Существует множество теорий о происхождении театральной практики блэкфейса . Одна из интерпретаций состоит в том, что это восходит к традициям, связанным с танцами Морриса .
Мавританская мимикрия XV века
Термин Морриса , как полагают, с конца Среднего английского слова MORYS , вариант слова мавританский [1] - от мавров в Марокко ; это объяснение было процитировано еще в 1801 г. [2]
Резные фигурки [3] 1480 года в Мюнхене, Германия, показывают "Moriskentänzer" с колокольчиками, в том числе один из десяти сохранившихся с африканскими чертами. Более поздние свидетельства из Франции включают эту цитату из Тойно Арбо около 1580 года: «В модном обществе, когда я был молод, маленький мальчик, его лицо было вымазано черным, а на лбу был белый или желтый носовой платок, появлялся после ужина. Он появлялся. носил леггинсы, покрытые бубенчиками, и исполнял моррис ». [4] Однако точная связь между моррисом во Франции и Англии в то время остается неясной. Генрих VII, возможно, познакомился с французским моррисом во время своего пребывания во Франции, и зарегистрировано, что он имел моррис при своем собственном дворе в Англии (см. Ниже).
Другая теория состоит в том, что традиция блэкфейса происходит от более ранних форм танца с участием марокканского короля и его последователей. Есть записанные свидетельства от 1688 года о выплатах в Шрусбери 10 шиллингов «Йе Бедлам Моррис» и 2 шиллинга «Е. Королю Марокко». [5]
Свидетельством ассоциации черных лиц с моррисом в XVIII веке является описание Окна Бетли (витраж в Бетли-холле, Стаффордшир, около 1621 г., изображающий танцоров морриса) его владельцем Джорджем Толлетом (1725–1725). 1779). В 1778 году он заявляет, что «мы уполномочены ... называть некоторые изображения на моем окне Моррис Дансерс, хотя я не уверен, изображен ли на нем один мавританский персонаж, поскольку ни у одного из них нет ни черных, ни смуглых лиц, ни у них нет. размахивают мечами или посохами в руках, и их рубашки не украшены лентами ". [6]
Галлоп (1934) [7] ставит под сомнение мавританскую связь, цитируя Дус и Сесила Шарпа, которые считали английский танец слишком непохожим по стилю и внешнему виду, чтобы быть заимствованным из континентальных европейских мавританских танцев, которые, как считается, имеют мавританское происхождение. Сам Шарп, похоже, изменил свою точку зрения между 1906 годом, когда он увидел связь между черными лицами английского Морриса и танцорами на франко-испанской границе, и 1912 годом, когда он считал танец общеевропейским обычаем, возможно, искаженным. под влиянием мавров. Он утверждал, что имя мавров использовалось как описание существующей более ранней традиции, а не потому, что танцоры представляли мавров. Галоп продолжает исследовать связь между английским танцем моррис и морискада или мориска в Испании и Португалии, которые включают ритуальные, постановочные битвы между христианами и маврами или турками, часто с музыкой, с использованием мечей и носовых платков. Галоп спрашивает, действительно ли связь между христианами и мавританами является более поздней интерпретацией более ранних языческих шутливых сражений между Летом и Зимой, например, битвы Первого мая на острове Мэн между Королевами лета и зимы. Он утверждает, что в некоторых частях Португалии и Страны Басков слово « мур» также используется для обозначения «языческого», и что, возможно, танец морриса изначально означал «языческий танец», и что колокольчики и замаскированные лица являются общей чертой языческих ритуалов. Таким образом, для Галопа мавританская связь случайна, а истинное происхождение намного древнее и языческое. Эта точка зрения остается популярной для многих и сегодня.
Маскировка
Blackface и маскировка, часто в контексте языческой тематики, имеют свою собственную историю, которая пересекается с традициями Морриса. Начиная с 1450-х годов, есть свидетельства того, что лица чернели углем как средство от опознания и связаны с языческими темами. В вольерах Кента и Эссекса бунты 1450–51 мужчин были переодеты как « Королева фей » [8] (аналогично родственной Доамне Зинелор из Кэлутари ), включая тех, кто носит черное лицо.
Событие, произошедшее осенью 1450 года, хорошо иллюстрирует то, как порой отдельные действия браконьерства и протеста могли иногда совпадать. В октябре 1450 года большая группа людей вошла в парк герцога Бэкингема в Пенсхерсте в Кенте и унесла восемьдесят два оленя. Тридцать два человека, девятнадцать из которых были йоменами, были названы в последующем обвинительном заключении, которое ясно показало, что значительное их количество ускользнуло, заявив, что в общей сложности присутствовало сто человек (цифра, которую нельзя воспринимать слишком буквально). У этих вооруженных людей были угольные лица, длинные накладные бороды, они не называли своих имен, называя себя слугами Королевы Фей. [9]
Прокламация мятежников 1489 года, последовавшая за Законом о черных за несколько лет до этого, представляет собой еще один современный пример маскировки в британской народной традиции.
В письмо от мая 1489 года своему брату Джону Пастону III Уильям Пастон III включил копию прокламации, выпущенной повстанцами вскоре после убийства графа Нортумберленда. Обращаясь к «северным партиям Англии», эта прокламация призвала «юери лорда, рыцарей, эсквайера, джентльмена и йемана« выстроиться »для таких людей, как те, что собираются в ближайшее время, чтобы уничтожить суфферин лорд Киндж и коммун Энгелонда. за такие незаконные пойнты, за которые красился Синт Томас из Каунтирбери ». Беккет мог быть вызван из-за его предполагаемого отстаивания интересов бедных или из-за его защиты церковных привилегий. Такие интерпретации предполагают, что «vnlawfull» было враждебной вставкой, сделанной Уильямом Пастонским или его источником, однако мученичество Беккета вызывало всеобщее восхищение: более традиционное обращение к Бекету во время протестов в Кенте в 1496 году соединило его со Святым Георгием . Более того, прокламация была выпущена от имени местного хобгоблина, «Майстер Хобб Хирст, [10] Робин Бог - преступник бродир». Протестующие приняли такие вымышленные образы не только для того, чтобы скрыть свою идентичность, но также, возможно, чтобы связать свои обиды с обывателями и призвать к популярной культуре ненадлежащего управления . В другом месте мы находим «королеву фей», возглавляющую восстание, и браконьерство ее «слуг»; действительно, первый «черный акт» против браконьерства, когда он замаскирован, был принят в 1486 году [11].
В обзоре Барбары Лоу (1957) ранних записей о моррисе в Англии [12] приводится одно из самых ранних упоминаний о моррисе в Англии, когда Генрих VII заплатил «мастеру Вентворту 6 13 шиллингов 4 пенни» за изготовление маскировки. for a morysse »в сентябре 1501 года. Далее она описывает более поздние отчеты о масленичном банкете Генриха VIII для послов в 1509 году, на котором факелоносцы« облачились в crymosen satyne и grene lyke Moreskoes, их лица были черными ». В следующем году, в 1510 году, «было театрализованное представление, подобное горе, из которого вышла Золотая Дама, и дети чести, названные Хенчеменами, были недавно замаскированы и танцевали Морис перед Кингом».
Лоу (1957) также цитирует Книгу всех правил приказов, относящуюся к Эрлес-хаусу , датируемую примерно 1510 годом, в которой содержатся правила для «пьес, перерывов и переодеваний, включая Морриса» и говорится: «Если Моррис должен быть исполнен, это должно произойти после переодевания ". Таким образом, связь с почерневшими лицами и между танцем Морриса и маскировкой четко установлена к началу 16 века, хотя природа этой маскировки шире, чем просто черное лицо, и включает в себя всевозможные тщательно продуманные костюмы.
Работа EC Cawte (1963) о танце Морриса в Херефордшире, Шропшире и Вустершире [13] цитирует «Историю Шрусбери» [14] относительно посещения приходской церкви Святой Марии в Шрусбери в 1584 году, когда его спросили: «Были ли под любыми лордами mysrule, или somer lords и леди, или любыми замаскированными людьми, как morice dancers, maskers или mumm'ers, или подобными lyke, в пределах parishe, ether в nativititide или in som'er, или в любой другой tyme , и как их зовут? " Таким образом, очевидно, что в Шрусбери, на границе с Уэльсом, танцоры морриса в 16 веке ассоциировались с маскировкой.
Объяснение маскировки также дается для блэкфейса в более поздние периоды, и что в суровые зимы 17-го и 18-го веков безработные рабочие и строители стремились анонимно пополнить свой доход небольшими танцами и попрошайничеством. Использование блэкфейса как формы маскировки было установлено в Англии начала 18 века. В 1723 году, согласно «Закону о черных» Уолтема, появление «в маске или с почерневшим лицом» было признано уголовным преступлением . Конечно, к XVII веку бордер-моррис, похоже, превратился в источник общественного беспокойства, о чем напоминают многие из первичных отчетов Лоу (1957) [12] .
Менестрели 19 века
Хлоя Меткалф (2013) [15] и Ричард Карлин (2008) подвергают сомнению связь между шоу американского менестреля в викторианской Англии в конце 1830-х годов и Моррисом. [16] К началу 20-го века танец пограничного морриса в разговорной речи упоминался некоторыми как « танец негра » или «ниггерский танец». [17] [18] Некоторые считают это прямым доказательством связи с шоу менестрелей. [19]
В исследовании Терезы Бакленд (1990) подробно описывается связь между ланкаширскими танцовщицами кокоса «Британия» 19 века и шоу менестрелей, хотя в нем не обсуждается какая-либо связь с моррисом на валлийской границе. Она утверждала: «На« маскирующую »функцию костюма, скорее всего, повлияла интерпретация черного лица [...] Сесила Шарпа [...], которая была повторена в различных публикациях и эфемерах Английского общества народных танцев и песен. ... Танцовщицы получали информацию из этих публикаций, как из первых рук, так и из удаленных источников ». Аргумент маскировки используется для «объяснения» черного лица, в то время как черные лица танцоров имеют радикально другой символический потенциал, чем лица предположительно замаскированных рабочих. [20]
Согласно American Morris News (2005), «наиболее распространено мнение, что происхождение и функция черного лица в танцах Морриса заключается в примитивной маскировке, а не в имитации черных мужчин. Однако это не совсем так. Моррис времен Шекспира не упоминает о блэкфейсе, в то время как пограничные команды, современные с шоу менестрелей, обычно затемняются. Американский менестрель показывает, если не настоящее происхождение блэкфейса среди танцоров Морриса, но, по крайней мере, способствовало его популярности ». [19]
Современные интерпретации
Канадский академик Полин Гринхилл, комментируя танец Морриса в Канаде, пишет, что
[...] кажется маловероятным, что североамериканские зрители, которые сталкиваются с Моррисом на вечеринках в местных торговых центрах, пабах и так далее, вдали от географических ассоциаций с шахтерами, увидят в танцах с черным лицом что-то иное, кроме белого народа. 'представление черной культуры. Незнакомые с локализованными и исторически обоснованными объяснениями традиции Морриса, используемыми танцорами, аудитория может исторически контекстуализировать блэкфейс в терминах развлекательных форм, таких как водевиль, и рассматривать его в свете явных или скрытых расистских идей, связанных с этими практиками. Или они могут найти его в более современном сценарии беспорядков и банд. [21]
В этнографическом исследовании танцев Морриса Гринхилл заявляет, что практика черного лица в других английских танцах «только подчеркивает колониальное соучастие Морриса, особенно для неанглоязычной и небелой публики». [22]
Возможно, интерпретация черного лица менялась на протяжении веков - от марокканской мимикрии к маскировке, к костюму в стиле менестреля и обратно к маскировке. Чтобы избежать разногласий, некоторые современные стороны носят маски или раскрашивают лица в разные цвета.
Текущий прием
Независимо от исторической основы маскировки черного лица в пограничном моррисе, практика становится все более и более противоречивой. Хотя изначально этот вопрос ограничивался конкретными фольклорными событиями или газетными статьями, этот вопрос привлек внимание быстро изменившейся общественной осведомленности после протестов Джорджа Флойда и растущего международного влияния движения Black Lives Matter . Это привело к тому, что Morris Ring выпустила заявление 3 июля 2020 года. [23]
Частично это было мотивировано мнением, написанным 1 июля 2020 года британской крайне правой организацией Patriotic Alternative , призывающим своих последователей заняться Morris Dancing (всех видов, не особенно Border Morris) [24] и отвергнутым в заявлении. на следующий день Объединенной организацией Морриса . [25]
3 июля 2020 года Объединенная организация Морриса , представляющая Федерацию Морриса , Morris Ring и Open Morris , опубликовала заявление для прессы британской газете Telegraph [26], в котором говорилось:
Наши традиции не действуют в вакууме. Хотя ни один танцор Морриса не хочет оскорбить, мы должны признать, что черный макияж всего лица или макияж другого тона кожи - это практика, которая может причинить глубокую боль.
Моррис - это живая традиция, и правильно, что она всегда адаптировалась и развивалась, чтобы отражать общество. За последние несколько лет многие команды Морриса уже заблаговременно приняли решение прекратить использование полного черного макияжа, чтобы избежать оскорблений или травм. Теперь мы считаем, что должны предпринять дальнейшие шаги, чтобы обеспечить неизменную актуальность и инклюзивность традиции.
Объединенные организации Морриса (Федерация Морриса, The Morris Ring и Open Morris) договорились, что каждая из них предпримет действия, чтобы исключить эту практику из своих членов. Команды, которые продолжают использовать полный черный макияж или макияж другого тона кожи, обнаружат, что они больше не являются частью основного сообщества моррис, на них распространяется страхование гражданской ответственности JMO или их приглашают для участия в мероприятиях, организованных или спонсируемых JMO.
Моррис - это уникальная культурная традиция, которой мы должны по праву гордиться. Мы хотим, чтобы люди всех рас и происхождения разделяли эту гордость и не чувствовали себя нежеланными или неудобными из-за какого-либо элемента выступления.
Рекомендации
- ^ «Определение Морриса Дэнса» .
- ^ Струтт, Джозеф (1801). Спорт и развлечения людей Англии . Лондон: Methuen & Co.
- ^ "Die Moriskentänzer- Dauerausstellung" . Stadtmuseum-online.de . Проверено 18 декабря 2011 года .
- ^ "Orchésographie (Арбо, Туано)" . Проверено 1 марта 2013 года .
- ^ Эшман, Гордон (апрель 2005 г.). «Граница Морриса: корни и возрождение (стенограмма беседы)» . Американский информационный бюллетень Морриса . Проверено 18 декабря 2011 года .
- ^ Никол, EJ (1953). «Некоторые заметки по истории окна Бетли». Журнал Общества английских народных танцев и песен . 7 (2).
- ^ Галоп, Родни (1934). «Истоки танца Морриса». Журнал английского фольклорного и танцевального общества . 1 (3): 122–129.
- ^ Нормингтон, Кэти (2004). Гендерная и средневековая драма . Драма. Boydell & Brewer, Incorporated. ISBN 9781843840275.
- ^ Астон, Тревор Генри (2004). Эванс, Т.А. Ральф (ред.). Светлость и обучение: исследования памяти Тревора Астона . История, Европа, Великобритания. Boydell & Brewer, Incorporated. DOI : 10.1604 / 9781843830795 . ISBN 9781843830795.
- ^ Hurst (сущ.) «холм» (особенно песчаный), также «роща, лесистая возвышенность», от древнеанглийского hyrst «холм, лесистая возвышенность», от протогерманского * hursti- (см. горст ). Часто встречается в географических названиях (например, Амхерст).
horst (сущ.) 1893 г. в геологии, от нем. Horst «масса, куча» (учитывая его геологический смысл по Зюссу, 1883 г.), от древневерхненемецкого hurst «чаща», от протогерманского * hursti-, от PIE * krsti- (источник также средних голландских horst "подлесок", староанглийского hyrst "роща, лесистая возвышенность"), от корня * kert- "поворачивать, переплетать" (см. барьер (сущ.)).
см .: http://etymonline.com/...hyrst - ^ Кавилл, PR (2009). Английские парламенты Генриха VII 1485–1504 гг . Оксфордские исторические монографии. ОУП Оксфорд. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199573837.001.0001 . ISBN 9780191610264.
- ^ а б Лоу, Барбара (1957). «Ранние записи Морриса в Англии». Журнал английского фольклорного и танцевального общества . 8 (2): 61–82.
- ^ Cawte 1963 .
- ^ Оуэн, Х .; Блейквей, Дж. Б. (1825 г.). История Шрусбери . Лондон: Harding, Lepard and Co.
- ^ Меткалф, Хлоя (декабрь 2013 г.). "Очернять или не чернить?" . Федерация Морриса . Проверено 15 октября 2014 года .
- ^ Карлин, Ричард (4 августа 2008 г.). "Танцоры Морриса или Шоу Менестреля?" . Музыка Ричарда и многое другое . Проверено 18 декабря 2011 года .
- ^ «Собранный пограничный Моррис» . Opread.force9.co.uk . Проверено 18 декабря 2011 года .
- ^ «Посещение Херефордшира и Вустершира, май 1957 года» . Dspace.dial.pipex.com. Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 года . Проверено 18 декабря 2011 года .
- ^ а б Краузе, Ретт (декабрь 2005 г.). «Танцы Морриса и Америка до 1913 года» . Американский информационный бюллетень Морриса . Архивировано из оригинального 7 -го апреля 2016 года . Проверено 18 декабря 2011 года .
- ^ Бакленд, Тереза Джилл (1990). «Черные лица, гирлянды и кокосы: экзотические танцы на улице и на сцене». Журнал танцевальных исследований . Конгресс по исследованиям в области танца. 22 (2): 1–12. JSTOR 1477779 .
- ^ "О белизны Морриса: освещение канадского фольклора" (PDF) .
- ^ Гринхилл, Полина (2002). «Народный и академический расизм: концепции Морриса и фольклора». Журнал американского фольклора . Американское фольклорное общество. 115 (456): 226–246. DOI : 10.2307 / 4129221 . JSTOR 4129221 .
- ^ "Заявление офицеров ринга Морриса по поводу использования полностью черного или телесного макияжа лица участниками ринга Морриса | Кольцо Морриса" . themorrisring.org . Дата обращения 4 июля 2020 .
- ^ «Моррис Дансинг: обращение к молодым националистам» . www.patriotalternative.org.uk . Дата обращения 4 июля 2020 .
- ^ «Объединенная организация Морриса осуждает статью на националистическом сайте» . Дата обращения 4 июля 2020 .
- ^ Симпсон, Крейг (3 июля 2020 г.). «Танцевальные группы Морриса запрещают чернение лица» . Телеграф . Дата обращения 4 июля 2020 .