Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о черной легенде об Испании и ее империи. Об общем историографическом явлении см. Черная легенда . О черной легенде об испанской инквизиции см. « Черная легенда об испанской инквизиции» .
"La Leyenda Negra" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фильме, см. La Leyenda Negra (фильм) .

См. Подпись
Гравюра Теодора де Бри 1598 года, на которой испанец кормит своих собак убитых женщин и детей. Работы Де Бри характерны для антииспанской пропаганды, ставшей результатом Восьмидесятилетней войны .
Испанская Империя

Черная легенда ( исп . La leyenda negra ), или испанская черная легенда , представляет собой теоретизированную историографическую тенденцию, состоящую из антииспанской и антикатолической пропаганды . Его сторонники утверждают, что его корни уходят корнями в 16 век , когда он изначально был политическим и психологическим оружием, которое использовалось северными европейскими соперниками Испании для демонизации Испанской империи , ее народа и культуры, минимизации испанских открытий и достижений, а также противостоять его влиянию и силе в мировых делах. [1] [2]

Предполагается, что ассимиляция изначально голландской и английской пропаганды 16-го века в основную историю способствовала антииспанскому уклону среди последующих историков наряду с искаженным взглядом на историю Испании , Латинской Америки и других частей мира. [1] Эта пропаганда 17-го века нашла свою основу в реальных событиях во время испанского завоевания Америки, которые действительно включали зверства, но часто использовали мрачные и преувеличенные изображения насилия , игнорируя подобное поведение других сил. [3]

Хотя большинство ученых соглашается с существованием испанской черной легенды XVI и XVII веков, аспекты этой легенды все еще обсуждаются. [4] Чарльз Гибсон описал это как «накопившуюся традицию пропаганды и испанофобии, согласно которой Испанская империя рассматривается как жестокая, фанатичная, дегенеративная, эксплуататорская и самодовольная, превышающая реальность». [1] Как и в других черных легендах, в испанской черной легенде сочетались вымыслы, деконтекстуализация, преувеличение, сбор вишен и двойные стандарты с фактами. Среди ученых существуют разногласия по поводу того, продолжается ли предвзятое изображение испанской истории до наших дней, и в какой степени это может быть значительным, если это так.

Историография и определения Испанской черной легенды [ править ]

Термин «черная легенда» впервые был использован Артуром Леви в отношении биографий Наполеона , и он в основном использовал его в контексте двух противоположных легенд, «золотой легенды» и «черной легенды»: двух крайних, упрощенных, одной -мерные подходы к персонажу, изображавшему его как бога или демона. «Золотые» и «черные легенды» использовались испанскими историками и интеллектуалами с одинаковым значением в отношении аспектов испанской истории; Антонио Солер использовал оба термина в изображении кастильских и арагонских монархов. [ необходима цитата ] Использование термина leyenda negraчтобы указать конкретно на предвзятое, антииспанское описание истории, получившее распространение в первые два десятилетия 20-го века, и больше всего ассоциируется с Хулианом Худериасом . На протяжении 20-го и 21-го веков ученые предлагали различные интерпретации «Черной легенды» и обсуждали ее полезность как историческую концепцию.

Истоки концепции Испанской черной легенды [ править ]

На конференции в Париже 18 апреля 1899 года Эмилия Пардо Базан впервые использовала термин «Черная легенда» для обозначения общего взгляда на современную историю Испании:

За границей наши несчастья известны и часто без остатка преувеличиваются; Возьмем, к примеру, книгу М. Ива Гайо, которую мы можем рассматривать как идеальную модель черной легенды, противоположной золотой легенде. Испанская черная легенда - соломинка для тех, кто ищет удобные примеры в поддержку определенных политических тезисов (...) Черная легенда заменяет нашу современную историю романом в стиле Понсон-дю-Террай , с минами и контрминами, который даже не заслуживают чести анализа. [5]

Конференция оказала большое влияние на Испанию, особенно на Хулиана Худериаса. Худериас, работавший в посольстве Испании в России., заметил (и осудил) распространение антироссийской пропаганды в Германии, Франции и Англии и был заинтересован в ее возможных долгосрочных последствиях. Худериас был первым историком, описавшим феномен «черной легенды», хотя он еще не назвал его как таковое, в книге, касающейся создания антироссийской черной легенды. Его работа, изначально касавшаяся преднамеренной деформации имиджа России в Европе, привела его к выявлению тех же моделей повествования, которые он обнаружил при построении антироссийского дискурса в доминирующем историческом нарративе, касающемся Испании. Худериас исследовал первоисточники, подтверждающие многовековые утверждения о зверствах и других злодеяниях испанцев, проследив происхождение или распространение большинства на конкурирующие новые державы. В книге 1914 г.«La leyenda negra y la verdad histórica» ( «Черная легенда и историческая правда» ), деконструирует аспекты образа Испании (в том числе те, что в «Книге мучеников» Фокса ). Согласно Худериасу, эта предвзятая историография была отмечена принятием пропагандистских и политически мотивированных исторических источников и последовательно представляла испанскую историю в негативном свете, целенаправленно игнорируя испанские достижения и достижения. В La leyenda Negra он определяет испанскую черную легенду как:

... окружение, созданное фантастическими историями о нашей родине, получившими широкую огласку во всех странах, гротескными описаниями характера испанцев как отдельных лиц и в целом, отрицанием или, по крайней мере, систематическим невежеством обвинения, которые в каждую эпоху выдвигались против Испании, всего того, что благоприятно и красиво в различных проявлениях культуры и искусства » [2].

[ требуется полная ссылка ]

Историографическое развитие термина [ править ]

Более поздние писатели поддержали и развили критику Худериаса. В « Древе ненависти» (1971) [6] историк Филип Уэйн Пауэлл утверждал, что «Черная легенда» все еще активна в современной истории и играет активную роль в формировании отношений и отношения США к своим латиноамериканским соседям. В его книге приводятся примеры того, что он считал несовпадающим с Испанией и другими державами, и показано, как это допускает двойной рассказ, портящий представление американцев о латиноамериканской Америке в целом:

Испанцев, которые приехали в Новый Свет в поисках возможностей, выходящих за рамки перспектив своего европейского окружения, презрительно называют жестокими и жадными «искателями золота» или другими унизительными эпитетами, фактически синонимичными слову «дьяволы»; но англичан, искавших возможности Нового Света, более почтительно называют «колонистами», «строителями жилья» или «искателями свободы». [...] Когда испанцы изгоняли или наказывали религиозных диссидентов, это стало известно как «фанатизм», «нетерпимость», «фанатизм» и стало причиной их упадка. Когда англичане, голландцы или французы делали то же самое, это называется «объединением нации» или защитой от измены или заговора иностранцев.

-  Древо ненависти (издание 2008 г.), стр.

В своей книге инквизиции , Эдвард Петерс писал:

Образ Испании распространился по Европе конца шестнадцатого века с помощью политической и религиозной пропаганды, которая очернила характер испанцев и их правителя до такой степени, что Испания стала символом всех сил репрессий, жестокости, религиозной и политической нетерпимости. , интеллектуальная и художественная отсталость на следующие четыре века. Испанцы и испанофилы назвали этот процесс и созданный им образ «Черной легендой», la leyenda negra .

-  Inquistion (издание 1989 г.), стр. 131

В своей книге 2002 года « Испания в Америке: истоки латиноамериканства в Соединенных Штатах» американский историк Ричард Каган дал определение испанской черной легенде:

Восприятие Испании как низшего «другого» усугублялось «Черной легендой», многовековой группой протестантских верований, которые Соединенные Штаты унаследовали от британцев и, в определенной степени, от голландцев. Черная легенда приравнивала Испанию к инквизиции, религиозному фанатизму и кровавым преследованиям протестантов и евреев. Это также вызвало в воображении образы деспотических монархов, которые отказывали своим подданным в доступе к какой-либо видимости экономической и политической свободы и, следовательно, поставили Испанию на путь экономической слабости и политического упадка. Такое прочтение испанской истории было чрезмерно упрощенным, но сторонники американской исключительности сочли полезным рассматривать Испанию как пример того, что случится со страной, фундаментальные ценности которой противоположны ценностям Соединенных Штатов ».

По словам Хулиана Мариаса , создание испанской черной легенды не было исключительным явлением - подобные кампании по дезинформации и фальсификации затронули большинство мировых держав прошлого, таких как Османская Турция или Россия, - но ее постоянство и интеграция в основную историографию. По мнению Мариаса, причины его долговечности:

  1. Наложение Испанской империи с появлением печатного станка в Англии и Германии, что позволило ежедневно печатать сотни брошюр.
  2. Религиозные факторы и идентификация
  3. Замена испанского интеллектуального класса другим, благоприятным для его бывшего соперника (Франция) после войны за испанское наследство , которая установила французский нарратив в Испании
  4. Уникальные характеристики колониальных войн раннего Нового времени и необходимость новых колониальных держав для узаконивания притязаний на теперь независимые испанские колонии, а также уникальные, новые характеристики будущей империи: Британской империи . [7]

Вальтер Миньоло и Маргарет Грир рассматривают «Черную легенду» как развитие расового подхода Испании к еврейству в 15 веке. Обвинения в смешанной крови и вольной религиозности в 15 веке, впервые выдвинутые против еврейских и мавританских конверсос как внутри Испании, так и за рубежом, переросли в гистанофобские взгляды 16 века на испанцев как на религиозных фанатиков, испорченных ассоциацией с иудаизмом. Единственный стабильный элемент, который они видят в этой гистанофобии, - это элемент «инаковости», отмеченный взаимодействием с восточным и африканским мирами, «совершенными другими», жестокостью и отсутствием моральных качеств, в котором одни и те же повествования переосмысливаются и видоизменяются. . [8]

Антонио Эспино Лопес предполагает, что известность «Черной легенды» в испанской историографии означает, что настоящие зверства и жестокое насилие испанского завоевания Америки не получили должного внимания в Испании. [9] Он считает, что некоторые латиноамериканцы:

... приложили усилия, чтобы оправдать испанское завоевание Америки наилучшим образом, поскольку они хорошо осознавали эксцессы, совершенные "Черной легендой", набором идей, характеризующихся их интеллектуальной грубостью. [10]

По словам историка Эльвиры Рока Бареа , формирование черной легенды и ее ассимиляция нацией - явление, наблюдаемое во всех мультикультурных империях (не только в Испанской империи ). Для Рока Бареа черная легенда об империи - это совокупный результат пропагандистских атак, предпринятых различными группами: более мелкими соперниками, союзниками в ее политической сфере и побежденными соперниками, а также пропагандой, созданной соперничающими фракциями внутри имперской системы; наряду с самокритикой интеллектуальной элиты и потребностями новых держав, консолидированных во время (или после) существования империи. [11]

В ответ на «Рока Бареа» Хосе Луис Вильяканьяс заявляет, что «черная легенда» была в первую очередь фактором, связанным с геополитической ситуацией XVI и XVII веков. Он утверждает, что:

После 1648 г. [Черная легенда] не была особенно популярна в европейских интеллектуальных кругах. Напротив, старые враги [Испании], Англия и Голландия, стали величайшими защитниками Испанской империи в конце 17 века, чтобы не допустить ее попадания в руки [французов] » [12].

Концептуальная достоверность испанской черной легенды широко, но не повсеместно признана академиками. Бенджамин Кин выразил сомнение в ее полезности как исторической концепции [13], в то время как Рикардо Гарсиа Карсель и Лурдес Матео Бретос отрицали ее существование в своей книге 1991 года «Черная легенда» :

Это не легенда, поскольку отрицательные мнения об Испании имеют подлинную историческую основу, и не является черным, поскольку тон никогда не был последовательным и единообразным. Серый цвет изобилует, но цвет этих мнений всегда рассматривался в отличие от того, что мы назвали белой легендой. [14]

Историческая основа антииспанской пропаганды 16-17 веков [ править ]

Философ восемнадцатого века Иммануил Кант писал: «Плохая сторона испанца в том, что он не учится у иностранцев, что он не путешествует, чтобы познакомиться с другими народами, что он на столетия отстает в науках. Он сопротивляется любой реформе; он гордится тем, что ему не нужно работать; он обладает романтическими качествами духа, как показывает бой быков ; он жесток, как показывает прежний аутодафе ; и он обнаруживает в своем вкусе происхождение, которое отчасти не соответствует действительности. Европейский ". [15] Таким образом, семиотик Вальтер Миньоло утверждает, что испанская легенда о чернокожих была тесно связана с расой в использовании мавританской истории Испании, чтобы изобразить испанцев как расово испорченных, и ее отношение кАфриканцы и коренные американцы во время испанской колонизации символизируют моральный облик страны. Несмотря на это, существует общее мнение о том, что волна антииспанской пропаганды 16-17 веков была связана с бесспорными событиями и явлениями, которые произошли в период апогея испанской власти между 1492 и 1648 годами. [1] [16] [17] [12]

Завоевание Америки [ править ]

В течение трех столетий европейской колонизации Америки зверства и преступления совершались всеми европейскими странами в соответствии как с современным мнением, так и с современными моральными стандартами. Колонизация Испании также включала массовые убийства, убийства, сексуальное рабство и другие гротескные нарушения прав человека, особенно в первые годы после прибытия Христофора Колумба в Карибское море . [12] [17] Однако Испания была первой в истории человечества, которая приняла законы о защите коренных народов. Уже в 1512 году законы Бургосарегулировал поведение европейцев в Новом Свете, запрещая жестокое обращение с коренными народами и ограничивая власть энкомендерос - землевладельцев, которые получали королевские гранты для найма оплачиваемой рабочей силы. Законы устанавливали регулируемый режим работы, оплаты, снабжения, жилых помещений, гигиены и ухода за туземцами в разумно гуманном духе. Постановление запрещало использование землевладельцами любых форм наказания и требовало, чтобы хижины и хижины индейцев строились вместе с хижинами испанцев. Законы также предписывали обучать туземцев христианской религии и запрещали двоеженство. [1]

В июле 1513 года в так называемый Leyes Complementarias de Valladolid 1513 года были добавлены еще четыре закона , три из которых касались индийских женщин и индийских детей, а еще один касался индийских мужчин. В 1542 г. Новые законы расширили, изменили и исправили предыдущий свод законов, чтобы улучшить их применение. Эти Новые законы представляли собой гуманитарные усилия, которых было недостаточно, чтобы разубедить восстания, подобные восстанию Гонсало Писарро в Перу. Однако этот свод законов представляет собой один из самых ранних примеров гуманитарных законов современной истории. [18]

Иллюстрация испанских злодеяний в Эспаньоле на Теодора де Бри

Хотя эти законы не всегда соблюдались, они отражают сознание испанской монархии 16-го века в отношении прав и благосостояния коренных жителей и ее волю защищать жителей территорий Испании. Эти законы были приняты в ранний период колонизации после некоторых злоупотреблений, о которых сообщали сами испанцы, путешествующие с Колумбом. Методы испанской колонизации включали насильственное обращение коренного населения в христианство. «Орден Двенадцати» францисканских монахов 1523 г. требовал, чтобы туземцы обращались в христианство с применением военной силы, если это необходимо. [19]Наравне с этим мнением доктор Хуан Хинес де Сепульведа утверждал, что неполноценность индейцев оправдывает использование войны для их цивилизации и христианизации. Он поощрял порабощение и насилие, чтобы положить конец варварству туземцев. Бартоломе де лас Касас, с другой стороны, был категорически против этой точки зрения, утверждая, что туземцы могут быть обращены мирным путем. [20]

Такие сообщения о злоупотреблениях со стороны испанцев привели к институциональным дебатам в Испании о процессе колонизации, а также о правах и защите коренных народов Америки. Доминиканский монах Бартоломе де лас Касас опубликовал Brevísima relación de la destrucción de las Indias ( Краткий отчет об уничтожении Индии ), отчет 1552 года о предполагаемых зверствах, совершенных землевладельцами и некоторыми официальными лицами в ранний период колонизации Новой Испании ( особенно на Эспаньоле ). [21] Де лас Касас, сын купца Педро де лас Касаса (который сопровождал Колумба в его втором путешествии), описал отношение Колумба к туземцам в егоИстория Индии . [22] Его описание действий Испании было использовано в качестве основы для нападений на Испанию, в том числе во Фландрии во время Восьмидесятилетней войны . Точность описаний испанской колонизации де лас Касасом все еще обсуждается некоторыми учеными из-за предполагаемых преувеличений. Хотя историк Льюис Ханке считал, что де лас Касас преувеличивал зверства в своих отчетах [23], Бенджамин Кин счел их более или менее точными. [24] Монография Чарльза Гибсона 1964 года «Ацтеки под властью Испании» (первое исчерпывающее исследование источников об отношениях между индейцами и испанцами в Новой Испании.), заключает, что демонизация Испании «основывается на записях о преднамеренном садизме. Она процветает в атмосфере негодования, которая выводит проблему из категории объективного понимания. Этого недостаточно для понимания институтов колониальной истории». [25] Однако эта точка зрения подверглась широкой критике со стороны других ученых, таких как Кин, которые считают проблематичным сосредоточение Гибсона на правовых кодексах, а не на обильных документальных свидетельствах испанских зверств и злоупотреблений. [17]

В 1550 году Карл I попытался положить конец этим спорам, остановив насильственное завоевание. Филипп II попытался пойти по его стопам с филиппинскими островами, но предыдущее насильственное завоевание необратимо сформировало колониальные отношения. Это было одним из длительных последствий, которые привели к распространению легенды о Черных врагами Испании. [20]

Жестокое обращение с индейцами, которое позже будет иметь место в других европейских колониях в Америке, использовалось в работах конкурирующих европейских держав для разжигания враждебности против Испанской империи. Работа Де ласа Касаса впервые была процитирована на английском языке в 1583 году «Испанская колония», или «Краткая хроника действий и гестов испанцев в Вест-Индии» , в то время, когда Англия готовилась к войне против Испании в Нидерландах.

Все европейские державы, колонизировавшие Америку, включая Англию, Португалию и Нидерланды, жестоко обращались с коренными народами. Колониальные державы также обвинялись в совершении геноцида в Канаде , США и Австралии. В последние годы эти вопросы привлекли к себе повышенное внимание ученых, и историографическая оценка последствий колониализма постоянно развивается. Согласно Уильяму Б. Малтби, «по крайней мере три поколения ученых дали более сбалансированную оценку поведению испанцев как в Старом, так и в Новом Свете, в то время как мрачные отчеты других имперских держав получили более объективную оценку». [26]

Война с Нидерландами [ править ]

Война Испании с Соединенными провинциями и, в частности, победы и зверства кастильского дворянина Фернандо Альвареса де Толедо, 3-го герцога Альбы , способствовали антииспанской пропаганде. Отправленный в августе 1567 года для противодействия политическим беспорядкам в той части Европы, где печатные станки поощряли различные мнения (особенно против католической церкви ), Альба захватила контроль над издательской индустрией; несколько печатников были изгнаны, по крайней мере один казнен. Книготорговцы и типографии подверглись судебному преследованию и аресту за публикацию запрещенных книг, многие из которых входили в Index Librorum Prohibitorum .

После многих лет беспорядков в Нидерландах летом 1567 года вновь вспыхнуло насилие, когда голландские кальвинисты испортили статуи и украшения в католических монастырях и церквях. Мартовское сражение при Остервеле в 1567 году было первым военным ответом Испании на беспорядки и началом Восьмидесятилетней войны . В 1568 году Альба казнил выдающихся голландских дворян на центральной площади Брюсселя , что вызвало антииспанские настроения. В октябре 1572 года, после того как оранжевые войска захватили город Мехелен , его лейтенант попытался сдаться, когда услышал, что приближается более многочисленная испанская армия. Несмотря на усилия успокоить войска,Фадрике Альварес де Толедо (сын губернатора Нидерландов и командующий войсками герцога) позволил своим людям три дня грабить город; Альба сообщил королю Филиппу II, что «в стене не осталось ни гвоздя». Год спустя магистраты все еще пытались вернуть церковные артефакты, которые испанские солдаты продали в другом месте. [27] [28]

Этот разграбление Мехелена было первым из серии событий, известных как « Испанская ярость» ; [29] [30] [31] [32] несколько других произошли в течение следующих нескольких лет. [33] В ноябре и декабре 1572 года, с разрешения герцога, Фадрике приказал жителей Зютфена и Наардена запереть в церквях и сжечь заживо. [28] [34] В июле 1573 года, после шестимесячной осады , город Харлем сдался. Солдаты гарнизона (кроме немецких солдат) были утоплены или перерезаны им глотки войсками герцога, а выдающиеся граждане были казнены. [28]Более 10 000 харлемеров были убиты на валах, около 2 000 были сожжены или подвергнуты пыткам, и вдвое больше людей утонули в реке. [35] После многочисленных жалоб в испанский суд Филипп II решил изменить политику и освободить герцога Альбы. Альба хвастался, что он сжег или казнил 18 600 человек в Нидерландах [36] в дополнение к гораздо большему числу убитых им во время войны, многие из которых были женщинами и детьми; За один год было сожжено или повешено 8000 человек, а общее число фламандских жертв Альбы не могло быть меньше 50 000. [37]

Spanish Fury в Маастрихте в 1579 году

Голландский Бунт перекинулся на юге в середине 1570 - х годов после армии Фландрии взбунтовались из- за отсутствия оплаты и пошел на рожон в нескольких городах, особенно Антверпен в 1576 Солдаты бесчинствовали по городу, убивая, грабя, вымогая деньги у жителей и сжигание домов тех, кто не заплатил. Типографии Кристофа Плантена трижды угрожали уничтожением, но каждый раз ей удавалось избежать выкупа. Антверпен был экономически опустошен атакой; Было сожжено 1000 зданий, а до 17000 мирных жителей были изнасилованы, подвергнуты пыткам и убиты. [38] [39]Родителей пытали в присутствии их детей, младенцев убивали на руках матери, жен забивали до смерти на глазах у мужей. [40] Маастрихт был осажден, разграблен и разрушен дважды Tercios de Flandes (в 1576 и 1579), а осада 1579 года закончилась испанской яростью, в результате которой погибло 10 000 мужчин, женщин и детей. [41] (с. 247 ) Испанские войска, прорвавшие городские стены, сначала изнасиловали женщин, затем вырезали население, по общему мнению, разрывая людей на куски. [42]Солдаты утопили сотни мирных жителей, сбросив их с моста через реку Маас в эпизоде, аналогичном более ранним событиям в Зютфене. Военный террор победил фламандское движение и восстановил испанское господство в Бельгии . [43]

Пропаганда, созданная голландским восстанием во время борьбы против испанской короны, также может рассматриваться как часть Черной легенды. Атаки индейцев, которые описал Де лас Касас , сравнивали с грабежами Альбы и его преемников в Нидерландах. Отношение Brevissima было переиздано не менее 33 раз между 1578 и 1648 годами в Нидерландах (больше, чем во всех других европейских странах вместе взятых). [44] В статьях и постановлениях испанской инквизиции о вторжении и противодействии Нидерландам Священное ведомство обвинялось в заговоре с целью заморить голландское население голодом и истребить его высшую знать, «как это сделали испанцы в Индии». [45] Марникс из Синт-Альдегонда , известный пропагандист дела повстанцев, регулярно использовал ссылки на предполагаемые намерения Испании «колонизировать» Нидерланды, например, в своем обращении к немецкому сейму в 1578 году .

В последние годы доктор Маартен Лармюзо использовал генетическое тестирование, чтобы изучить все еще распространенное мнение об испанской оккупации [46].

Военные зверства, совершенные испанской армией в Нидерландах в 16 веке, настолько укоренились в коллективной памяти бельгийского и голландского обществ, что они обычно предполагают, что подпись этой истории присутствует в их генетической родословной. Историки утверждают, что это предположение является следствием так называемой «черной легенды» и негативной пропаганды, изображающей и запоминающей испанских солдат как крайних сексуальных агрессоров.

-  Доктор Маартен Лармюзо, Черная легенда об испанском присутствии в низинах: подтверждение общих убеждений о генетическом происхождении

Воспоминания о широкомасштабном изнасиловании местных женщин испанскими солдатами живут до такой степени, что широко распространено мнение, что их генетический отпечаток все еще виден сегодня, и что большинство мужчин и женщин с темными волосами в этом районе происходят от детей, зачатых во время те изнасилования. Исследование не обнаружило большего иберийского генетического компонента в областях, занятых испанской армией, чем в прилегающих районах северной Франции, и пришло к выводу, что генетическое влияние испанской оккупации, если оно вообще было, должно быть слишком незначительным, чтобы дожить до нашей эры. Однако исследование ясно показывает, что отсутствие испанского генетического отпечатка в современных популяциях не было несовместимым с массовым сексуальным насилием. Частые убийства фламандских жертв изнасилований испанскими солдатами, факт изнасилования не всегда приводит к оплодотворению,а уменьшенные возможности выживания незаконнорожденных потомков жертв изнасилования смягчили бы значительный иберийский генетический вклад в современное население. Лармюзо считает, что стойкость веры в генетический вклад испанцев во Фландрии является результатом использования тропов Черной легенды в построении голландской и фламандской национальных идентичностей в XVI-XIX веках, что привело к распространению стереотипа жестокий испанский солдат в коллективной памяти.Лармюзо считает, что стойкость веры в генетический вклад испанцев во Фландрии является результатом использования тропов Черной легенды в построении голландской и фламандской национальных идентичностей в XVI-XIX веках, что привело к распространению стереотипа жестокий испанский солдат в коллективной памяти.Лармюзо считает, что стойкость веры в генетический вклад испанцев во Фландрии является результатом использования тропов Черной легенды в построении голландской и фламандской национальных идентичностей в XVI-XIX веках, что привело к распространению стереотипа жестокий испанский солдат в коллективной памяти.

В интервью местной газете д-р Лармюзо сравнил живучесть в народной памяти действий испанцев с меньшим вниманием, уделяемым австрийцам, французам и немцам, которые также оккупировали Нидерланды и участвовали в насилии против их жителей. . [47]

Происхождение ранней современной черной легенды [ править ]

Анахронная карта Испанской империи, включая территориальные претензии

Антииспанские настроения появились во многих частях Европы по мере роста Испанской империи. В царстве Габсбургов Испания была доминирующей державой в союзе, охватившем нынешнюю Бельгию , Люксембург , Нидерланды , Бургундию и большую часть Италии . Иберийские (в основном кастильские ) войска прошли по Испанской дороге из Италии в Германию, чтобы сражаться на голландских и немецких полях сражений. [41] ( стр. 442 )

Во время Восьмидесятилетней войны пропаганда изображала испанцев кровожадными варварами . В последующие века антииспанские стереотипы получили широкое распространение (особенно в англоязычных, голландских и немецкоязычных частях Европы). [ необходима цитата ] Пропаганда изображала преувеличенные версии зла испанской колониальной практики и испанской инквизиции .

Уильям С. Мальтби , относительно Испании в Нидерландах:

Как часть елизаветинской кампании против Испании и католической церкви ... Буквально сотни антииспанских публикаций появились в шестнадцатом веке на английском, голландском, французском и немецком языках. Новые издания и новые работы, подтверждающие старые обвинения, появлялись во время Тридцатилетней войны и в других случаях, когда казалось полезным разжечь антииспанские настроения. Учитывая распространенность такого материала, неудивительно, что авторы научных историй впитали антииспанизм и передали его последующим поколениям.

-  Уильям С. Мальтби, Взлет и падение Испанской империи

Италия [ править ]

Сверкер Арнольдссон из Университета Гетеборга поддерживает гипотезу Худериаса об испанской черной легенде в европейской историографии и определяет ее происхождение в средневековой Италии , в отличие от предыдущих авторов (которые датируют ее 16 веком). В своей книге «Черная легенда: исследование ее происхождения» Арнольдссон цитирует исследования Бенедетто Кроче и Артуро Фаринелли, чтобы утверждать, что Италия была враждебна Испании в XIV, XV и XVI веках, и тексты, созданные и распространенные там, позже использовались в качестве основы. протестантскими народами. [ требуется полная ссылка ]

Теория Арнольдссона о происхождении черной легенды Испании подверглась критике как объединение процесса создания черной легенды с негативным взглядом (или критикой) иностранной державы. Были выдвинуты следующие возражения: [48]

  1. Итальянское происхождение самых ранних сочинений против Испании - недостаточная причина для того, чтобы идентифицировать Италию как источник черной легенды; это нормальная реакция в любом обществе, где доминирует иностранная держава.
  2. Фраза «черная легенда» предполагает традицию (не существующую в итальянских писаниях), основанную на реакции на недавнее присутствие испанских войск (которое быстро исчезло). [ необходима цитата ]
  3. В Италии 15–16 веков сосуществовали критики и итальянские интеллектуальные поклонники Испании (особенно Фердинанд II Арагонский ).

Эдвард Петерс утверждает в своей работе «Инквизиция»:

В итальянской антииспанской инвективе христианское самосознание, которое во многом вдохновляло стремление к очищению испанских королевств, включая особый институт испанской инквизиции, рассматривалось за пределами Испании как необходимое очищение, поскольку все испанцы были обвинены мавританского и еврейского происхождения. (...) Испанцы, сначала осужденные за нечистоту своей христианской веры, затем подверглись критике за чрезмерное рвение в защите католицизма. Под влиянием политической и религиозной политики Испании общепринятый вид этнической инвективы стал красноречивой и злобной формой описания убийства персонажа. Таким образом, когда Бартоломе де лас Касас писал свою критику определенной политики правительства в Новом Свете, его ограниченная, конкретная риторическая цель была проигнорирована.

-  Эдвард Питерс, Инквизиция

Согласно Уильяму С. Мальтби, итальянские сочинения лишены «дирижирующей темы»: общего повествования, которое составило бы испанскую черную легенду в Нидерландах и Англии. [49] Рока Бареа соглашается; хотя она не отрицает, что итальянские сочинения могли использоваться немецкими соперниками, оригинальные итальянские сочинения «лишены порочности и слепой деформации сочинений черных легенд» и являются просто реакцией на оккупацию. [ Эта цитата требует цитирования ]

Германия [ править ]

Арнольдссон предложил альтернативу теории итальянского происхождения в ее полярной противоположности: германский ренессанс . [50] Немецкий гуманизм, глубоко националистический, стремился создать немецкую идентичность в отличие от римских захватчиков. Ульрих Гуттенский и Мартин Лютер , главные авторы движения, использовали слово «римский» в более широком понятии «латынь». Латинский мир, в который входили Испания, Португалия, Франция и Италия, воспринимался как «чуждый, аморальный, хаотичный и фальшивый, в противоположность моральному, упорядоченному и немецкому». [51]

Помимо отождествления испанцев с евреями, еретиками и «африканцами», недоброжелатели императора Карла V усилили антииспанскую пропаганду . Пропаганда против Карла была националистической, отождествляя его с Испанией и Римом, хотя он родился во Фландрии, в то время говорил по-голландски, но мало по-испански и не по-итальянски, и часто расходился с папой.

Чтобы еще больше повысить привлекательность своего дела, правители, выступавшие против Карла, сосредоточились на отождествлении его с папой (мнение, которое Чарльз поощрял, чтобы заставить испанские войска принять участие в его немецких войнах, которым они сопротивлялись). Тот факт, что среди войск и сторонников Карла были немецкие и протестантские князья и солдаты, был дополнительным поводом для отказа от прикрепленных к ним испанских элементов. Необходимо было внушить страх перед испанским владычеством и создать определенный имидж. Среди опубликованных пунктов наиболее часто выделялись отождествление испанцев с маврами и евреями (из-за частоты смешанных браков), количество конверсос (евреев или мусульман, перешедших в христианство) в их обществе и «естественная жестокость этих двоих». " [52]

Исламофобия и антисемитизм [ править ]

За пределами Испании инквизиция рассматривалась как необходимое очищение, которое необходимо было провести в Испании, поскольку всех испанцев обвиняли в мавританском и еврейском происхождении (...) Сначала осужденные нечистотой своих верований, испанцы затем подверглись критике за их чрезмерное рвение в защите католицизма. Под влиянием политической и религиозной политики Испании распространенный тип этнических изобретений стал красноречивой формой описания убийства персонажа . Итак, когда Бартоломе де лас Касас критиковал определенную политику правительства в Новом Свете, его ограниченная, убедительная и конкретная цель была проигнорирована.

-  Эдвард Питерс , Инквизиция (1985) [ требуется полная ссылка ]

Это происхождение сочетает в себе элементы немецкого происхождения с доказательством антииспанского нарратива, существовавшего до 16 века, наряду с большим количеством параллелизмов между антииспанскими и антисемитскими взглядами.нарративов, которые существовали в современной Европе, и это одно из нарративов, которое получает наибольшую поддержку. Согласно этой точке зрения, «Испанская черная легенда» была создана путем переноса уже созданного «характера» «жестокого, жаждущего золота еврея» на испанскую нацию. Поскольку повествование было знакомо, стереотип был принят, и идентификация испанцев и евреев уже была мейнстримом в Европе из-за долгой истории сосуществования между обеими общинами в Иберии, в то время, когда евреи были изгнаны из большей части Европы. Черная легенда была быстро принята и ассимилирована в Центральной Европе .

По словам Эльвиры Рока Бареа, испанская легенда о черных - это вариант антисемитских нарративов, которые циркулировали в Англии, большей части Центральной Европы и Италии с 13 века. Рока Бареа считает, что предубеждение против Испанской империи ведет к его панофобскому повествованию, которое использовало историческую роль Испании как места встречи христианства , ислама и иудаизма как инструмента пропаганды. [11] В 1555 году, после изгнания испанских евреев, Папа Павел IV описал испанцев как «еретиков, раскольников, проклятых Богом, потомков евреев и мавров, самой нечисти земли». [53]Такой климат будет способствовать передаче испанцам антисемитских и антимусульманских стереотипов. [54] У этого дела есть три основных источника доказательств: тексты немецких интеллектуалов возрождения, существование рассказа о черной легенде в Европе до завоевания Америки и сходство стереотипов с другими стереотипами, которые приписывались иудаизму европейцы-антисемиты и стереотипы, которые «Черная легенда» приписывает испанцам. [55]

Тексты, которые отождествляют испанцев с «еретиками» и «евреями», были впервые написаны в Германии в 14 веке, а различные фрагменты антииспанской пропаганды 15 и 16 веков являются почти построчными копиями предшествующих антисемитских работ. Например, знаменитый рассказ о жестоком обращении коренных американцев, убивающих своих угнетателей, выливая им на головы расплавленное золото, является точным перефразированием сцены, описанной в антисемитской поэме «Осада Иерусалима» . Это также предполагает, что глубокий антисемитизм, который исповедуется в трудах Лютера , мог выполнять двойную функцию, националистическую и антииспанскую, а также религиозную, если идентификация обеих функций уже была в обращении.

Мартин Лютер соотносил «еврея» (которого в то время ненавидели в Германии) с «испанцами», которые имели все большую власть в регионе. По словам Сверкера Арнольдссона, Лютер:

  • Отождествил Италию и Испанию с папством, хотя Рим и Испания были в то время врагами
  • Игнорировали сосуществование (включая смешанные браки) христиан и евреев в Испании.
  • Объединяли Испанию и Турцию из страха перед вторжением с их стороны. [56]

В 1566 г. публикуются беседы Лютера. Среди многих других подобных утверждений он цитирует следующее:

[...] Spaniern [...], die essen gern weiss Brot vnd ​​küssen gern weisse Meidlein, vnd sind sie stiffelbraun vnd pechschwartz wie König Balthasar mit seinem Affen. (Испанцы с удовольствием едят белый хлеб и с удовольствием целуют белых женщин, но они такие же грязно-коричневые и смоляно-черные, как король Бальтазар и его обезьяны ".)

-  Иоганн Фишарт, Geschichtklitterung (1575).

Ideo prophetatum est Hispanos velle subigere Germaniam aut per se aut per alios, scilicet Turcam [...] Et ita Germania vexabitur et viribus ac bonis suis extracta Hispanico regno subiugabitur. Eotendit Sathan, quod Germaniam liberam perturbare tentat (Таким образом, предсказывается, что испанцы хотят подчинить Германию, сами по себе или через других, таких как турки. И таким образом Германия будет унижена и лишена ее людей и собственности, будет покорился королевству Испании. Сатана пытается это сделать, потому что он пытается помешать свободной Германии)

-  Лютер [55]

Упоминания испанцев как «плохих христиан», «евреев», «мавров» или расовые ссылки, связывающие указанное происхождение с отсутствием моральной или общей неполноценности, можно постоянно находить в источниках черных легенд и политической пропаганде начиная со Средних веков и вплоть до современного периода. .

Англия [ править ]

Англия сыграла роль в распространении и использовании испанской черной легенды в колониальные времена, но также принято считать, что независимо от того, сколько англичане могли бы добавить к ней, происхождение повествования было не в Англии и достигло островов. только после войны и конфликта интересов. [ необходима цитата ]

В «Сравнение английского и испанского народа» (1589 г.) Роберт Эшли пишет:

[Мы должны] научиться презирать этих великолепных Дона Диего и испанских кавальеро., чьи самые отважные поклонники - хвастуны и хвастовства, а сами (по большей части) тени без содержания. ... Какую человечность, какую веру, какую учтивость, скромность и гражданственность мы можем найти среди этой сволочи варваров? [Мои утверждения] могут быть прояснены путем обсуждения их манер с нашими, то есть их пороков с нашими вертушками, их гнусной подлости и нашей щедрости. ... Сравнение наших условий с условиями этого поколения монгреллов. [Испанский народ] неверен, хищен и ненасытен больше всех остальных народов. ... Характер и нрав испанцев, в которых можно видеть вместе, лукавого Лиса, хищного Вулфа и разъяренного Тигра. ... [Испанец также] нечистая и мерзкая свинья, зловещий вой, гордый павлин ... легион ныряльщиков ...[Колумб] никогда бы не предпринял это путешествие, если бы он подумал, что люди, которых он привел туда ... немедленно превратятся в львов, пантер, тигров и других диких зверей ... О турки, о скитианцы, о татарии , [радуйтесь, ведь из-за гораздо большей жестокости Испании ваша выглядит намного хуже].[а] [Испания] есть и всегда находится под раковиной, лужей и грязной грудой самых мерзких, зараженных и рабских людей, которые когда-либо жили на земле. ... Эта злая раса тех половинных визиготов . ... Это demie Мур , demie еврей, да demie Saracine . ... Что? Неужели эти марраны , эти нечестивые атеисты будут править нами, королями и принцами? ... [Эти испанцы с] ... их ненасытной алчностью, они больше, чем жестокость Тигри, они грязные, чудовищные и отвратительные пышности ... они похотливые и бессердечные оскорбления своих матрон, жен, дочерей, они несравненные и гомосексуальные похоти мальчишки, которых совершили эти полуварвары Спаниард. ... [57]

Антонио Перес , павший секретарь короля Филиппа , бежал во Францию, а затем в Англию, где он опубликовал нападки на испанскую монархию под названием Relaciones (1594). Англичане ссылались на эти книги, чтобы оправдать каперство и войны против испанцев. [ цитата необходима ] Яростно гистофобный проповедник и памфлетист Томас Скотт повторил бы этот вид эпитета через поколение спустя, в 1620-х годах, когда он призвал Англию к войне против «этих волчьих антихристиан» вместо того, чтобы принять « Испанский матч ». [58]

Сефардские евреи [ править ]

См. Также: Еврейские пираты

По словам Филипа Уэйна Пауэлла, критика, которую распространяли евреи, изгнанные католическими монархами Испании, была важным фактором распространения антииспанских настроений (особенно религиозных стереотипов).

Распространение [ править ]

Сторонники, такие как Пауэлл, [6] Миньоло [59] и Рока Бареа [11], утверждают, что «Испанская черная легенда» затрагивает большую часть Европы, особенно протестантскую и англиканскую Европу, а также Францию, а также Америку. Однако в мусульманском мире или Турции нет никаких значительных следов этого, несмотря на почти семь веков непрерывных войн, в которые были вовлечены Испания и исламский мир. Историк Уолтер Миньоло утверждал, что «Черная легенда» была тесно связана с расовой идеологией, как в том, как в ней использовалась мавританская история Испании, чтобы изобразить испанцев как расово испорченные, так и в том, как обращались с африканцами и коренными американцами.во время испанских колониальных проектов стали символизировать их моральный облик. [60]

Продолжение Черной легенды в современную эпоху [ править ]

Историки расходятся во мнениях относительно того, существует ли «Черная легенда» как реальный фактор в текущих дискуссиях об Испании и ее истории. В последние годы группа историков, в том числе Альфредо Альвар , Рикардо Гарсиа Карсель и Лурдес Матео Бретос , утверждали, что Черной легенды в настоящее время не существует, это всего лишь испанское восприятие того, как мир рассматривает наследие Испании. [61] Согласно Кармен Иглесиас , черная легенда состоит из отрицательных черт, которые испанский народ видит в себе, и сформирована политической пропагандой. [62]

Взгляды группы вокруг Гарсии Карселя вторит Бенджамину Кину, написанному в 1969 году. Он утверждает, что концепцию Черной легенды нельзя считать достоверной, учитывая, что негативное описание поведения испанцев в Америке было в значительной степени точным. Он также утверждает, что существовала ли когда-либо согласованная кампания антииспанской пропаганды, основанная на имперском соперничестве, по крайней мере, остается под вопросом. [63]

Генри Камен утверждает, что «Черная легенда» существовала в 16 веке, но теперь в Англии она уходит в прошлое. Однако другие авторы, такие как Рока Бареа, Тони Хоровиц и Филип Уэйн Пауэлл , утверждали, что это все еще влияет на то, как воспринимается Испания, и что она поднимается стратегически во время дипломатических конфликтов интересов, а также в массовой культуре, чтобы скрыть негативные действия других народов. В 1971 году Пауэлл считал, что стереотипы «Черной легенды» способствуют превосходству белой расы , стирая этический и интеллектуальный вклад южных европейцев и скрывая силу и компетентность империй коренных американцев до и во время испанского завоевания. [64]В 2006 году Тони Хоровиц утверждал, что легенда об испанских чернокожих повлияла на текущую иммиграционную политику США. [65]

Рока Бареа утверждает, что ранние современные испанские явления, такие как испанская инквизиция и завоевание Америки, были на самом деле полезными, и поэтому любой отрицательный комментарий к ним является частью Черной легенды. Она также утверждает, что протестантские европейские страны остаются по существу антикатолическими, заявляя:

Если мы лишим Европу гистанофобии и антикатолицизма, ее современная история станет непонятной. [66]

Эту точку зрения критикует Гарсия Карсель, который рассматривает ее книгу как часть давней традиции испанской ненадежности по отношению к другим европейским странам, что, по сути, составляет настоящую Черную легенду. Он выявляет в испанской историографии «Черной легенды» разновидности « whataboutery» (по-испански: y tu más ) и жалости к себе ( no nos quieren : «Никто нас не любит»), утверждая, что тщательное историческое исследование должно заменить одержимость Испании тем, как видят другие. Это. [67]

Хосе Луис Вильяканьяс в своем ответе Roca Barea в 2019 году заявляет, что ее работа на самом деле является «популистской национально-католической пропагандой», содержащей большое количество «научных отклонений». Вильяканьяс также обвиняет Рока Бареа в том, что он считает, что Франция, Испания, Англия и Голландия имеют «гистанофобию в их ДНК», и в минимизации зверств испанцев в Латинской Америке наряду с деятельностью инквизиции. Он утверждает, что во всех смыслах и целях Черная легенда не имеет значения вне контекста пропаганды 17-го века, но признает, что определенные негативные архетипы Испании могли сохраняться во время режима Франко. [12]

Другие сторонники теории непрерывности включают музыковед Джудит Эцион [68] и Роберто Фернандеса Retamar , [69] и Сэмюэл Amago , который в своей статье «Почему испанцы Make Good Bad Guys» анализирует живучесть легенды в современном европейском кино. [70]

Те, кто утверждает, что Черная легенда все еще влияет на Испанию и латиноамериканский мир, указывают на следующие конкретные примеры:

Экономический [ править ]

  • Луис Эспаньол утверждает, что прямые ссылки на конструкции времен Черной легенды были сделаны в британской и канадской прессе во время Войны Турботов 1992 года между Испанией и Канадой. [71]
  • Эльвира Рока Бареа утверждает, что упоминание Испании как части группы стран PIGS или «GIPSY» ( так в оригинале ) - это обращение к антикатолическим и гистанофобным стереотипам в целях защиты финансовых интересов протестантских стран. [11]

Политические [ править ]

  • Латинская Америка-американских отношений : Филип Уэйн Пауэлл , писавший в 1971 году, считается Black Legend является корнем современных дипломатических проблем и анти - Latino настроений в Соединенных Штатах, что делает случай для этого в своей книге Древо Ненависти: Пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения с латиноамериканским миром . Точка зрения Черной легенды, влияющая на иммиграционную политику нынешних Соединенных Штатов, приобрела сторонников в нынешнем политическом климате. [72] Утверждается, что повествование о «выродившейся расе» лежит в основе расистской дискриминации, от которой страдают латиноамериканцы в Америке.
  • Пауэлл заявил, что прошлое владение Испанией примерно половиной земель Соединенных Штатов было неизвестно большинству американцев, что повлияло на отношение к латиноамериканскому населению и культуре, а также на лингвистические дебаты в этой стране. [73]
  • Министр иностранных дел Испании Хосеп Боррелл заявил, что видит возрождение «Черной легенды» в Европе в том, как каталонский вопрос освещается, особенно в англоязычной прессе. [74]

Образование и популярная культура [ править ]

  • В 1944 году Американский совет по образованию выпустил доклад об антииспанизме в школьных учебниках, в котором было выявлено большое количество основных ошибок, неточностей и предвзятых изображений. В нем сделан вывод о том, что «Отмена Черной легенды и ее влияние на нашу интерпретацию латиноамериканской жизни является одной из наших основных проблем в образовательном и интеллектуальном аспектах, а также в политической сфере», и содержится призыв к предвзятости и ошибкам в учебниках. Быть исправленным. Однако, согласно Пауэллу [75], в 1971 г. все основные ошибки все еще присутствовали в большинстве школьных материалов.
  • Рока Бареа критикует документальный фильм BBC 2007 года «Анды: Спина дракона» за утверждение, что 200 испанцев покорили 1,5 миллиарда инков, что на тот момент больше, чем все население мира. Она считает это современной пропагандой Black Legend. [11] Эдгар Стреле в своем развернутом ответе на ее книгу указывает, что программа фактически заявляет, что население Империи инков составляло 15 миллионов, ссылаясь на исходную английскую версию. [76] Рока Бареа позже ответил на этот аргумент, заявив, что в дублированной версии, транслировавшейся по испанскому телевидению, была указана цифра в 1,5 миллиарда. [77]
  • Рока Бареа указывает на следующий диалог из дублированного эпизода сериала « Закон и порядок» , транслировавшегося в Испании в 2014 году, как пример продолжающейся гистанофобии в наши дни: «Сколько вы знаете гетеросексуальных мужчин старше 30 лет, которые все еще остаются Католики, а не чудаки? " [11]

Раса [ править ]

  • Пауэлл утверждает, что Черная легенда и ее аналог, голландские, английские и немецкие золотые легенды, якобы вносят основной вклад в построение белого превосходства , поскольку они стирают этический и интеллектуальный вклад южных европейцев и уменьшают достигнутую власть и компетентность. империями коренных народов как до, так и во время испанского завоевания Америки . [78]

Белая легенда [ править ]

Ярлык «Белая легенда» используется для описания предполагаемого историографического подхода, представляющего некритический или идеализированный образ испанской колониальной практики. [13] Некоторые авторы считают, что это результат чрезмерных попыток противодействия предвзятости Черной легенды, в то время как другие считают, что она возникла независимо. Мигель Молина Мартинес описывает эту легенду как характеристика Националистических испанской историографии , которая распространялась во время режима в Франсиско Франко , режим , который присоединяется к имперскому прошлому и выдержан его в позитивном плане. Молина Мартинес указывает на классический текст испанских американистов эпохи Франко Ромуло Карбия. Historia de la leyenda negra hispanoamericana , как работа с сильной идеологической мотивацией, которая часто приводила к аргументам, которые можно было квалифицировать как часть Белой легенды, а также приводить более современные примеры тропа. [79] Некоторые, такие как Бенджамин Кин , критиковали работы Джона Фиске и Льюиса Ханке как слишком далеко идущие в направлении идеализации испанской истории. [16]Признавая общие достоинства работы Ханке, Кин предполагает, что современные имперские предприятия Соединенных Штатов в Карибском бассейне и на Филиппинах привели его к идеализации Испанской империи как аналога американского колониализма. Он также утверждает, что сторонники Белой легенды сосредотачиваются на испанских правовых кодексах, защищающих коренное население, игнорируя при этом многочисленные документальные свидетельства того, что они широко игнорировались. [17]

Луис Кастельви Лаукамп обвиняет Эльвиру Рока Бареа в «превращении Черной легенды в Белую легенду» в ее влиятельной работе 2016 года, Imperofobia y Leyenda Negra , в которой она утверждает, что Испания противостоит другим «не расистскими теориями, а [защитными] законами». . Кастельви Лаукамп отмечает, что не только испанские законы Индии включали расизм с самого начала, но и рабство продолжалось в испанских колониях в Америке до 1886 года. Он также не согласен с утверждениями о том, что в испанских колониях наблюдается высокий уровень метиса.(биологическое и культурное смешение европейского и коренного населения) демонстрирует отсутствие расизма в Испанской империи. Кастельви Лаукамп цитирует современные источники, показывающие, что с женщинами коренных народов обращались как с военными трофеями и подвергались расовому сексуальному рабству и подчинению, и демонстрирует дискриминационные расовые стереотипы, применявшиеся против чернокожих и других небелых женщин в колониальный период. [80]

Доминиканский историк Эстебан Мира Кабальос утверждает, что Черно-белые легенды являются частью единого единства, которое он называет «Великой ложью». [81] Он продолжает описывать то, как «Черная легенда» используется для поддержки «Белой легенды»:

Последствием позиционирования тех, кто ссылается на Черную легенду для защиты Белой легенды, стало подавление любой критики прошлого: мы были чудесны, и все негативное, что кто-либо может сказать о нас, является плодом. Черной легенды. И без возможности критики историческая наука теряет всякий смысл.

-  Эстебан Мира Кабальос, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra

«Белая легенда» или «Розовая легенда» (Sp: Leyenda Rosa ) может также относиться к пропаганде, распространявшейся в Испании Филиппом II и его потомками, пропаганде, которая утверждала, что его действия в Нидерландах и Америке были религиозно мотивированы. так что его собственное наследие будет сохранено. Эта пропаганда была направлена ​​на создание образа, что Испанией правит благоразумный и набожный монарх, и на сдерживание волнений, вызванных его агрессивной политикой и войнами в Нидерландах. [82]

См. Также [ править ]

  • Общество в испанской колониальной Америке
  • Альбигойский крестовый поход
  • Антикатолицизм
  • Антипротестантизм
  • Антисемитский слух
  • Арагонский крестовый поход
  • Пропаганда зверств
  • Взгляд на историю с черной повязкой , аналогичная концепция в Австралии
  • Черная легенда об испанской инквизиции
  • Кровавый навет
  • Колониальный менталитет
  • Культурные изображения Филиппа II Испании
  • Энкомьенда
  • Гистанофобия
  • Исторический ревизионизм
  • Историография колониальной испанской Америки
  • История Португалии
  • История Испании
  • История западного побережья Северной Америки
  • Информационная война
  • Законы Бургоса
  • Мосарабский обряд
  • Новые законы
  • История населения коренных народов Америки
  • Португальская империя
  • Испанская колонизация Америки
  • Испанское завоевание Империи ацтеков
  • Испанское завоевание Империи инков
  • Испанское завоевание Юкатана
  • Испанская Империя
  • Толедская школа переводчиков
  • Вальядолид дебаты

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Автор этой брошюры отдает должное знаменитому венецианцу Франческо Гвиччардини за некоторые из этих характеристик испанцев.
  1. ^ а б в г д Гибсон, Чарльз. «Колониальный период в истории Латинской Америки» . Хати Траст . Сервисный центр учителей истории . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  2. ^ a b Худериас, Хулиан, La leyenda negra (2003, первое издание 1914 г.) ISBN 84-9718-225-1 . 
  3. ↑ Дункан, Дэвид Юинг (1 августа 1991 г.). «Черная легенда: испанцы надеются положить конец в следующем году пропагандистской кампании против своей страны, которая началась полтысячелетия назад» . Атлантический . Проверено 11 декабря 2019 .
  4. ^ Maltby, WS Черная легенда в Англии (1971). Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  5. ^ http://www.fgbueno.es . "Эмилия Пардо Базан, La España de ayer y la de hoy (La muerte de una leyenda), 18 апреля 1899 г." . filosofia.org . Проверено 5 июля +2016 .
  6. ^ a b Пауэлл, Филип Уэйн (1971). Древо ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения США с латиноамериканским миром . ISBN 978-0-8263-4576-9.
  7. ^ Marías, Хулиан (2006; Primera Edición 1985). Испания Имеет право. Razón Histórica de las Españas. Редакция Alianza. ISBN 84-206-7725-6 . 
  8. ^ Грир, Маргарет; Миньоло, Вальтер; Куиллиган, Морин (2007). Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  9. ^ "Uso de practicas aterrorizantes en la conquista de las Indias: el ejemplo de las mutilaciones en vida" . Jahrbuch fü Geschichte Lateinamerikas . 49 (1).
  10. ^ Зурро, Хавьер. " " Ejecuciones, mutilaciones, violaciones ", así fue la Conquista de América" . Эль Конфиденсьял . Проверено 30 мая 2020 .
  11. ^ Б с д е е Roca Бареа, Мария Эльвира (2016). Imperiofobia y leyenda negra. Рома, Россия, Estados Unidos y el Imperio español. Мадрид: Сируэла. ISBN 978-84-16854233 . 
  12. ^ a b c d Боно, Ферран (4 июня 2019 г.). "La historyia de la leyenda negra, un asunto político de filias y fobias" . Эль Паис . Проверено 28 мая 2020 .
  13. ^ a b Кин, Бенджамин (1969). «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность» . Испано-американский обзор . 49 (4): 703–719. DOI : 10.1215 / 00182168-49.4.703 . JSTOR 2511162 . 
  14. ^ Карсель Гарсия, Рикардо; Матео Бретос, Лурдес (1991). La Leyenda Negra . п. 84.
  15. ^ Mignolo, WD (2007). «Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?» Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения , 312-24.
  16. ^ a b Уолш, Энн Л. (2007). Артуро Перес-Реверте: повествовательные приемы и повествовательные стратегии . Colección Támesis: Monografías (том 246). Лондон: Tamesis Books. п. 117. ISBN 978-1-85566-150-9.
  17. ^ a b c d Кин, Бенджамин (1971). «Возвращение к белой легенде: ответ на« скромное предложение » профессора Ханке ». Латиноамериканский исторический обзор . 51 (2): 336–355. JSTOR 2512479 . 
  18. ↑ Законы Бургоса: 500 лет прав человека , In Custodia Legis, Библиотека Конгресса
  19. ^ Миллс, Кеннет, 1964 - Тейлор, Уильям Б. Лодердейл Грэм, Сандра, 1943 - (2004) [2002]. Колониальная Латинская Америка: документальная история . SR Книги. ISBN 0-8420-2997-4. OCLC  61460372 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ а б Бора, Вудроу; Burkholder, Mark A .; Джонсон, Лайман Л. (ноябрь 1990 г.). «Колониальная Латинская Америка». Латиноамериканский исторический обзор . 70 (4): 691. DOI : 10,2307 / 2516592 . ISSN 0018-2168 . JSTOR 2516592 .  
  21. ↑ «Зеркало жестокой и ужасной испанской тирании, совершенной в Нидерландах тираном, герцогом Альбой и другими командирами короля Филиппа II» . Мировая цифровая библиотека . 1620 . Проверено 25 августа 2013 года .
  22. Перейти ↑ Stannard, David E. (1993). Американский Холокост: Завоевание Нового Света . Oxford University Press, США. п. 74 . ISBN 978-0-19-508557-0.
  23. ↑ Ханке, Льюис , «Скромное предложение о введении моратория на великие обобщения: некоторые мысли о черной легенде», The Hispanic American Historical Review 51, № 1 (февраль 1971 г.), стр. 112–127
  24. ^ Кин, Бенджамин (1969). «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность». Латиноамериканский исторический обзор . 49 (4): 703–19. DOI : 10.2307 / 2511162 . JSTOR 2511162 . 
  25. ^ Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под властью Испании; история индейцев долины Мексики, 1519-1810 гг . Stanford University Press. ISBN 978-0804701969.
  26. ^ Maltby, Уильям Б. «Черная легенда» в Энциклопедии Латинской американской истории и культуры , т. 1. С. 346–348. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
  27. ^ Arnade, Питер Дж (2008). Нищие, иконоборцы и гражданские патриоты: политическая культура голландского восстания . С. 226–229. ISBN 978-0-8014-7496-5. Проверено 31 июля 2011 года .
  28. ^ a b c Эльсен, Жан (февраль 2007 г.). "De nood-en belegeringsmunten van de Nederlandse opstand tegen Filips II - Historisch kader" (PDF) . Коллекция JR Lasser (Нью-Йорк). Nood- en belegeringsmunten, Deel II (на голландском). Jean Elsen & ses Fils sa, Брюссель, Бельгия. п. 4; 15. Архивировано из оригинального (PDF) 18 января 2012 года . Проверено 1 августа 2011 года .
  29. ↑ GDB (7 сентября 2004 г.). " ' Spaanse Furie' terug Thuis" . журнал Het Nieuwsblad, Бельгия . Проверено 31 июля 2011 года .
  30. ^ pagan-live-style (2009–2011). «Екатерининская церковь Мехелен 3» . about.deviantart.com . Проверено 3 августа 2011 года .
  31. ^ «Проданные предметы, предоставленные для справок и исследовательских целей - OHN Bellingham - Assassin, Санкт-Петербург, Россия, 3 декабря 1806 года - ALS» . berryhillsturgeon.com . Проверено 3 августа 2011 года .
  32. ^ "История - Южный Лимбург" . www.parkstad.com . Архивировано из оригинального 28 сентября 2011 года . Проверено 3 августа 2011 года .
  33. ↑ Бург, Дэвид Ф. (9 января 2004 г.). «Восстание Нидерландов 1567 года» . Всемирная история налоговых восстаний - энциклопедия налоговых мятежников, восстаний и бунтов с древности до наших дней . Тейлор и Фрэнсис, Лондон, Великобритания, 2003, 2005; Рутледж, 2004. ISBN. 978-0-203-50089-7. Архивировано из оригинала 4 августа 2011 года . Проверено 4 августа 2011 года . В Мадриде Альбу обвинили в том, что он следует своим прихотям, а не желаниям Филиппа . Согласно Генриху Камену , Мединасели сообщил королю, что «Чрезмерная суровость, проступки некоторых офицеров и солдат, а также Десятое пенни являются причиной всех бед, а не ересью или восстанием». - [...] - Один из офицеров губернатора сообщил, что в Нидерландах «название дома Альба» вызывает отвращение.
  34. ^ Ламерс, Жаклин. "Gemeente Naarden - Keverdijk, разноплановый" . Муниципалитет Наарден, Нидерланды. Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 31 июля 2011 года .
  35. ^ Общественная и частная история римских пап, Vol. 1: С древнейших времен до наших дней, включая историю святых, мучеников, отцов церкви, религиозных орденов, кардиналов, инквизиций, расколов и великих реформаторов . Т. Б. Петерсон. 1846. с. 249.
  36. ^ "Атлас двадцатого века - историческое количество трупов" . necrometrics.com .
  37. ↑ Sharp Hume, Мартин Эндрю. Испанский народ: их происхождение, рост и влияние . п. 372.
  38. ^ Карлтон, Чарльз (2011). Это место Марса: война и Британские острова, 1485-1746 гг . п. 42.
  39. ^ Сагг, Ричард (2012). Мумии, каннибалы и вампиры: история трупной медицины от эпохи Возрождения до викторианцев . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781136577369.
  40. ^ Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль. Эпоха разума начинается: история европейской цивилизации в период Шекспира, Бэкона, Монтеня, Рембрандта, Галилея и Декарта: 1558–1648 . п. 451.
  41. ^ а б Нолан, Катал Дж. (2006). Эпоха религиозных войн, 1000-1650: Энциклопедия глобальной войны и цивилизации, том 1 . Издательская группа «Гринвуд».
  42. ^ Ранний современный мир . Издательская группа «Гринвуд». 2007. с. 60.
  43. ^ "Голландская война за независимость" .
  44. ^ Шмидт, стр. 97
  45. ^ Шмидт, стр 112
  46. ^ «Черная легенда об испанском присутствии в низинах: подтверждение общих убеждений о генетическом происхождении» .
  47. ^ "Ла Разон" .
  48. ↑ Альвар, стр.7
  49. ^ Maltby, стр. 7.
  50. ^ Arnoldsson, стр. 104-сл.
  51. ^ Arnoldsson, стр. 117-сл.
  52. ^ Arnoldsson, стр. 123 сс .; Камень, с. 305 сс.
  53. Перейти ↑ Swart, KW (1975). «Черная легенда о восьмидесятилетней войне» в Великобритании и Нидерландах (стр. 36–57). Springer Нидерланды.
  54. ^ Питерс, Эдвард. Инквизиция. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1989.
  55. ^ а б Эльвира, Рока Бареа Мария и Аркадий Эспада. Imperiofobia Y Leyenda Negra: Roma, Rusia, Estados Unidos Y El Imperio Español. Мадрид: Сируэла, 201
  56. ^ Лютер op. cit., Tischr., III, p. 382, № 3533 (14–31 января 1537 г.); V, стр. 284, № 5635 (12 мая 1544 г.): указ. соч. Арнольдссон (1960).
  57. ^ Эшли, Сравнение, 23
  58. ^ Пауэлл, Филип Уэйн. Древо ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения США с латиноамериканским миром .
  59. ^ Mignolo, WD (2007). «Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?» Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях Возрождения
  60. ^ Mignolo, WD (2007). «Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?» Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения , 312–324.
  61. ^ Тюрьма и Мэтью Гарсиа Bretos, The Black Legend (1991) и Мэтью Гарсиа Carcel, Bretos, с.84
  62. ^ Вак де Осм, p.208
  63. ^ Кин, Бенджамин (1969). «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность» . Испано-американский обзор . 49 (4): 703–719. DOI : 10.1215 / 00182168-49.4.703 . JSTOR 2511162 . 
  64. ^ Древо ненависти , стр. 180.
  65. ↑ Хорвиц, Тони (9 июля 2006 г.). «Иммиграция - и проклятие черной легенды» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 27 июня 2018 года.
  66. ^ Рока Бареа, Мария Эльвира (2016). Imperiofobia y leyenda negra. Рома, Россия, Estados Unidos y el Imperio español. Мадрид: Сируэла. страница 478 ISBN 978-84-16854233 . 
  67. ^ Garcia Carcel, Рикардо (31 августа 2019). "¿Империофобия о империофилия?" . La Vanguardia . Дата обращения 29 мая 2020 .
  68. ^ Etzion, Джудит (1998) "Испанская музыка в восприятии западной музыкальной историографии: случай черной легенды?" Международное обозрение эстетики и социологии музыки 2 (29).
  69. ^ Фернандес Ретамар, Роберто (1978). Contra la Leyenda Negra . Проверено 30 мая 2020 .
  70. ^ Amago, Самуэль (2005). «Почему из испанцев получаются хорошие плохие парни: Серхи Лопес и устойчивость Черной легенды в современном американском кино». Фильм Критика . 33 (1): 41–63. JSTOR 24777304 . 
  71. ^ Еврейский квартал, Julian (8 апреля 2014). La leyenda negra de España: Reedición del clásico publicado en 1914 (на испанском языке). ISBN 9788490601174. Дата обращения 21 мая 2020 .
  72. ^ Мнение | Иммиграция - и проклятие черной легенды , Тони Хорвиц
  73. ^ Пауэлл, Филип Уэйн, 1971, «Древо ненависти» (первое изд.)
  74. ↑ Borrell, el CIP y la Leyenda Negra Луис Оз - Эль Мундо
  75. ^ Дерево Hate pp180
  76. ^ Straehle, Эдгар. "Historia y leyenda de la leyenda negra. El retorno de la leyenda negra y Roca Barea" . Conversacion sobre la Historia . Дата обращения 17 июня 2020 .
  77. ↑ Рока Бареа, Эльвира. "Elvira Roca Barea contesta a El País:" Hoy cualquier alusión a la leyenda negra puede ser considerada facha " " . Эль Мундо . Дата обращения 17 июня 2020 .
  78. ^ Пауэлл, Филип Уэйн, 1971, Древо ненависти (первое изд.)
  79. ^ Молина Мартинес, Мигель (2012). "La Leyenda Negra revisitada: la polémica continúa" (PDF) . Revista Hispanoamericana (2 - е изд.). Revista Digital de la Real Academia Hispano Americana de Ciencias, Artes y Letras. ISSN 2174-0445 .  
  80. ^ Castellvi Laukamp, Луис (11 октября 2018). "Repensar la Hispanidad" . El Español . Дата обращения 2 июня 2020 .
  81. ^ Мира Кабальос, Эстебан. "Мито, Реалидад и актуидад де ла Лейенда негра" . Rebelion.org . Дата обращения 2 июня 2020 .
  82. ^ Гарсия Карсель, Рикардо (2017). Эль-Демонио-дель-Сур: La leyenda Negra de Felipe II . Historia.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хосе Пресас-и-Марулл (1828). Juicio беспристрастный, собр лас принципы причин де ла Революции де ла Америка Испанола и асерка де лас poderosas razones que tiene la metrópoli para reconocer su absoluta independencia. (оригинальный документ) [ Справедливое суждение об основных причинах революции в Испанской Америке и о веских причинах, которые метрополия имеет для признания своей абсолютной независимости ]. Burdeaux: Imprenta de D. Pedro Beaume.
  • Ардолино, Франк. Апокалипсис и армада в испанской трагедии Кида (Кирксвилл, штат Миссури: исследования шестнадцатого века, 1995).
  • Арнольдссон, Сверкер. "La Leyenda Negra: Estudios Sobre Sus Orígines", Göteborgs Universitets Årsskrift , 66: 3, 1960.
  • Диас, Мария Елена (2004). «За пределами Танненбаума». Закон и история . 22 (2): 371–376. DOI : 10.2307 / 4141650 . JSTOR  4141650 .
  • Эдельмайер, Фридрих (2011). "Leyenda Negra" и распространение антикатолических и антииспанских предрассудков " . Европейская история в Интернете .
  • Эспаньол Буше , Луис, "Leyendas Negras: Vida y Obra de Julian Juderías", Junta de Castilla y Leon, 2007.
  • Гибсон, Чарльз . Черная легенда: антииспанские настроения в Старом и Новом Свете . 1971 г.
  • Гледхилл, Джон (1996). «Рецензия: от« других »к актерам: новые взгляды на популярные политические культуры и формирование национального государства в Латинской Америке». Американский антрополог . Новая серия. 98 (3): 630–633. DOI : 10.1525 / aa.1996.98.3.02a00210 .
  • Гриффин, Эрик. «От этноса к этносу: испанского« испанца »в Старом и Новом Свете», The New Centennial Review , 2: 1, 2002.
  • Хэдфилд, Эндрю. «Поздний елизаветинский протестантизм, колониализм и страх апокалипсиса», Реформация , 3, 1998.
  • Ханке Льюис . Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки . 1949 г.
  • Ханке, Льюис. Бартоломе де Лас Касас: книжник, ученый и пропагандист . 1952 г.
  • Хаубен, Пол Дж. (1977). «Белая легенда против черных: национализм и просвещение в испанском контексте». Америка . 34 (1): 1–19. DOI : 10.2307 / 980809 . JSTOR  980809 .
  • Хиллгарт, Дж. Н. (1985). «Испанская историография и иберийская действительность». История и теория . 24 (1): 23–43. DOI : 10.2307 / 2504941 . JSTOR  2504941 .
  • Камен, Генрих, Империя: как Испания стала мировой державой, 1492-1763 гг . Нью-Йорк: HarperCollins. 2003. ISBN 0-06-093264-3 
  • Кин, Бенджамин , «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность», Hispanic American Historical Review 49 , вып. 4 (ноябрь 1969 г.): 703–19.
  • Кин, Бенджамин, «Возвращение к белой легенде: ответ на« скромное предложение »профессора Ханке», Hispanic American Historical Review 51 , вып. 2 (май 1971 г.): 336–55.
  • ЛаРоса, Майкл (1992–1993). «Религия в меняющейся Латинской Америке: обзор». Журнал межамериканских исследований и мировых отношений . 34 (4): 245–255. DOI : 10.2307 / 165811 . JSTOR  165811 .
  • Замок, Джулиан. «Сколько Терциос у папы?» Испанская война и сублимация елизаветинского анти-папства , History , 81, 1996.
  • Мальтби, Уильям С., Черная легенда в Англии . Издательство Duke University Press, Дарем, 1971, ISBN 0-8223-0250-0 . 
  • Маура, Хуан Франциско. "La hispanofobia a través de algunos textos de la conquista de América: de la Propanda política a la frivolidad académica". Бюллетень испанских исследований 83. 2 (2006): 213–240.
  • Маура, Хуан Франциско. ¿«Cobardía, crueldad y oportunismo español ?: algunas consideraciones sobre la 'verdadera' historyia de la conquista de la Nueva España». Лемир (Revista de literatura Mediterranean y del Renacimiento) 7 (2003): 1–29. [1]
  • Миньоло, WD (2007). «Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?» Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения , 312–24.
  • Пауэлл, Филип Уэйн, Древо ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения Соединенных Штатов с латиноамериканским миром . Основные книги, Нью-Йорк, 1971, ISBN 0-465-08750-7 . 
  • Рабаса, Хосе (1993). «Эстетика колониального насилия: резня акомы в« Истории Новой Мексики » Гаспара де Вильягра ». Литература колледжа . 20 (3): 96–114.
  • Санчес, М.Г., Антииспанские настроения в английской литературной и политической литературе, 1553–1603 гг. (Phd Diss; University of Leeds, 2004)
  • Шмидт, Бенджамин, Невинность за границей. Голландское воображение и новый мир, 1570–1670 , Cambridge UP 2001, ISBN 978-0-521-02455-6 
  • Vigil, Ральф Х. (1994). «Обзор: Неравенство и идеология в историографии пограничья». Обзор латиноамериканских исследований . 29 (1): 155–171.