Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чтобы узнать о других значениях, см. Lord of Misrule (значения) и Lords of Misrule .
В духе беззакония, обозначенного ухмыляющимися масками по углам, средневековая напольная плитка из Черного монастыря Дерби изображает победоносного охотничьего зайца верхом на собаке.

В Англии Повелитель Беспорядка  - известный в Шотландии как Аббат Безрассудства, а во Франции - как Принц де Соц  - был чиновником, назначенным по жребию во время Рождества, чтобы председательствовать на Празднике дураков . Лорд Misrule вообще был крестьянином или иподиакон назначен ответственным за рождественские кутежи, которые часто включали пьянство и дикие вечеринки.

Церковь в Англии провела аналогичный фестиваль с участием мальчика-епископа . [1] Этот обычай был отменен Генрихом VIII в 1541 году, восстановлен католичкой Марией I и снова отменен протестанткой Елизаветой I , хотя кое-где он сохранялся еще некоторое время. [2] На континенте он был запрещен Базельским собором в 1431 году, но в некоторых местах время от времени возрождался, даже в XVIII веке. В эпоху Тюдоров , Повелитель Мизрула (иногда называемый Аббатом Мизрула или Королем Мизрула) [1]неоднократно упоминается в современных документах, относящихся к кутежам как при дворе, так и среди простых людей. [3] [4] [5]

Хотя это в основном известно как британский праздничный обычай, некоторые фольклористы, такие как Джеймс Фрейзер и Михаил Бахтин (который, как говорят, заимствовал идею романа Фрейзера), [ по словам кого? ] утверждали, что назначение Повелителя Неправильного правления происходит из аналогичного обычая, практикуемого во время римского празднования Сатурналий . [6] [7] В Древнем Риме с 17 по 23 декабря (по юлианскому календарю ) на праздник Сатурналий был назначен человек, выбранный ложным королем, в облике римского божества Сатурна ; [1] в конце праздника этот человек был принесен в жертву.[6] Эта гипотеза подверглась резкой критике со стороны Уильяма Варда Фаулера, и, как таковая, рождественский обычай Повелителя Беспорядка в христианскую эру и сатурнианский обычай древности могли иметь совершенно разные корни; [6] эти две разные обычаи, однако, можно сравнивать и противопоставлять. [6] [8]

История [ править ]

Древний Рим [ править ]

1 января 400 года нашей эры епископ Астерий из Амасии [9] в Понте (современный Амасья, Турция ) произнес проповедь против праздника календ («этого глупого и вредного наслаждения») [10], в котором описывается роль насмешки. король в поздней античности . На новогоднем празднике дети подходили к каждому порогу, обменивая свои подарки за вознаграждение: [9] [10]

Этот праздник учит даже маленьких детей, безыскусных и простых, быть жадными, и приучает их ходить от дома к дому и предлагать новые подарки - фрукты, покрытые серебряной мишурой. За это они получают взамен подарки, вдвое превышающие их ценность, и поэтому на нежные умы молодых людей начинает производить впечатление то, что является коммерческим и грязным.

-  Астерий в «Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum» [10]

Это контрастировало с христианским праздником, который не случайно проводился в соседний день:

Мы празднуем рождение Христа, так как в это время Бог явился во плоти. Мы отмечаем Праздник Света (Крещение), поскольку прощение наших грехов выводит нас из темной тюрьмы нашей прежней жизни в жизнь света и праведности.

-  Астериус, «Оратио 4»

Примечательно, что для Астерия христианский праздник был явным выходом из тьмы в свет, и хотя никакая сознательная солнечная природа не могла быть выражена, это, безусловно, новый свет в середине зимы, который отмечался среди римских язычников, официально со времен Аврелиана , как «фестиваль рождения непобедимого солнца» . Между тем, по всему городу Амасея, хотя вход в храмы и святые места был запрещен указом Феодосия I (391 г.), праздник дарения, когда «все вокруг шумно и смутно» в «ликовании по поводу нового» год »с поцелуем и подарком монеты, продолжавшейся повсюду, к сильному отвращению и презрению епископа:

Это неправильно называют пиршеством, поскольку оно полно досады; так как выходить на улицу обременительно, и оставаться в пределах двери небезопасно. Ибо обычные бродяги и жонглеры сцены, разбиваясь на отряды и орды, ошиваются около каждого дома. Ворота государственных чиновников они осаждают с особой настойчивостью, фактически крича и хлопая в ладоши, пока тот, кто осажден внутри, измученный, не выбросит им все деньги, которые у него есть, и даже то, что ему не принадлежит. И эти нищие ходят от двери к двери один за другим, и до позднего вечера нет никакого облегчения от этой неприятности. Ибо толпа преуспевает в толпе, а крик, крик, и потеря, потеря.

-  Астериус, «Оратио 4» [10]

Честные фермеры, приходящие в город, скорее всего, подверглись издевательствам, шлепкам [11] и ограблениям. Хуже,

«Даже с нашими самыми превосходными и бесхитростными пророками, безошибочными представителями Бога, которые, когда им ничто не мешает в своей работе, являются нашими верными служителями, обращаются с дерзостью». Что касается солдат, они тратят всю свою зарплату на бунтовщиков и распутных женщин, возможно, смотрят пьесы, «потому что они учатся пошлости и актерским приемам». Их воинская дисциплина ослаблена и ослаблена. Они смеются над законами и правительством, опекунами которых они были назначены. За то, что высмеивают и оскорбляют августейшее правительство. Они садятся на колесницу, как на сцену; они назначают мнимых ликторов и публично действуют как шуты. Это более благородная часть их сквернословия. Но как же о них упоминать другие их дела? Разве не чемпион, человек львиное сердце,мужчина, который, будучи вооруженным, вызывает восхищение своих друзей и ужас своих врагов, снимает тунику до щиколоток, обвивает пояс на груди, пользуется женскими сандалиями, накидывает на голову пучок волос по-женски и обмотать прялку, полную шерсти, и той правой рукой, которая когда-то несла трофей, вытянуть нить и, изменив тон голоса, произнести его слова более резкими женскими высокими частотами?

Однако, по словам антрополога Джеймса Фрейзера , у фестиваля Сатурналий была и темная сторона. В Дуросторуме на Дунае (современная Силистра ) римские солдаты выбирали человека из их числа, чтобы он был Владыкой Мизрула на тридцать дней. По истечении этих тридцати дней ему перерезали горло на алтаре Сатурна. Аналогичное происхождение британского Лорда Мизрула, как жертвенного короля («временного короля», как выражается Фрейзер), который позже был казнен для всеобщего блага, также зарегистрировано. [12]

Ссылки на взгляд Фрейзера на эту древнюю жертву были сделаны в фильме 1973 года «Плетеный человек» .

В то время как более поздний римский обычай, согласно которому Повелитель Неправильного правления был мастером пирушки, фигурой забавы и не более того, наиболее известен, кажется, есть некоторые признаки более раннего и более неприятного аспекта этой фигуры. Фрейзер рассказывает:

Мы вправе предположить, что в более раннюю и более варварскую эпоху в древней Италии, где преобладало поклонение Сатурну, было универсальной практикой выбирать человека, который играл бы роль и пользовался всеми традиционными привилегиями Сатурна в течение сезона, и затем умер, будь то своей или чужой рукой, от ножа, от огня или на виселице, в образе доброго бога, отдавшего свою жизнь за мир. [13]

Тюдоровская Англия [ править ]

Аббат необоснованности , Крукшанк

В эпоху Тюдоров Джон Стоу в своем обзоре Лондона , опубликованном в 1603 году, дает описание Повелителя беспорядков: [1]

[На празднике Рождества] был в доме королей, где жил один лорд Мизрула или Мистер веселых развлечений, и тому подобное было в доме всех благородных людей, почетных или хороших людей. поклоняться, был ли он духовным или временным. Среди них мэр Лондона и другие ширифы имели своих последователей, которые сражались без ссор и обид, которые должны были устроить самые редкие развлечения, чтобы доставить радость бехолдерам. Эти Лорды начали свое правление на Алхоллоне Эуэ [Хэллоуин] и продолжали то же самое до следующего дня после Праздника Очищения, обычно называемого Днем Сретения: во всем этом пространстве были прекрасные и тонкие переодевания, Маски и Мумии, с игрой в Кардес для Счетчики, найлы и пуанты в каждом доме, больше для развлечений, чем для игры.

Повелитель беспорядков также упоминается Филипом Стаббсом в своей «Анатомии злоупотреблений» (1585 г.), где он заявляет, что «дикие головы парижского монастыря вместе выбирают великого капитана (озорника), которого они облагораживают титулом лорда деяния. Непорядок ». Затем он описывает, как они красочно одеваются, привязывают колокольчики к ногам и «идут в церковь (хотя священник находится на молитве или проповедует), пугая и размахивая руками».

Отказ от обычая в Великобритании [ править ]

Оксфордский движение и труды таких авторов, как Чарльз Диккенс принес религиозные и семейные , ориентированные аспекты святки на передний план празднования, цементирование народных традиций, которые поддерживаются и по сей день [14]

С появлением пуританской партии в англиканской церкви 17-го века обычай лорда беспорядка был объявлен вне закона, поскольку считался «разрушительным»; даже после Реставрации обычай оставался запрещенным и вскоре был забыт. [15] В начале 19 века Оксфордское движение в англиканской церкви возвестило «развитие более богатых и более символических форм богослужения, строительство неоготических церквей, а также возрождение и усиление важности соблюдения Рождества. как христианский фестиваль », а также как« специальные благотворительные фонды для бедных »в дополнение к« специальным услугам и музыкальным мероприятиям ». [14] Чарльз Диккенси другие писатели помогли в этом возрождении праздника, «изменив осознание Рождества и способа его празднования», поскольку они подчеркивали семью, религию, дарение подарков и социальное примирение в отличие от исторического разгула, распространенного в некоторых местах. [14]

См. Также [ править ]

  • Ужин в Брейсбридже
  • Девять уроков и гимны

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d Любовь, Сюзи (20 декабря 2013 г.). История прошлых Рождеств: История событий . Сюзи Лав. ISBN 9780992345686.
  2. ^ "Тюдоровское Рождество, Файлы Анны Болейн" . Архивировано из оригинального 16 января 2012 года . Проверено 10 января 2012 года .
  3. ^ Стоу, Джон. «Обзор Лондона (1603 г.)» . Британская история в Интернете . Проверено 16 октября 2013 года .
  4. ^ Хэдфилд, Майлз и Джон (1961). Двенадцать дней Рождества . Лондон: Касселл. С. 134–135.
  5. ^ Хиггинботэм, Сьюзен. "Повелитель беспорядка приходит в суд: 1551/52" . Архивировано из оригинального 15 апреля 2012 года . Проверено 16 октября 2013 года .
  6. ^ a b c d Майлз, Клемент А. (25 ноября 2016 г.). Рождество в ритуалах и традициях . Xist Publishing. п. 108. ISBN 9781681955988. Поразительной особенностью Сатурналий было избрание жребием притворного короля, чтобы председательствовать на пирушках. ... Этот царь, возможно, изначально был представителем самого бога Сатурна. Во времена классических писателей он был просто «властелином беспорядка», но доктор Фрейзер выдвинул очень интересную теорию о том, что это время привилегий и веселья когда-то было прелюдией к мрачной жертве, в которой он должен был умереть в персонаж бога, отдавшего свою жизнь за мир. Теория доктора Фрейзера, свидетельство которой основывается на рассказе о мученической смерти святого четвертого века по имени Дасиус, подвергается резкой критике со стороны доктора Варда Фаулера. ... Тем не менее, как бы то ни было, король Сатурналий Можно объяснить, что интересно отметить его существование и сравнить его с веселыми монархами, которых мы встретим на Рождество и в Двенадцатую ночь.
  7. ^ Bagshaw, Хилари BP (8 апреля 2016). Религия в мысли Михаила Бахтина . Рутледж. п. 95. ISBN 9781317067450. Похоже, что это непризнанное заимствование у Фрейзера, которое было бы трудно объяснить каким-либо иным образом, кроме прямой или косвенной передачи идей Фрейзера. Только материалы о Сатурналиях вполне могут быть получены из другого источника, но связь Сатурналий и средневекового карнавала сильно наводит на мысль о принадлежности к Фрейзеру. Бахтин подхватывает и усиливает идею, взятую из Сатурналий, о том, что праздничный период - это время, когда политический порядок отменяется, рабство было временно отменено, а иерархия могла быть перевернута.
  8. ↑ Джеффри, Ивонн (27 сентября 2008 г.). Рождественская книга для всей семьи . Все книги. п. 46. ISBN 9781605507835. Повелитель Мизрула был ... назначен королем и знатью править в течение двенадцати дней Рождества. ... Большая часть обычаев, окружающих Владыку Мизрула, имела параллели с римскими Сатурналиями, во время которых хозяева и рабы менялись местами, что сопровождалось всеобщим буйством.
  9. ^ a b « Астерий Амасийский , Проповеди (1904). Предисловие к онлайн-изданию», Роджер Пирс (переводчик), Ипсвич, Великобритания, декабрь 2003 г., веб-страница: ECWritings-Aste [ постоянная мертвая ссылка ] .
  10. ^ a b c d "Праздник календ", Астерий, 400 г. н.э.
  11. ^ «Порка» - маловероятное замечание епископа.
  12. ↑ Frazer, The New Golden Bough , ed. Теодор Х. Гастер, часть 7 «Между старым и новым: периоды действия лицензии», Нью-Йорк: Criterion Books, 1959; rpt. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1964. стр. 643–644; 645–650
  13. ^ "Сэр Джеймс Джордж Фрейзер, Золотая ветвь , 1922, стр.586" . Архивировано из оригинального 21 сентября 2015 года . Проверено 21 декабря 2012 года .
  14. ^ a b c Роуэлл, Джеффри (декабрь 1993 г.). «Диккенс и строительство Рождества» . История сегодня . 43 (12) . Проверено 28 декабря 2016 .Нет сомнений в том, что «Рождественская песнь» - это прежде всего история, связанная с христианским евангелием освобождения по благодати Божьей и с религией воплощения, которая отказывается вбивать клин между миром духа и миром материи. И рождественские обеды, и носильщики рождественских обедов благословлены; Рог изобилия рождественской еды и пиршества отражает как доброту творения, так и радость небес. Это знаменательный знак того, что в девятнадцатом веке богословский акцент сместился с акцента на Искупление на акцент на Воплощение, стресс, который нашел внешнюю и видимую форму в сакраментализме Оксфордского движения, развитии более богатого и многого другого. символические формы богослужения, строительство неоготических церквей,и возрождение и возрастающее значение празднования Рождества как христианского праздника. ... В течение столетия, под влиянием заботы Оксфордского движения о том, чтобы лучше соблюдать христианские праздники, Рождество становилось все более заметным. К концу века соборы предоставляли особые услуги и музыкальные мероприятия и, возможно, возродили древние специальные благотворительные организации для бедных - хотя мы не должны забывать о проблемах для больших: соборы приходских церквей, таких как Манчестер, в котором в одно Рождество не было на свадьбу пришли менее восьмидесяти пар (подписание регистров длилось до четырех часов дня). Популярность «Рождественской песни» Диккенса сыграла значительную роль в изменении сознания Рождества и способов его празднования.Популярность его публичного прочтения этой истории является показателем того, насколько она перекликается с современным настроением и способствует тому, что празднование Рождества становится все более популярным как в светском, так и в религиозном плане, что прочно утвердилось к концу девятнадцатого века.
  15. ↑ Джеффри, Ивонн (17 сентября 2008 г.). Рождественская книга для всей семьи . Все книги. С. 46–. ISBN 9781605507835.

Ссылки [ править ]

  • Астерий из Амасии , 400 г. н.э., Астерий из Амасии: Проповеди (издание 1904 г.), стр. 111–129, «Проповедь 4: О празднике календ» с латинского «Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum», транскрибированная Роджером Пирсом, Ипсвич, Великобритания, 2003 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • «На празднике календ», Астерий из Амасеи, 400 г. н.э., расшифровка Роджера Пирса, Ипсвич, Великобритания, 2003 г., веб-страница: Asterius-4 .
  • Джеймс Фрейзер, Золотая ветвь : «Римские сатурналии», в котором говорится о Повелителе несправедливости.