Профиль города Эль-Эйзария (включая Аль-Каабину) , Институт прикладных исследований Иерусалима (ARIJ)
  • Аэрофотоснимок , ARIJ
  • Приоритеты и потребности развития населенных пунктов в Эль-Эйзарии , ARIJ
  • Католическая энциклопедия : Вифания
  • Еврейская энциклопедия : Вифания
  • Фотографии известной гробницы Лазаря в Вифании