Послушайте эту статью
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Черный семинол
Black-sem-detail-1st-war.jpg
Гравюра XIX века с изображением черного воина-семинола времен Первой семинолской войны (1817-188 гг.)
Всего населения
оценка 2,000
Регионы со значительным населением
Оклахома , Флорида и Техас в США; Багамы ; Мексика
Языки
Английский, афро-семинолский креольский , испанский
Религия
Протестантизм , католицизм и синкретический ислам
Родственные этнические группы
Гулла , Маскогос , Семинолы

В черных семинолах или афро-семинолы являются черными индийцами , связанными с семинолами людьми в штате Флориде и Оклахоме . В основном они являются потомками семинолов, свободных чернокожих и беглых рабов (называемых маронами ), которые объединились с группами семинолов в испанской Флориде . У многих есть родословная семинолов, но из-за клейма темнокожих, все они были классифицированы как рабы или вольноотпущенники.

Исторически сложилось так, что черные семинолы жили в основном отдельными группами рядом с индейскими семинолами. Некоторых держали в рабстве, особенно лидеров семинолов, но у черных семинолов было больше свободы, чем у рабов, удерживаемых белыми на юге и другими индейскими племенами, включая право носить оружие .

Сегодня потомки черных семинолов живут в основном в сельских общинах вокруг нации семинолов в Оклахоме . Два его отряда вольноотпущенников, отряд Цезаря Брунера и отряд Досара Баркуса [1] , представлены в Генеральном совете нации. Другие центры находятся во Флориде , Техасе , Багамах и на севере Мексики .

С 1930-х годов семинолы-вольноотпущенники боролись с циклами исключения из племени семинолов Оклахомы. [2] В 1990 году племя получило большую часть судебного траста США на сумму 46 миллионов долларов за захват земель во Флориде в 1823 году, и вольноотпущенники работали над тем, чтобы получить свою долю. В 2004 году Верховный суд США постановил, что вольноотпущенники-семинолы не могут подавать иски без нации семинолов Оклахомы, которая отказалась присоединиться к ним по этому вопросу. В 2000 году нация семинолов проголосовала за то, чтобы ограничить членство теми, кто может доказать свое происхождение от семинолов в списках Дауэса.начала 20-го века, что исключило около 1200 вольноотпущенников, которые ранее были включены в качестве членов. Они утверждают, что роллы Дауэса были неточными и часто классифицировали людей как семинолов, так и африканцев как только вольноотпущенников.

Истоки [ править ]

Испанская стратегия защиты своих притязаний на Флориду сначала была основана на принуждении местных индейских племен к системе миссий . Коренные американцы в миссиях должны были служить в качестве ополчения для защиты колонии от вторжений из соседней колонии Южная Каролина . Однако комбинация набегов колонистов из Южной Каролины и недавно завезенных европейских болезней, от которых индейцы не имели иммунитета, коренное население Флориды было быстро уничтожено. После того, как местные индейцы почти вымерли, испанские власти поощряли коренных американцев и беглых рабов из южных колоний.переехать на их территорию. Испанцы надеялись, что увеличение числа жителей испанской Флориды будет эффективным в случае возможных набегов американских колонистов. [ необходима цитата ]

Еще в 1689 году африканские рабы бежали из Южной Каролины в испанскую Флориду в поисках свободы. Это были люди, которые постепенно сформировали то, что стало известно как культура гуллы прибрежного юго-востока. [3] По указу короля Испании Карла II в 1693 году черные беглецы получили свободу в обмен на защиту испанских поселенцев в Сент-Августине . Испанцы организовали черных добровольцев в ополчение ; их поселение в форте Мосе , основанное в 1738 году, было первым официально признанным вольным городом чернокожих в Северной Америке. [4]

Не все рабы, бежавшие на юг, нашли военную службу в Сент-Августине по душе. Еще больше сбежавших рабов искали убежище в дикой местности на севере Флориды, где их знания тропического сельского хозяйства и устойчивость к тропическим болезням сослужили им хорошую службу. Большинство чернокожих, пионеров Флориды, были людьми Галла , бежавшими с рисовых плантаций Южной Каролины (а позже Джорджии). Как Гулла, они развили афро-английский креольский язык, наряду с культурными традициями и африканской структурой руководства. Пионеры Гулла построили собственные поселения на основе выращивания риса и кукурузы. Они стали союзниками Крика и других коренных американцев, бежавших во Флориду с юго-востока в то же время. [3]Во Флориде они разработали креольский афро-семинол , на котором говорили с растущим племенем семинолов.

По Парижскому договору, подписанному в 1763 году по завершении Семилетней войны , испанская Флорида была передана Королевству Великобритании . Этот район оставался убежищем для беглых рабов из южных колоний , так как был легко заселен. Многие рабы искали убежища возле растущих поселений коренных американцев. [ необходима цитата ]

В 1773 году, когда американский натуралист Уильям Бартрам посетил этот район, он назвал семинолов отдельным народом, их название, по-видимому, происходит от слова «simanó-li», которое, по словам Джона Рида Свантона, «крики применяют к люди, которые уезжают из густонаселенных городов и живут сами по себе ». [5] Уильям С. Стертевант говорит, что этноним был заимствован Маскоги из испанского слова cimarrón , [6] предположительно также источником английского слова maroon, использовавшегося для описания беглых рабов Флориды и Великого Мрачного Болота.на границе Вирджинии и Северной Каролины, на колониальных островах Карибского моря и в других частях Нового Света . [7] Лингвист Лео Спитцер, однако, пишет в журнале Language , говорит: «Если есть связь между англ. Maroon , о. Марроном и Sp. Cimarron , Испания (или испанская Америка), вероятно, дала слово непосредственно Англии. (или Английская Америка) ". [8]

Флорида была убежищем для беглых рабов как минимум 70 лет ко времени Американской революции . Сообщества черных семинолов были основаны на окраинах крупных семинолских городов. [ какой? ] [9] Новый приток чернокожих, стремящихся к свободе, достиг Флориды во время американской революции (1775–83), спасаясь бегством во время войны. [ необходимая цитата ] Во время революции семинолы объединились с британцами, а афроамериканцы и семинолы вошли в более тесные контакты друг с другом. Семинолы держали рабов, как и Крик и другие индейские племена юго-востока. Во время войны 1812 годачлены обеих общин встали на сторону британцев против США в надежде дать отпор американским поселенцам; они укрепили свои внутренние связи и заслужили неприязнь американского генерала Эндрю Джексона . [10] [11]

Испания дала землю некоторым индейцам Маскоги (Крик) . Со временем к ручью присоединились другие группы коренных американцев Юго-Восточной Америки , такие как миккосуки , чокто и апалачикола , и сформировали общины. Их община развивалась в конце 18-го и начале 19-го веков, когда волны ручья покинули нынешнюю Джорджию и Алабаму под давлением белых поселений и войн за ручей . [12] В процессе этногенеза коренные американцы сформировали семинолов.

Культура [ править ]

Авраам, вождь черных семинолов, с гравюры Н. Орра в книге Джона Т. Спрэга «Происхождение, прогресс и завершение войны во Флориде» (1848 г.).
Смотрите также: музыка семинолов

Культура черных семинолов, сформировавшаяся после 1800 года, представляла собой динамичную смесь африканских, коренных американцев, испанских и рабских традиций. Принимая определенные обычаи коренных американцев, мароны носили одежду семинолов и ели те же продукты, приготовленные таким же образом: они собирали корни местного растения, называемого куни , измельчали, замачивали и процеживали их, чтобы получить крахмалистую муку, похожую на аррорут , поскольку а также измельчение кукурузы в ступке и пестиком для приготовления софки , разновидности каши, часто используемой в качестве напитка, с добавлением воды - для придания дополнительного аромата иногда добавляли золу от дров, использованных для приготовления софки. [13]Они также представили семинолам свой основной рисовый продукт «Гулла» и продолжали использовать его в качестве основной части своих диет. Рис оставался частью рациона черных семинолов, переехавших в Оклахому. [3]

Изначально живя отдельно от коренных американцев, мароны развили свою собственную уникальную афро-американскую культуру, основанную на культуре гуллах в Лоукратри. Черные семинолы, склонные к синкретической форме христианства, сформировались в годы плантации. Некоторые культурные обычаи, такие как « прыжок с метлы » в честь свадьбы, родом из плантаций; другие обычаи, такие как названия городов для чернокожих, отражали африканское наследие. [14]

Со временем у семинолов и негров было ограниченное количество смешанных браков, но историки и антропологи пришли к выводу, что в целом у черных семинолов были независимые сообщества. Во время войны они вступали в союз с семинолами. [3]

Общество семинолов было основано на системе матрилинейного родства, в которой наследование и происхождение передавались по материнской линии. Считалось, что дети принадлежат к клану матери , поэтому те, кто родился от этнических африканских матерей, считались семинолами черными. В то время как дети могли интегрировать обычаи культур обоих родителей, семинолы считали, что они принадлежат к группе матери больше, чем группы отца. Афроамериканцы переняли некоторые элементы европейско-американской патриархальной системы. Но в связи с принятием на Юге принципа partus sequitur ventrem в 17 веке и включенным в закон о рабстве в рабовладельческих государствах, дети матерей-рабынь считались рабами по закону. По закону о беглых рабах1850 г., даже если мать сбежала в свободное состояние, она и ее дети по закону считались рабами и беглецами. В результате черные семинолы, рожденные от матерей-рабынь, всегда подвергались риску нападений рабовладельцев.

Афро-семинолские отношения [ править ]

К началу 19 века мароны (свободные чернокожие и беглые рабы) и семинолы поддерживали регулярные контакты во Флориде, где у них сложилась система отношений, уникальная среди коренных американцев и чернокожих Северной Америки . Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не по модели рабства движимого имущества, которая тогда была распространена на юге Америки. Фактически это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение, поскольку афроамериканцы среди семинолов обычно жили в своих собственных общинах. [15]

В обмен на уплату ежегодной дани в виде скота, урожая, охоты и военного долга черные заключенные или беглецы находили убежище среди семинолов. Семинолы, в свою очередь, приобрели важного стратегического союзника в малонаселенном регионе. [3] Они избирали своих собственных лидеров и могли накопить богатство скотом и урожаем. Самое главное, они несли оружие для самообороны. Записи о недвижимом имуществе Флориды показывают, что семинолы и черные семинолы владели большими землями Флориды. В некоторых случаях часть этой земли во Флориде все еще принадлежит потомкам семинолов и черных семинолов во Флориде. В XIX веке их белые американские враги и Эстелусти называли черных семинолов « неграми- семинолами ». («Черные люди») их союзниками из числа коренных американцев.

В сравнительно свободных условиях черные семинолы процветали. Лейтенант армии США Джордж МакКолл записал свои впечатления от общины черных семинолов в 1826 году:

Мы обнаружили, что эти негры владеют большими полями и лучшими землями, производя большие урожаи кукурузы, бобов, дынь, тыкв и других вкусных овощей ... Я видел, когда ехал вдоль берегов прудов, выращивая прекрасный рис; а в деревне были заполнены большие кукурузные ящики, а дома были больше и удобнее, чем у самих коренных американцев. [16]

«Город коренных народов, резиденция вождя», из литографий событий войны с семинолами во Флориде в 1835 году , опубликованных Греем и Джеймсом в 1837 году.

По оценкам историков, в 1820-е годы с семинолами жили 800 чернокожих. [17] Поселения черных семинолов были сильно милитаризованы, в отличие от сообществ большинства рабов Глубинного Юга. Военный характер отношений между африканцами и семинолами привел к тому, что генерал Эдмунд Пендлтон Гейнс , посетивший несколько процветающих поселений черных семинолов в 1800-х годах, назвал афроамериканцев «вассалами и союзниками» семинолов. [18]

Традиционные отношения между чернокожими семинолами и туземцами изменились в ходе Второй войны семинолов, когда старая племенная система рухнула, и семинолы превратились в свободные боевые банды, живущие за пределами земли, без различия между членами племени и черными беглецами. Ситуация снова изменилась на новой территории, когда семинолы были вынуждены селиться на фиксированных участках земли и заняться оседлым земледелием. Конфликт возник на территории , так как пересаженные семинолы были сделаны на земле , выделенной на Крик , [19] [20] , которые имели практику рабских. Со стороны Крик и про-крикских семинолов нарастало давление с целью принятия модели рабства Крик для черных семинолов. [21]Крикские работорговцы и представители других коренных народов, а также белые начали совершать набеги на поселения черных семинолов с целью похищения и порабощения людей. Лидерство семинолов возглавит фракция сторонников криков, поддерживавшая институт движимого рабства. Эти угрозы привели к тому, что многие черные семинолы бежали в Мексику. [22] [23] [24]

С точки зрения духовности этнические группы оставались разными. Семинолы следовали нативистским принципам своего Великого Духа . Чернокожие принесли с плантаций синкретическую форму христианства . В целом, чернокожие никогда полностью не принимали культуру и верования семинолов, но были приняты в общество семинолов, о чем свидетельствует оттенок кожи на фотографиях начала 1900-х годов. К середине 20 века они не считались коренными американцами.

Большинство афроамериканцы говорили Gullah , афро-английский на основе креольский язык . Это позволило им лучше общаться с англо-американцами, чем с семинолами, говорящими на крике или микасуки. Коренные американцы использовали их в качестве переводчиков для продвижения своей торговли с британцами и другими племенами. [25] Вместе во Флориде они разработали афро-семинольский креольский язык , который в 1978 году определил лингвист Иэн Хэнкок как отдельный язык . Черные семинолы и вольноотпущенники продолжали говорить на афро-семинольском креольском языке в 19 веке в Оклахоме. Хэнкок обнаружил, что в 1978 году некоторые старейшины черных семинолов и семинолов все еще говорили на нем в Оклахоме и во Флориде. [3]

Семинольские войны [ править ]

После завоевания независимости в результате революции американские рабовладельцы все больше беспокоились о вооруженных черных общинах Флориды. Территория снова находилась под управлением Испании, поскольку Британия уступила и Восточную, и Западную Флориду . Рабовладельцы США добивались поимки и возвращения чернокожих беглецов из Флориды в соответствии с Нью-Йоркским договором (1790 г.) , первым договором, ратифицированным Конфедерацией. [26]

Желая разрушить бордовые общины Флориды после войны 1812 года, генерал Эндрю Джексон напал на негритянский форт , который стал оплотом черных семинолов после того, как британцы позволили им занять его, когда они эвакуировали Флориду. Разрушение бордового сообщества было одной из главных целей Джексона в Первой семинольской войне (1817-1818 гг.). [27]

Под давлением индейские и черные общины переехали в южную и центральную Флориду. Рабы и черные семинолы часто мигрировали вниз полуостров , чтобы уйти от мыса Флориды на Багамы . Сотни уехали в начале 1820-х годов после того, как Соединенные Штаты приобрели территорию у Испании, начиная с 1821 года. Современные отчеты отмечают группу из 120 мигрантов в 1821 году и гораздо большую группу из 300 афроамериканских рабов, сбежавших в 1823 году, захваченных багамцами в 27 шлюпов, а также каноэ. [28] Их беспокойство по поводу жизни под американским правлением не было необоснованным. В 1821 году Эндрю Джексон стал территориальным губернатором Флориды и приказал атаковать Анголу., деревня, построенная черными семинолами и другими свободными чернокожими на юге залива Тампа на реке Ламанти. Рейдеры захватили более 250 человек, большинство из которых были проданы в рабство. Некоторые из оставшихся в живых бежали во внутренние районы Флориды, а другие - на восточное побережье Флориды и бежали на Багамы. [29] [30] [31] На Багамах черные семинолы основали деревню, известную как Красные заливы на Андросе , где до сих пор практикуются плетение корзин и определенные ритуалы, связанные с традициями семинолов. [32] Федеральное строительство и укомплектование персоналом маяка на мысе Флорида в 1825 году сократило количество побегов рабов с этого места.

Избиение белых индейцами и чернокожими во Флориде, гравюра Д. Ф. Бланшара для отчета 1836 года о резне Дейда в начале Второй семинолской войны (1835–1842 гг.).

Второй Seminole войны (1835-42) отмечен рост напряженности в отношениях между США и семинолов, а также исторического пика альянса афро-семинолов. В соответствии с политикой изгнания индейцев США хотели переселить 4000 семинолов из Флориды и большую часть их 800 черных союзников-семинолов на западную территорию Индии . В течение года, предшествовавшего войне, известные белые граждане захватили и объявили беглыми рабами не менее 100 черных семинолов. [ необходима цитата ]

Предвидя попытки вновь поработить большее количество членов своего сообщества, черные семинолы выступили против переселения на Запад. В советах перед войной они поддержали наиболее воинственную фракцию семинолов во главе с Оцеолой . После начала войны отдельные черные лидеры, такие как Джон Цезарь, Авраам и Джон Хорс , сыграли ключевые роли. [33] Помимо помощи туземцам в их борьбе, черные семинолы вербовали рабов с плантаций для восстания в начале войны. Рабы присоединились к коренным американцам и маронам в разрушении 21 сахарной плантации с Рождества 25 декабря 1835 года до лета 1836 года. Историки не согласны с тем, следует ли считать эти события отдельным восстанием рабов.; в целом они рассматривают нападения на сахарные плантации как часть войны с семинолами. [34]

К 1838 году американский генерал Томас Сидней Джесуп попытался разделить черных и семинолских воинов, предложив свободу черным, если они сдадутся, и согласились на переселение на территорию Индии. Джон Хорс был среди черных воинов, которые сдались при таком условии. Однако из-за сопротивления семинолов армия не полностью выполнила свое предложение. После 1838 года более 500 черных семинолов путешествовали вместе с семинолами за тысячи миль до индийской территории в современной Оклахоме; некоторые путешествовали на корабле через Мексиканский залив и вверх по реке Миссисипи. Из-за суровых условий многие представители обоих народов погибли на этом пути от Флориды до Оклахомы, также известном как «След слез» .

Статус черных семинолов и беглых рабов был в значительной степени нарушен после того, как они достигли индийской территории. Проблема усугублялась тем, что правительство первоначально поместило семинолов и чернокожих под управление народа ручьев , многие из которых были рабовладельцами. [12] Крик пытался вновь поработить некоторых беглых черных рабов. Джон Хорс и другие основали города, как правило, недалеко от поселений семинолов, повторяя образец Флориды.

На Западе и в Мексике [ править ]

На западе черным семинолам все еще угрожали налетчики на рабов. В их число входили выступающие за рабство члены племени Крик и некоторые семинолы, чья преданность черным уменьшилась после поражения США в войне. Офицеры федеральной армии, возможно, пытались защитить черных семинолов, но в 1848 году Генеральный прокурор США поклонился лоббистам, выступающим за рабство, и приказал армии разоружить общину. [35] Это оставило сотни семинолов и черных семинолов неспособными покинуть поселение или защитить себя от работорговцев.

Миграция в Мексику [ править ]

Столкнувшись с угрозой порабощения, лидер черных семинолов Джон Хорс и около 180 черных семинолов в 1849 году организовали массовый побег в северную Мексику , где рабство было отменено двадцатью годами ранее. Черные беглецы перешли на свободу в июле 1850 года. [3] Они ехали с фракцией традиционалистов семинолов под предводительством Коакочи , который возглавлял экспедицию. Мексиканское правительство приветствовало союзников семинолов как пограничников на границе, и они поселились в Насимиенто, Коауила . [36]

После 1861 года черные семинолы в Мексике и Техасе мало контактировали с семинолами из Оклахомы. В течение следующих 20 лет черные семинолы служили ополченцами и борцами из числа коренных американцев в Мексике, где они стали известны как маскоги , происходящие от племенного названия ручья - Маскоги . [37] Налетчики рабов из Техаса продолжали угрожать общине, но оружие и подкрепление от мексиканской армии позволило черным воинам защитить свою общину. [38] К 1940-м годам потомки Маского насчитывали 400-500 человек в Насимиенто-де-лос-Негрос, Коауила , населяя земли, прилегающие к Кикапу.племя. У них была процветающая сельскохозяйственная община. К 1990-м годам большинство потомков переехали в Техас. [39]

Индийская территория / Оклахома [ править ]

В течение этого периода несколько сотен черных семинолов оставались на территории Индии (современная Оклахома). Поскольку большинство семинолов и других пяти цивилизованных племен поддерживали Конфедерацию во время Гражданской войны в США, в 1866 году США потребовали заключения с ними новых мирных договоров. США требовали, чтобы племена освободили всех рабов и предоставили вольноотпущенникам полные права гражданства в племенах, если они решили остаться на территории Индии. В конце девятнадцатого века вольноотпущенники-семинолы процветали в городах рядом с общинами семинолов в резервации. Большинство из них до войны не жили в качестве рабов коренных американцев. Они жили - как и их потомки - в Вевоке, Оклахома и ее окрестностях., община, основанная в 1849 году Джоном Хорсом как поселение черных. Сегодня это столица признанной на федеральном уровне нации семинолов Оклахомы .

После Гражданской войны некоторые лидеры вольноотпущенников на индийской территории практиковали полигинию , как и лидеры этнических африканцев в других общинах диаспоры. [40] В 1900 году в составе нации семинолов на территории Индии числилось 1000 вольноотпущенников, около одной трети от общего числа. К тому времени, когда была издана книга Дауэса , было зарегистрировано множество домашних хозяйств, возглавляемых женщинами. Города вольноотпущенников состояли из больших, тесно связанных семей.

После распределения "тростниковым, в отличие от своих [коренных] сверстников, фигурирующих в списках крови, было разрешено продавать свою землю без подтверждения сделки через Индийское бюро. Это сделало малообразованных вольноотпущенников легкой добычей для белых поселенцев, мигрирующих из Глубин. Юг." [41] Многие семинолы-вольноотпущенники потеряли свои земли в первые десятилетия после надела землей, а некоторые переехали в городские районы. Другие покинули штат из-за условий расовой сегрегации. Как граждане США, они были подвержены более суровым расовым законам Оклахомы.

С 1954 г. вольноотпущенники были включены в конституцию нации семинолов Оклахомы. У них есть две группы, каждая из которых представляет более одного города и названа в честь лидеров групп XIX века: группа Сезара Брунера охватывает города к югу от Литл-Ривер ; Dosar Баркус охватывает несколько городов , расположенных к северу от реки. Каждая из групп избирает двух представителей в Генеральный совет нации семинолов.

Сообщество Техаса [ править ]

В 1870 году армия США пригласила черных семинолов вернуться из Мексики, чтобы они служили разведчиками в Соединенных Штатах. В Black семинолов Скауты (первоначально афро - американского блока , несмотря на название) играет ведущую роль в Техас-индейской войны в 1870 - е годы, когда они были основаны на Форт - Кларк, штат Техас , дом из Солдаты Буффало . Разведчики прославились своими выслеживающими способностями и выносливостью. Четверо мужчин были награждены Почетной медалью , трое - за действия 1875 года против команчей . [3]

После окончания Техасских индейских войн разведчики остались дислоцироваться в форте Кларк в Брэкеттвилле, штат Техас . Армия распустила отряд в 1914 году. Ветераны и их семьи поселились в Брэкеттвилле и его окрестностях, где на кладбище были похоронены разведчики и члены их семей. Город остается духовным центром техасских черных семинолов. [42] В 1981 году потомки в Брэкеттвилле и сообществе Литл-Ривер в Оклахоме впервые за более чем столетие встретились в Техасе на воссоединении и праздновании 19 июня . [43]

Флорида и Багамы [ править ]

Потомки черных семинолов продолжают жить во Флориде и сегодня. Они могут записаться в племя семинолов Флориды, если соответствуют его критериям членства по количеству крови : четверть предков семинолов. Около 50 черных семинолов, все из которых имеют по крайней мере четверть предков семинолов, живут в резервации Форт-Пирс , участке площадью 50 акров, взятом в доверительное управление в 1995 году Министерством внутренних дел по делам племени в качестве его шестой резервации. [44]

Потомки черных семинолов, которые идентифицируют себя как багамцы, проживают на острове Андрос на Багамах . Несколько сотен беженцев уехали в начале девятнадцатого века из Кейп-Флориды, чтобы отправиться в британскую колонию в поисках убежища от американского порабощения. [45] После запрета своего участия в атлантической работорговле в 1807 году , в 1818 году Великобритания объявила, что рабы, прибывшие на Багамы из-за пределов Британской Вест-Индии, будут освобождены . [46] [47] В 1833 году Великобритания отменила рабство во всей своей империи. Иногда их называют «черными индейцами» в знак признания их истории. [цитата необходима ]

Споры об исключении семинолов-вольноотпущенников [ править ]

В 1900 году в резервации Оклахомы насчитывалось около 1000 семинолов-вольноотпущенников, что составляло около одной трети всего населения того времени. Члены были зарегистрированы в списках Дауэса для распределения общинной земли отдельным домохозяйствам. [48] С тех пор многие Вольноотпущенники уехали, потеряв свою землю, так как их продажа земли не контролировалась Индийским бюро. Другие ушли из-за того, что им пришлось иметь дело с жестко изолированным обществом Оклахомы. [ необходима цитата ]

Земельные наделы и участие в жизни общества Оклахомы изменили отношения между семинолами и вольноотпущенниками, особенно после 1930-х годов. Оба народа столкнулись с расовой дискриминацией со стороны белых в Оклахоме, которые по сути разделили общество на два: белых и «другое». Государственные школы и учреждения были разделены по расовому признаку.

Когда племя было реорганизовано в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года, некоторые семинолы хотели исключить вольноотпущенников и оставить племя только коренным американцем. Только в 1950-х годах черные семинолы были официально признаны конституцией. Другой был принят в 1969 году, который реструктурировал правительство в соответствии с более традиционными принципами семинолов. Он учредил 14 городских банд, два из которых представляли вольноотпущенников. Обе группы вольноотпущенников, как и другие группы, получили по два места в Генеральном совете семинолов.

По всей стране велись «битвы за принадлежность к племенам, поскольку доходы от азартных игр и федеральные земельные платежи дали коренным американцам повод для борьбы». [49] В 2000 году вольноотпущенники-семинолы фигурировали в национальных новостях из-за юридического спора с нацией семинолов Оклахомы , законными членами которой они были с 1866 года, по поводу членства и прав внутри племени.

Seminole Nation Оклахомы провел черные семинолов не могли бы поделиться в сфере услуг , которые будут предоставлены в 56 миллионов долларов федерального урегулирования, доверия суда, первоначально присужденной в 1976 году до семинолов Нация Оклахомы и семинолов племени Флориды (и других Флорида семинолов) федеральным правительством. [50] Поселение было компенсацией за землю, отобранную у них в северной Флориде Соединенными Штатами во время подписания Договора в Молтри-Крик в 1823 году, когда большинство семинолов и маронов были перемещены в резервацию в центре. территории. Это было до переезда к западу от Миссисипи. [50]

Судебный траст был основан на племени семинолов в том виде, в котором оно существовало в 1823 году. Черные семинолы не были признаны юридически частью племени, а их владение или владение землей отдельно не признавалось. Правительство США в то время предполагало, что большинство из них были беглыми рабами без законного статуса. Группы из Оклахомы и Флориды были награждены частями приговора, относящегося к их соответствующим группам населения в начале 20 века, когда были сделаны записи о в основном чистокровных потомках того времени. [50] Распределение поселений оспаривалось в судебных процессах между племенами Оклахомы и Флориды, но, наконец, было присуждено в 1990 году, при этом три четверти достались жителям Оклахомы и одна четверть жителям Флориды.

Однако потомки черных семинолов утверждали, что их предки также владели и обрабатывали землю во Флориде и понесли имущественный ущерб в результате действий США. В 1996 году они подали иск против Министерства внутренних дел, чтобы разделить выгоду от судебного траста нации семинолов Оклахомы, членами которой они были. [49] [51]

В другом аспекте спора о гражданстве, летом 2000 года нация семинолов Оклахомы проголосовала за ограничение числа членов, в зависимости от количества крови , теми, у кого была одна восьмая родословная семинолов [43], в основном тех, кто мог документально подтвердить происхождение от семинолов. Предок семинолов, внесенный в список Дауэса, федеральный реестр, созданный в начале 20 века. В то время в условиях спешки у регистраторов были отдельные списки для индейцев-семинолов и вольноотпущенников. Они классифицировали тех, кто имел видимое африканское происхождение, как вольноотпущенников, независимо от их доли индейского происхождения или того, считались ли они коренными членами племени в то время. Это исключило некоторых черных семинолов из списка индейцев семинолов, которые были квалифицированы по родословной. [49]

Дауэсы Роллс включили в список семинолов-индейцев многих белых, состоящих в смешанном браке, которые жили на землях коренных американцев, но не включали черных того же статуса. Вольноотпущенники семинолов считали, что решение племени 21-го века исключить их было основано на расовой почве, и выступали против него на этих основаниях. Министерство внутренних дел заявило, что не признает правительство семинолов, в котором семинолы-вольноотпущенники не участвовали в качестве избирателей и в совете, поскольку они официально были членами нации с 1866 года. В октябре 2000 года нация семинолов подала собственный иск. против Министерства внутренних дел, утверждая, что оно имеет суверенное право определять принадлежность к племени. [49]

В апреле 2002 года иск семинолов-вольноотпущенников против правительства был отклонен в федеральном окружном суде; суд постановил, что вольноотпущенники не могут подавать иски независимо от нации семинолов Оклахомы, которая отказалась присоединиться. [52] Они подали апелляцию в Верховный суд США , который в июне 2004 года подтвердил, что вольноотпущенники-семинолы не могут подавать в суд на федеральное правительство за включение в поселение без присоединения нации семинолов. Им как суверенной нации нельзя было приказать присоединиться к иску. [53]

Позже в том же году Бюро по делам индейцев постановило, что исключение черных семинолов является нарушением договора 1866 года между семинолами и Соединенными Штатами после Гражданской войны в США . Они отметили, что договор был заключен с племенем, в которое входили как черные, так и белые и коричневые члены. Договор требовал, чтобы семинолы освободили своих рабов и предоставили семинолам-вольноотпущенникам полное гражданство и право голоса. BIA на время приостановило федеральное финансирование услуг и программ семинолов.

Индивидуальный Сертификат Индийской Крови (CDIB) основан на регистрации предков в индийских списках Dawes Rolls. Хотя BIA не могло выдавать CDIB семинолам-вольноотпущенникам, в 2003 году агентство признало их членами племени и посоветовало им продолжать получать льготы, на которые они имеют право. [54] Журналисты предположили, что это решение могло повлиять на аналогичный случай, когда народ чероки в Оклахоме исключил вольноотпущенников чероки в качестве своих членов, если они не смогли зарегистрировать прямого предка коренных американцев в списках Дауэса. [54]

Известные черные семинолы [ править ]

  • Досар Баркус , лидер группы с 1892 года по наделу, тезка современной группы [55]
  • Сезар Брунер , лидер группы из "Реконструкции через государственность", тезка современной группы [56]
  • Юджин Буллард
  • Джон Хорс , лидер на момент смещения, основатель Wewoka и соруководитель 1849 года, бежит в северную Мексику.
  • Сарджент Джон Уорд
  • Крис Рок , актер
  • DJ Homicide
  • Фактор Помпея
  • Исаак Пейн - обладатели Почетной медали за службу в 24-м пехотном полку .

Наследие и почести [ править ]

Знак Network to Freedom Trail, посвященный сотням черных семинолов, сбежавших с мыса Флорида в начале 1820-х годов на Багамы.
  • Исторический государственный парк Форт-Моз во Флориде - это национальная историческая достопримечательность на месте первого свободного чернокожего сообщества в Соединенных Штатах.
  • Большой знак в парке штата Флорида на мысе Билла Бэггса увековечивает то место, где сотни афроамериканцев бежали на свободу на Багамы в начале 1820-х годов в рамках Национальной сети подземных железных дорог к Тропе свободы. [28]
  • Знак на минеральном источнике ламантинов отмечает место, где были обнаружены следы Анголы [57]
  • Красные бухты, Андрос, историческое поселение черных семинолов на Багамах, и Насимьенто, Мексика, признаны соответствующими международными объектами в сети «Тропа свободы». [28]

См. Также [ править ]

  • Афро-семинол креольский
  • Черные индейцы в Соединенных Штатах
  • Черные семинолы-разведчики
  • Ян Хэнкок
  • Список тем, связанных с чернокожими и африканцами
  • Одно правило

Примечания [ править ]

  1. ^ Кевин Малрой (2007). Вольноотпущенники семинолов: история . Университет Оклахомы Пресс. п. 269 . ISBN 978-0-8061-3865-7.
  2. ^ Mulroy (2004), стр. 474-475.
  3. ^ a b c d e f g h Джозеф А. Опала. «Черные семинолы - гуллы, сбежавшие из рабства» . Гулла: рис, рабство и связь между Сьерра-Леоне и США - Веб-сайт . Йельский университет, Центр Гилдер Лерман. Архивировано из оригинала на 2009-08-29 . Проверено 4 августа 2009 .
  4. ^ Ландерс Черное общество в испанской Флориде , с. 25 со ссылкой на Королевский указ Карла II.
  5. ↑ Джон Рид Свэнтон (1922). Ранняя история индейцев крика и их соседей . Типография правительства США. п. 398 . Это имя, как хорошо известно, применяют крики к людям, которые уезжают из густонаселенных городов и живут одни, и обычно утверждается, что семинолы состояли из «беглецов» и преступников из собственно нации криков. Однако внимательное изучение их истории показывает, что это лишь частичное изложение дела.
  6. ↑ Уильям С. Стертевант (1 ноября 1987 г.). Справочник семинолов . Гирлянда. п. 105. ISBN 978-0-8240-5885-2. Этноним происходит от Маскоги: simanoli (ранее simaloni, сохранившийся в некоторых диалектах) означает «дикий, беглый» применительно к животным и растениям. Первоначально оно было заимствовано Маскоги из испанского слова cimarrón, которое имеет то же значение.
  7. ^ Райт, 106, История Махона Второй семинолской войны 7; Симмонс, Уведомления Восточной Флориды , 54–55.
  8. ↑ Лео Спитцер (1938). "Испанский cimarrón". Язык . Лингвистическое общество Америки». 14 (2):. 145-147 DOI : 10,2307 / 408879 . JSTOR 408879 . Чем короче Оксфордский словарь объясняет бордовый„беглый негр раб“ , как от фр тёмные, называется искажением Sp. Симаррона , дикая, необузданные. Но Eng. бордовый засвидетельствовано ранее (1666) , чем Фр Marron „беглый раб“ (1701, в Furetiere). Если существует связь между англо. каштановым , Фром тёмным и Sp. Симаррон , Испания (или Испанская Америка), вероятно, дала слово непосредственно Англии (или Английской Америке).
  9. ^ «Проект наследия Африки USF: черные семинолы, мароны и искатели свободы во Флориде, часть 1» . Africanaheritage.com . Архивировано из оригинала на 2013-01-01 . Проверено 4 августа 2009 .
  10. ^ Райт Крики и семинолы 85–91.
  11. ^ Mulroy Свобода на границе 11.
  12. ^ a b Трейсе Этьен-Грей. «Черные индейцы семинолы» . Справочник Техаса онлайн . Проверено 4 августа 2009 .
  13. ↑ Джой Шеффилд Харрис (7 октября 2014 г.). Кулинарная история Флориды: опунция, перец датил и лайм . История Press. С. 60–62. ISBN 978-1-62585-187-1.
  14. ^ Кашиф, Аннетт. «Африканизмы на земле: исследование географических названий США под влиянием африканцев», «В местах культурной памяти: африканские размышления об американском ландшафте» , Вашингтон, округ Колумбия: Служба национальных парков, 2001.
  15. ↑ Уотсон В. Дженнисон (18 января 2012 г.). Культивирование расы: распространение рабства в Грузии, 1750-1860 гг . Университетское издательство Кентукки. п. 132. ISBN 978-0-8131-4021-6.
  16. ^ Макколл, Джордж А. (1868). Письма из-за рубежа . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. п. 160. ISBN 9781429021586.
  17. ^ Тони Seybert (13 мая 2008). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» . slaveryinamerica.org . Архивировано из оригинального 17 июня 2012 года . Проверено 27 октября 2017 года .
  18. ^ Кевин Mulroy (18 января 2016). Вольноотпущенники семинолов: история . Университет Оклахомы Пресс. п. 25. ISBN 978-0-8061-5588-3.
  19. ^ Филип Делориа; Нил Солсбери (15 апреля 2008 г.). Товарищ по истории американских индейцев . Джон Вили и сыновья. С. 348–349. ISBN 978-1-4051-4378-3.
  20. ^ Брюс Г. Триггер; Уилкомб Э. Вашберн (13 октября 1996 г.). Кембриджская история коренных народов Америки . Издательство Кембриджского университета. п. 525. ISBN 978-0-521-57392-4.
  21. ^ Вольфганг Биндер (1987). Экспансия на запад в Америке (1803-1860) . Palm & Enke. п. 147. ISBN. 978-3-7896-0171-2.
  22. ^ Джеймс Шеннон Бьюкенен (1955). Хроники Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. п. 522.
  23. ^ Кевин Малрой (2007). Вольноотпущенники семинолов: история . Университет Оклахомы Пресс. п. 79 . ISBN 978-0-8061-3865-7.
  24. Перейти ↑ Littlefield 1977, p. 103
  25. ↑ «Семинол». Архивировано 4 августа 2004 года в Wayback Machine , Рабство в Америке.
  26. ^ Миллер договора и другие международные акты США 2: 344, Твимэн, Черный семинолов Легаси и Северная американская политика , стр 78-79..
  27. ^ США американских государственных бумаги: иностранные дела 4: 559-61, Army Navy хроника 2: 114-6, Махон 65-66.
  28. ^ a b c «Парк штата Флорида Кейп Билла Бэггса» , Сеть к свободе , Служба национальных парков, 2010 г., по состоянию на 10 апреля 2013 г.
  29. ^ "Экскаваторы ищут пионеров свободы" . Санкт-Петербург Таймс . Архивировано из оригинала на 2010-09-01 . Проверено 16 мая 2010 .
  30. ^ "В поисках Анголы" . Ищу Анголу. Архивировано из оригинала на 2010-08-15 . Проверено 16 мая 2010 .
  31. ^ Узи Барам. (2012) Космополитические значения старых испанских полей: историческая археология маронского сообщества в юго-западной Флориде "Историческая археология 46 (1): 108-122
  32. ^ Ховард, Розалин. (2006) «Дикие индейцы острова Андрос: Наследие черных семинолов на Багамах». Архивировано 5 ноября 2015 г. в Wayback Machine , Journal of Black Studies , Vol. 37, № 2, с. 275–298.
  33. ^ Махон 69-134; Портер Блэк 25–52.
  34. ^ Браун, « Расовые отношения в территориальной Флориде» , 304; Риверс, Рабство во Флориде , 203.
  35. ^ Porter Black 97, 111-123, США Генпрокурор Официальные мнения 4: 720-29, Giddings Изгнанники из Флориды 327-28, Foreman Пять Цивилизованные Tribes 257, Литтлфилд африканцы и семинолов 122-25.
  36. ^ Фостер 42–43; Mulroy 58; Портер, Блэк , 130–31.
  37. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2004-08-04 . Проверено 14 июня 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ Mulroy 56-73, Porter Черный 124-147.
  39. ^ Mulroy (2004), стр. 471.
  40. ^ Mulroy (2007), семинолов Вольноотпущенники
  41. ↑ Blood Feud , Wired Magazine , Vol. 13.09, август 2005 г.
  42. ^ Porter Черный 175-216, Уоллес Рэналд Маккензи 92-111.
  43. ^ a b Mulroy (2004), стр. 472-473.
  44. ↑ Майк Клэри (26 ноября 2007 г.). «В резервации Форт-Пирс черные семинолы жалуются на изоляцию» . Южная Флорида Sun-Sentinel . Архивировано из оригинального 26 мая 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 года .
  45. ^ Goggin, семинолы негры из Андроса , стр. 201-6, Mulroy, 26.
  46. ↑ Приложение: «Brigs Encomium and Enterprise» , Регистр дебатов в Конгрессе , Gales & Seaton, 1837, стр. 251-253. Примечание: при попытке забрать американских рабов из Энкомиума у багамских чиновников (которые освободили их), в феврале 1834 года вице-губернатор сказал консулу США, что «он действовал в отношении рабов согласно мнению сэра Кристофера 1818 года. Робинсона и лорда Гиффорда государственному секретарю Великобритании ".
  47. ^ Джеральд Хорн, негритянские товарищи короны: афроамериканцы и Британская империя борются с США до эмансипации , New York University (NYU) Press, 2012, стр. 103.
  48. ^ Mulroy (2004), стр. 473.
  49. ^ a b c d Уильям Глаберсон, «Кто такой семинол и кто должен решать?» , New York Times , 29 января 2001 г., 11 апреля 2013 г.
  50. ^ a b c Билл Драммонд, «Неурегулированные земельные претензии индейцев через 150 лет после войн Джексона» , LA Times / Washington Post News Service, напечатано в Sarasota Herald-Tribune , 20 октября 1978 г., по состоянию на 13 апреля 2013 г.
  51. ^ «Расовая часть спора семинолов». Архивировано 11 ноября 2013 г., на Wayback Machine , Indianz.com, 29 января 2001 г., по состоянию на 11 апреля 2013 г.
  52. ^ "Семинолов Вольноотпущенники иск отклонил" заархивированный 30 мая 2011 года, в Wayback Machine , Indianz.com, 10 апреля 2002 года, доступ9 октября 2009.
  53. ^ "Вольноотпущенники семинолов отвергнуты Верховным судом" . Indianz.Com. 29 июня 2004 года Архивировано из оригинального 30 мая 2011 года . Проверено 20 июля 2009 .
  54. ^ a b Моника Кин, «Результат семинолов может повлиять на вольноотпущенников чероки» , Sequoyah County Times , 4 ноября 2003 г., по состоянию на 10 апреля 2013 г.
  55. ↑ Малруни (2007), «Вольноотпущенники семинолов», стр. 269-271.
  56. ↑ Малруни (2007), «Вольноотпущенники семинолов», стр. 271.
  57. ^ Узи Барам. "Многие истории минерального источника ламантина" (PDF) . Origin.library.constantcontact.com . Проверено 26 октября 2017 года .

Ссылки [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • МакКолл, Джордж А. Письма от границ . Филадельфия: Lippincott & Co., 1868.
  • Миллер, Дэвид Хантер, изд. Договоры и другие международные акты Соединенных Штатов Америки . 2 тт. Вашингтон: GPO, 1931.
  • Соединенные Штаты. Генеральный прокурор. Официальные заключения генеральных прокуроров США . Вашингтон: США, 1852–1870 гг.
  • Соединенные Штаты. Конгресс. Американские государственные документы: Международные отношения . Том 4. Вашингтон: Гейлс и Ситон, 1832–1860 гг.
  • Соединенные Штаты. Конгресс. Американские государственные документы: военное дело . 7 томов. Вашингтон: Гейлс и Ситон, 1832–1860.

Вторичные источники [ править ]

  • Акил II, Бакари. "Семинолы африканского происхождения: право на наследие", The Black World Today , 27 декабря 2003 г.
  • Хроника армии и флота . 13 томов. Вашингтон: Б. Хоманс, 1835–1842 гг.
  • Барам, Узи. «Космополитические значения старых испанских полей: историческая археология маронского сообщества в юго-западной Флориде» Историческая археология 46 (1): 108-122. 2012 г.
  • Барам, Узи. «Многие истории минерального источника ламантина». Информационный бюллетень археологического общества Time Sifters, март 2014 г.
  • Браун, Кантер. «Расовые отношения в территориальной Флориде, 1821–1845». Florida Historical Quarterly 73.3 (январь 1995 г.): 287–307.
  • Форман, Грант. Пять цивилизованных племен . Норман: Университет Оклахомы Press, 1934.
  • Фостер, Лоуренс. Негро-индийские отношения на Юго-Востоке . Кандидат наук. Диссертация, Университет Пенсильвании, 1935.
  • Гиддингс, Джошуа Р. Изгнанники Флориды или преступления, совершенные нашим правительством против маронов, бежавших из Южной Каролины и других рабовладельческих штатов в поисках защиты в соответствии с испанскими законами . Колумбус, Огайо: Фоллет, 1858 г.
  • Гоггин, Джон М. «Негры-семинолы с острова Андрос, Багамы». Florida Historical Quarterly 24 (июль 1946 г.): 201-6.
  • Хэнкок, Ян Ф. Техасские семинолы и их язык . Остин: Техасский университет Press, 1980.
  • Indianz.com (2004). "Вольноотпущенники семинолов отклонены Верховным судом" , 29 июня 2004 г.
  • Кашиф, Аннет. «Африканизмы на земле: исследование географических названий США под влиянием африканцев» , « Места культурной памяти: африканские размышления об американском ландшафте» . Вашингтон, округ Колумбия: Служба национальных парков, 2001.
  • Ландерс, Джейн. Черное общество в испанской Флориде . Урбана: Университет штата Иллинойс, 1999.
  • Литтлфилд, Дэниел Ф., младший Африканцы и семинолы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1977.
  • Махон, Джон К. История Второй войны семинолов, 1835–1842 гг . 1967. Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды, 1985.
  • Малрой, Кевин. Свобода на границе: семинолы-мароны во Флориде, на индийских территориях, в Коауиле и Техасе . Лаббок: издательство Техасского технологического университета, 1993.
  • Малрой, Кевин. Вольноотпущенники семинолов: история (раса и культура на американском Западе) , Норман, Оклахома: Университет Оклахомы, 2007.
  • Портер, Кеннет Уиггинс. Черные семинолы: история народа, ищущего свободы . Редакторы Томас Сентер и Альсьоне Амос. Гейнсвилл: Университет Флориды, 1996.
  • Портер, Кеннет Уиггинс. Негр на американской границе . Нью-Йорк: Арно Пресс, 1971.
  • Риверс, Ларри Юджин. Рабство во Флориде . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2000.
  • Шнайдер, Памела С. Это не смешно: различные аспекты черной истории Шарлотта, Пенсильвания: Издательство Lemieux Press, 2005.
  • Симмонс, Уильям. Уведомления Восточной Флориды: с описанием индейской нации семинолов , 1822 г. Введение. Джордж Э. Букер. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 1973, доступно в Интернете.
  • Стертевант, Уильям К. «Крик в семинол». Североамериканские индейцы в исторической перспективе . Редакторы Элеонора Б. Ликок и Нэнси О. Лурье. Нью-Йорк: Random House, 1971.
  • Твайман, Брюс Эдвард. Наследие черных семинолов и политика Северной Америки, 1693–1845 гг . Вашингтон: Издательство Ховардского университета, 1999.
  • Уоллес, Эрнест. Ранальд С. Маккензи на границе Техаса . Колледж-Стейшн: издательство Техасского университета A&M, 1993.
  • Райт, Дж. Лейтч-младший. Ручьи и семинолы: разрушение и возрождение народа Muscogulge . Линкольн: Университет Небраски, 1986.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хэнкок, Ян Ф. «Предварительное сравнение англоязычных креолов Атлантического океана», Sierra Leone Language Review , 8 (1969), 7 = 72.
  • ——— «Гулла и Барбадос: истоки и отношения». Американская речь , 55 (1) (1980), 17-35.
  • ——— Техасские семинолы и их язык , Остин: Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета, серия 2, № 1, 1980.
  • Ховард, Розалин А. Черные семинолы на Багамах , Гейнсвилл: Университет Флориды, 2002
  • Клос, Джордж (1991). «Чернокожие и семинолы» (PDF) . Журнал истории Южной Флориды (2). С. 12–5. Архивировано из оригинального (PDF) 13 марта 2016 года . Проверено 18 ноября 2017 г. - через HistoryMiami .
  • Литтлфилд, Дэниел К. Райс и рабы: этническая принадлежность и работорговля в колониальной Южной Каролине , Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1981/1991, Издательство Университета Иллинойса.
  • Литтлфилд, Дэниел Ф. младший. Африканцы и семинолы: от удаления к эмансипации , Университет Миссисипи Press, 1977.
  • Опала, Джозеф А. Краткая история семинолов-вольноотпущенников , Остин: Центр африканских и афроамериканских исследований Техасского университета, серия 2, № 3, 1980.
  • ——— «Отношения между семинолами и африканцами на границе Флориды», Papers in Anthropology (University of Oklahoma), 22 (1) (1981), 11-52.

Внешние ссылки [ править ]

Послушайте эту статью ( 19 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 8 мая 2008 г. и не отражает последующих правок. ( 2008-05-08 )
( Аудио справка  · Больше устных статей )
  • Птица, Дж. Б. (2005). «Крупнейшее восстание рабов в истории США» , Восстание: Джон Хорс и веб-сайт черных семинолов
  • Билл Хаббард, "История вольноотпущенника Цезаря Брунера" , ок. 1958, сайт Семинолов Оклахомы
  • Генеалогические записи семинолов и черных семинолов , Freepages GenWeb
  • "Blood Feud" , Wired Magazine , Vol. 13.09, август 2005 г., статья о ДНК, этнической принадлежности и черных семинолах.
  • "Черные индейцы" , ColorQWorld
  • Pilaklikaha в подкасте History of Central Florida
  • "Трагедия и выживание: виртуальные пейзажи марунов побережья Мексиканского залива Флориды XIX века"