Черное движение в Бразилии

Movimento Negro (или Black Movement ) - это общее название, данное разнообразным афро-бразильским социальным движениям, которые возникли в Бразилии в 20-м веке, особенно тем движениям, которые возникли после Второй мировой войны в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу .

История

Социальные движения с участием черных групп встречаются на протяжении всей истории Бразилии. Однако до отмены рабства в 1888 году эти социальные движения почти всегда были подпольными и радикальными по своей природе, поскольку их основной целью было освобождение черных рабов. Поскольку с рабами обращались как с частной собственностью, побеги и восстания угрожали общественному порядку наряду с нанесением экономического ущерба. Эти восстания стали объектом жестоких репрессий не только со стороны правящего класса , но и со стороны государства и его агентов.

Черное сопротивление до отмены смертной казни

Киломбос, Киломболас и Киломбагем

Основной формой сопротивления рабству со стороны черных повстанческих движений на протяжении почти четырех столетий (1549–1888) был киломбагем . По словам Хлодвига Моуры: «Киломбагем понимается как постоянные повстанческие движения, организованные и руководимые рабами на всей территории страны. Считающееся движением провокационных социальных изменений , оно было постоянной и значительной деморализующей силой для рабовладельческой системы, подрывавшей рабовладельческую систему на нескольких территориях. уровни - экономический, социальный и военный. Этот вид деятельности сильно повлиял на кризис, который пережила рабовладельческая экономика, и в конечном итоге был заменен бесплатным трудом »(22, 1989).

Хотя, по словам Моуры, квиломбагем имел своим организационным центром киломбо, где бежавшие рабы искали убежища в дополнение ко всем видам людей, исключенных и маргинализированных обществом в колониальную эпоху, киломбагем включал в себя «другие формы индивидуальных или коллективных протестов», такие как восстания (наиболее заметные из которых произошли в Сальвадоре в 1835 году) и b andoleirismo , партизанская тактика, при которой группы сбежавших рабов организовывались для нападения на группы людей и путешественников на дорогах (Moura, 1989).

В исследовании Моуры квиломбагем как освободительное движение «значительно предшествует либеральному аболиционистскому движению», которое стало более публичным только после 1880 года, когда рабство уже перешло в кризис. Тем не менее, из-за отсутствия посредников между повстанческими рабами и правящим классом проблемы, связанные с киломбагемом, могли быть решены только с помощью насилия, а не посредством диалога. Несмотря на то, что существовали исключения, такие как Республика Пальмарес, просуществовавшая почти столетие, у большинства движений киломбола не было средств, чтобы долго сопротивляться репрессивному механизму государства.

От Inconfidências до Isabelismo

В то время как Inconfidência Mineira было сепаратистским движением без популярной базы и почти полного отсутствия чернокожих, оно выступало против ситуации, известной как Inconfidência Baiana, или восстания альфаиатов (портных) 1798 года . По словам Моуры, цели восставших байано были «гораздо более радикальными, и предложение об освобождении рабов было одной из главных целей их задач. Среди его лидеров и членов были« освобожденные черные, черные рабы, рабы помилования , освобожденные парды, артезисты, портные; выходцами из наиболее угнетенных или дискриминируемых классов колониального общества Баия " ^[1].

После отмены рабства определенная часть черных групп занялась защитой исабелизма, своего рода культом принцессы Изабеллы, которой дали имя «искупительница», как если бы отмена рабства была «актом личной доброты» со стороны регент (Моура 1989). Одним из самых горячих сторонников этого движения был Жозе ду Патросиниу, который стремился мобилизовать бывших рабов на защиту монархии, которой угрожала волна групп, намеревающихся создать республику в Бразилии. Кульминацией этого движения стало создание Черной гвардии ( Guarda Negra ), своего рода ударного отряда.состоящий из «капоэйров и маргинализированных лиц», основная функция которых заключалась в разгоне республиканских митингов с помощью силы. Однако с падением Империи и провозглашением Республики Хосе ду Патросиниу присоединился к победившей стороне, и Черная Гвардия была распущена.

От восстания к умиротворенному сопротивлению

С концом Империи различные черные группы присоединились к разнообразным народным движениям, особенно мессианским по характеру, таким как движение Канудоса и благословенного Лоренсу. Они даже сыграли важную роль в Revolta da Chibata (Восстание плети или плети) в 1910 году, которое возглавил моряк Жоао Кандидо. Посредством этого восстания Кандидо удалось заставить бразильский флот прекратить применять наказание в виде порки к морякам, которые в большинстве своем были черными. Несмотря на эту победу и обещание амнистии, через год руководство движения было почти полностью уничтожено. Даже Жоао Кандидо, который выжил после чистки со стороны правительства, прожил последние дни своей жизни, забытые и несчастные.

Восстание Чибаты было фактически последним организованным вооруженным восстанием чернокожих, имевшим место в Бразилии. С тех пор черные группы искали альтернативные формы сопротивления, «особенно в развлекательных, культурных или спортивных группах» (Moura 1989). Эта мирная форма сопротивления уже существовала в эпоху рабства, хотя она не была единственным существующим инструментом сопротивления.

Поскольку эти практики не происходили в социальном вакууме, Моура обращает внимание на тот факт, что эти группы не сохранили своей первоначальной чистоты, поскольку они «подверглись аккультурированному влиянию (то есть отбеливанию) доминирующего идеологического механизма. Это идеологически-культурный битва, которая ведется на всех уровнях, даже на наших глазах »(Моура, 1989). Моура приводит примеры, относящиеся к школам самбы в Рио-де-Жанейро, которые в результате стихийных народных выступлений в первые десятилетия 20-го века превратились в очень прибыльный бизнес для их директоров, опирающийся на официальную защиту со стороны государства.

Черное движение в ХХ веке

Бытие: 1915-1945 гг.

С Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро в качестве основных центров мобилизации афро-бразильские социальные движения начали прокладывать новые пути, начиная с 1910-х годов, в попытке бороться за недавно полученное гражданство и трансформироваться в национальную организацию. Первое крупное проявление - появление прессы черного паулиста (Сан-Паулу), первая газета которой, Menelick, начинает выходить в 1915 году. За ней следует A Rua (Улица) в 1916 году, O Alfinete (Значок) в 1918 г., «Свобода» в 1919 г., «Сентинела» («Хранитель») в 1920 г., «О Гетулино» и «О Кларим д'Альворада» («Ясный рассвет») в 1924 г. Эта волна публикаций продлилась до 1963 г., когда «О Коррейо д'Эбано» закрыли. . Все эти газеты характеризовались тем, что не освещали основные национальные события (которых они старательно избегали).По словам Моуры, это была «узкоспециализированная пресса по своей информации и ориентированная на конкретную публику» (1989).

Из-за этого плавильного котла идеологической культуры, пропагандируемого черной паулистанской прессой, в 1930-х годах возникло одно из самых интересных национальных афро-бразильских движений - Frente Negra Brasileira (FNB - Brazilian Black Front). Создан 16 сентября 1931 года благодаря сильной централизованной организации в форме «Великого совета» из 20 членов под председательством начальника или начальника (это заставило обвинить его в том, что оно является фашистским движением). Опираясь на тысячи членов и сочувствующих, FNB сыграл важную роль в борьбе с расовой дискриминацией., например, будучи ответственным за включение чернокожих в Общественные силы Сан-Паулу. Добившись успеха, FNB решила утвердиться в качестве политической партии и тем самым позволила им участвовать в работе Избирательного трибунала в 1936 году.

Однако жизнь ФНБ как политической партии была недолгой. В 1937 году с указом Estado Novo из Getúlio Варгаса , все политические партии, в том числе FNB, были признаны незаконными и растворятся. С этого момента и до проведения ре-демократизации в 1945 году общественные движения чернокожих должны были вернуться к своим традиционным формам культурного сопротивления. Единственное возможное исключение в этот период (но классифицируемое как культурное сопротивление) связано с действиями Абдиаш ду Насименто, который в 1944 году в Рио-де-Жанейро основал Teatro Experimental do Negro (TEN - Black Experimental Theater). Насименто отвечал за выразительную театральную постановку, направленную на «повышение сознания черных бразильцев» и борьбу с расовой дискриминацией (Моура, 1989).

Революция: 1945–1975 гг.

Начиная с 1950-х годов черные движения инициировали медленный цикл переосмысления, отмеченный основанием Associação Cultural do Negro (ACN - Black Cultural Association) в Сан-Паулу в 1954 году. ACN не отказался от помощи своим членам, создав отдел культуры, спорта, студенческого и женского пола и даже комитет по отдыху. После периода расширения он вошел в фазу упадка и переживал период бездействия. Он вновь появился 13 мая 1977 года с целями, в большей степени сосредоточенными на помощи и благотворительности, которые включали создание школы и бесплатные курсы обучения грамоте. Однако, по словам Моуры, сеть ACN утратила «свой первоначальный дух» и вскоре после этого была вынуждена прекратить свою деятельность.

В 1975 году в Рио-де-Жанейро был основан Instituto de Pesquisa e Cultura Negra (IPCN - Институт черной культуры и исследований). Это организация, имеющая большое значение для черного движения, и ее поддержка обеспечивается сотнями партнеров. IPCN, одна из немногих, у которых есть собственные объекты, столкнулась с финансовыми проблемами в конце 1980-х, и ей пришлось впоследствии закрыть свои двери.

1975-1988

Movimento Negro Unificado Contra Discriminação Расовая (НММ) была основана в 1978 г. Она возникла как часть общественного протеста 7 июля 1978 года против пыток Robson Силвейра да Лус в Guaianases штаб - квартире полиции в Сан - Паулу; дискриминация четырех афро-бразильских спортсменов в клубе Tietê Regatta Club и убийство полицией рабочего Нилтона Лоуренсу. Дата, 7 июля, позже будет известна как Национальный день борьбы с расизмом . MNU создал Centros de Luta (боевые центры) в городах и поселках по всей Бразилии, чтобы продвигать социальную активность на местном уровне. ^[2]MNU привело к созданию первого общественного органа, посвященного поддержке афро-бразильских социальных движений, в 1984 году, известного как Совет по участию и развитию черного сообщества. Андре Франко Монторо , губернатор Сан-Паулу, поддерживал движение, которое в конечном итоге объявило расизм уголовным преступлением в Конституции Бразилии 1988 года . Определение расизма как преступления было установлено Законом Као 1989 года, написанным Карлосом Альберто де Оливейра  [ pt ] .

В 1989 году был выпущен документальный фильм Ори , рассказанный Беатрис Насименто и режиссер Ракель Гербер, в котором исследуются отношения между Африкой и Бразилией и прослеживается траектория движения чернокожих в стране. ^[3]

Смотрите также

• Афро-бразильский
• Негритянский
• Афро-бразильская литература

Библиография

• HANCHARD, Майкл Джордж . Орфей и власть: движение негров в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу, Бразилия, 1945-1988 гг. Princeton University Press, 1998. ISBN  0-691-00270-3
• МУРА, Кловис. História do negro brasileiro. Сан-Паулу: Ática, 1989. ISBN 85-08-03452-0 . 
• НАСЧИМЕНТО, Абдиас (орг.). O Negro revoltado. Рио-де-Жанейро: Новая Фронтейра, 1982.
• САНТАНА, Луис Карлос. Breve Memorial do Movimento Negro no Rio de Janeiro. Папеис Авульсос, Рио-де-Жанейро, CIEC / UFRJ, № 53, 1998 г.

внешние ссылки

• Centro de Estudos Afro-Asiáticos (CEAA)
• Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial

использованная литература