Моравская церковь

Единство братьев
Латинский : Unitas Fratrum
Церковный герб с изображением Agnus Dei . Витражи в часовне прав человека Троицкой Моравской церкви, Уинстон-Салем, Северная Каролина , США
Классификация	Протестантский
Ориентация	Гуситы ( богемы ) с лютеранскими пиетистскими влияниями
Основатель	последователи Яна Гуса и Петра Хелчицких
Источник	1457 Богемия
Конгрегации	1000+ [1]
Количество подписчиков	1,112,120 (2016) [2]
Официальный сайт	Моравский .org

Моравская церковь , или моравских братьев , официально называется Unitas Fratrum ( латинское для "Единства Братьев"), ^{[3] [4] [5]} известно , в немецком языке как [Herrnhuter] Brüdergemeine [ так в оригинале ] ^[6] ( «Единство братьев [ Хернхута ]», после места обновления церкви в 18 веке), является одной из старейших протестантских конфессий в мире, восходящей к богемской Реформации 15 века и единству братьев. (Чешский:Jednota bratrská ), основанная в Чешском королевстве .

Название, под которым эта деноминация широко известна, происходит от первых изгнанников, которые бежали в Саксонию в 1722 году из Моравии, чтобы избежать религиозных преследований , но ее наследие началось в 1457 году в Богемии и ее коронных землях Моравии и Силезии , которые затем образовали автономное королевство внутри Священная Римская империя . Современный Unitas Fratrum , насчитывающий около миллиона членов по всему миру ^[1], продолжает опираться на традиции, заложенные в 18 веке. Моравцы продолжают свои традиции миссионерской работы , например, в Карибском бассейне., что отражается в их широком мировом распространении. Они высоко ценят экуменизм , личное благочестие , миссию и музыку.

Эмблема Моравской церкви - Агнец Божий ( Agnus Dei ) со знаменем победы, окруженный латинской надписью « Vicit agnus noster, eum sequamur » («Наш Агнец победил; давайте следовать за Ним»).

История [ править ]

Ян Гус и богемская реформация [ править ]

Движение гуситов, которое должно было стать Моравской церковью, было начато Яном Гусом (англ. John Huss ) в Богемии в начале 15 века , на территории современной Чешской Республики . ^[3] Хус возражал против некоторых практик и доктрин католической церкви ; В частности, он хотел, чтобы литургия совершалась на чешском языке , чтобы миряне причащались обоими видами (хлеб и вино - то есть на латыни, communio sub utraque specie ), женатые священники, а также устранение индульгенций и идеиЧистилище . Поскольку эти действия предшествовали протестантской Реформации на столетие, некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой протестантской церковью. ^{[7] [8]}

Движение получило поддержку в короне Богемии . Однако Гуса вызвали на собор в Констанце , который постановил, что он еретик, и передал его светским властям, которые приговорили его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год была серия гуситов. Сначала войны между различными католическими правителями и гуситами, а затем политическая ситуация переросла в гуситскую гражданскую войну между более склонными к компромиссу утраквистами и радикальными таборитами . В 1434 году армия утраквистов и католиков победила таборитов в битве при Липанах . Утраквисты подписали Базельские договоры 5 июля 1436 года.

В течение пятидесяти лет после смерти Гуса отряд его последователей был независимо организован как «Богемские братья» ( Čeští bratři ) или « Единство братьев» ( Jednota bratrská ), которые были основаны в Кунвальде , Богемия, в 1457 году. Брат известный как Григорий Патриарх оказал большое влияние на формирование группы, а также на учение Петра Челчицкого . Эта группа придерживалась строгого послушания Нагорной проповеди, которая включала отказ от клятв, непротивление и накопление богатства. Из-за этого они считали себя отдельными от большинства гуситов, которые не придерживались этих учений. Они получили епископское рукоположение через вальденсов.в 1467. ^{[7] : 36 ff [8] : 107 ff.} Это были одни из первых протестантов , восставших против Рима примерно за пятьдесят лет до Мартина Лютера . ^{[7] [8]} К середине 16 века до 90 процентов жителей Чешской короны были протестантами . ^[9] Большинство дворян было протестантским, и школы и типографии, основанные Моравской церковью, процветали.

Протестантизм оказал сильное влияние на просвещение населения. Даже в середине XVI века на землях чешской короны не было ни одного города без протестантской школы , а во многих из них было больше одной, в основном с двумя-шестью учителями в каждом. В Йиглаве , главном протестантском центре Моравии, было пять основных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна преподавала на латыни, которая была на уровне средней школы / гимназии , с лекциями по латыни, греческому и ивриту. , Риторика, Диалектика, основы философии и изящных искусств, а также религия согласно лютеранскому Августану . ^[10]

Контрреформация [ править ]

Поскольку Пражский университет также прочно находился в руках протестантов, местная католическая церковь не могла конкурировать в области образования. Поэтому иезуиты были приглашены при поддержке правителей-католиков Габсбургов прийти к Чешской короне и основать ряд католических учебных заведений. Один из них - университет в столице Моравии Оломоуце . В 1582 году они принудительно закрыли местные протестантские школы.

В 1617 году император Матиас избрал своего брата-католика Фердинанда Штирийского королем Богемии, но в 1618 году протестантские богемские дворяне, опасавшиеся потерять свою религиозную свободу, ^[11] начали богемское восстание . Восстание началось незапланированными вторыми дефенестрациями Праги и было побеждено в 1620 году в битве у Белой горы.недалеко от Праги. Как следствие, местные протестантские дворяне были либо казнены, либо изгнаны из страны, в то время как Габсбурги поместили на их место католическую (и в основном немецкоязычную) знать. Война, чума и последующие разрушения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования была в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.

Братья были вынуждены действовать в подполье и в конечном итоге рассеялись по Северной Европе до Нидерландов , где их епископ Иоанн Амос Коменский попытался возглавить возрождение. Самые большие оставшиеся общины Братьев были расположены в Лешно ( нем . Лисса ) в Польше , у которых исторически были прочные связи с чехами, а также небольшие изолированные группы в Моравии . Эти последние упоминаются как «Скрытое семя», о котором Иоанн Амос Коменский молился, чтобы сохранить евангельскую веру в земле отцов.

В дополнение к обновленной Unitas Fratrum или Моравской церкви, которая сохраняет три ордена епископского рукоположения Unitas Fratrum , Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают гуситскую традицию в Чехии и Словакии сегодня, хотя на их долю приходится всего 0,8. % чешского населения (79,4% нерелигиозных и 10,4% католиков).

Herrnhuter Brüdergemeine, обновление 18-го века [ править ]

В 1722 году небольшая группа Богемских Братьев («Скрытое Семя»), которые жили в Северной Моравии в качестве нелегального подземного остатка, выживающего в католической обстановке империи Габсбургов в течение почти 100 лет, прибыла в поместье Бертельсдорф в Николаусе. Людвиг фон Зинцендорф , дворянин, воспитанный в традициях лютеранского пиетизма . Из личного обязательства помогать бедным и нуждающимся, он согласился на просьбу их лидера ( Кристиана Давида , странствующего плотника) разрешить им поселиться на его землях в Верхней Лужии , которая находится в современной Саксонии в восточная часть современнойГермания . Маркгравиаты Верхней и Нижней Лузии управлялись в личном союзе саксонскими правителями и пользовались большой автономией, особенно в религиозных вопросах.

Беженцы основали новую деревню под названием Хернхут , примерно в 3 км от Бертельсдорфа. Первоначально город неуклонно рос, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Зинцендорф добивался единства в городе, и 12 мая 1727 года община приняла Братский договор. Это считается началом обновления. Затем, 13 августа 1727 года, община претерпела драматические изменения, когда жители Хернхута «научились любить друг друга» после переживания, которое они приписали посещению Святого Духа , аналогичному тому, что было записано в Библии в день Пятидесятница .

Хернхут быстро рос после этого преобразующего возрождения и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссию в 18 веке. Епископское рукоположение древнего Unitas Fratrum было переведено в 1735 году на обновленную Unitas Fratrum два выживших епископами Единству, Даниэль Эрнст Яблонски и Кристиан Sitkovius. Плотник Давид Ничманн, а затем граф фон Зинцендорф были первыми двумя епископами Обновленного Единства. Основными достижениями этого периода моравские историки выделяют:

1. Настроить часы непрерывной молитвы, которая длилась непрерывно, 24 часа в сутки, в течение 100 лет.
2. Отправивший Daily девизы .
3. Основание более 30 поселений на международном уровне по модели Хернхут, в которой особое внимание уделяется молитве и поклонению, а также форме совместной жизни, в которой простота образа жизни и щедрость с богатством считались важными духовными качествами. Цель этих сообществ состояла в том, чтобы помочь проживающим там членам в освящении их жизни, предоставить место встреч христианам разного конфессионального происхождения, обеспечить христианское обучение их собственных детей и детей их друзей и сторонников, а также обеспечить поддержка работы Моравской миссии по всему миру. В результате, несмотря на владение личной собственностью, различия между социальными группами и крайности богатства и бедности были в значительной степени устранены.
4. Быть первой протестантской церковью, начавшей миссионерскую работу; и
5. Формирование многих сотен небольших групп обновления, действующих в рамках существующих церквей Европы, известных как «общества диаспоры». Эти группы поощряли личную молитву и поклонение, изучение Библии, исповедание грехов и взаимную ответственность.

Миссии [ править ]

Наряду с Королевским Датским миссионерским колледжем моравские миссионеры были первым крупномасштабным протестантским миссионерским движением . Они отправили первых миссионеров, когда в Хернхуте было всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части мира, включая Карибский бассейн , Северную и Южную Америку (см. Кристиан Манси ), Арктику , Африку и Дальний Восток . Они были первыми, кто послал мирян (а не духовенством) в качестве миссионеров, первой протестантской деноминацией для служения рабам и первым протестантским присутствием во многих странах.

Благодаря личным контактам Зинцендорфа с их королевской семьей, первые моравские миссии были направлены в Дано-Норвежскую империю . Во время посещения коронации христианской VI Дании , Zinzendorf был глубоко поражены два инуит новообращенного Эгед «s миссии в Гренландии , а также африканец из Вест - Индии . ^[12] Первая моравская миссия была основана на карибском острове Сент-Томас в 1732 году гончаром по имени Иоганн Леонард Добер и плотником по имени Дэвид Ничманн , ^{[13] : 7}который позже стал первым епископом Обновленного Единства в 1735 году. Матфей Стах и двое других основали первую моравскую миссию в Гренландии в 1733 году в Ной-Херрнхут на реке Баал , которая стала ядром современной столицы Нуука .

Моравийцы основывали миссию с алгонкинскими -speaking могикан в колонии Нью - Йорке в тринадцати колониях . В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в современном округе Датчесс, штат Нью-Йорк . Обращенный могиканец образовал первое местное христианское собрание в современных Соединенных Штатах Америки. Из-за местной враждебности жителей Нью-Йорка к могиканам, поддержка могикан моравскими властями привела к появлению слухов о том, что они являются тайными иезуитами , пытающимися объединить могикан с Францией в продолжающихся французских и индийских войнах .

Хотя сторонники защищали свою работу, в конце 1744 года колониальное правительство, базировавшееся в Покипси, изгнало моравских жителей из Нью-Йорка. ^[15]

В 1741 году Дэвид Ничманн и граф Зинцендорф возглавили небольшую общину, чтобы основать миссию в колонии Пенсильвании . Миссия была основана в канун Рождества и получила название Вифлеем, в честь библейского города в Иудее . Там они служили Алгонкинскому ленапе . Вифлеем, штат Пенсильвания , сегодня является седьмым по величине городом в Пенсильвании. В 1772 году первое цивилизованное поселение в том, что позже стало Панксатони, штат Пенсильвания, произошло, когда преподобный Джон Эттвейн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированного индейца Делавэра . ^{[16] [17]}

Колонии были также основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Спангенбергом купили 98 985 акров (400,58 км2) у Джона Картерета, 2-го графа Гранвилла . Этот большой участок земли был назван die Wachau , или Wachovia , в честь одного из родовых имений Зинцендорфа на реке Дунай в Нижней Австрии . Другие ранние поселения включали Бетабару (1753 г.), Вифанию (1759 г.) и Салем (теперь называемый Старым Салемом в Уинстон-Салеме, Северная Каролина) (1766 г.).

В 1801 году Моравийцы установили Springplace миссию в чероки в том, что теперь Мюррей Каунти , Грузия . Одновременно с принудительным переселением чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 г. на Нью-Спрингплейс в Оуксе, штат Оклахома . Из-за насилия, связанного с гражданской войной , Нью-Спрингплейс закрылся в 1862 году и возобновил свою работу в 1870-х годах. Наконец, в 1898 году Моравская церковь прекратила свою миссионерскую деятельность с чероки, а Нью-Спрингплейс, ныне Индийская миссия Оукс, была передана Датской евангелическо-лютеранской церкви . ^[18]

Начало обширной миссионерской работы потребовало создания независимых провинций. Итак, примерно с 1732 г. ^{[13] : 7} история церкви становится историей ее провинций.

В конце концов, моравские миссии в Австралии и Гренландии были переданы соответственно местным пресвитерианской и лютеранской церквям.

Первая миссионерская станция в современной Южной Африке была основана моравским гражданином Георгом Шмидтом в Генадендале в 1738 году. Миссия в Вуппертале , учрежденная Рейнским миссионерским обществом, в конечном итоге была передана Моравской церкви.

Настоящее [ править ]

Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру ^[1], продолжает опираться на традиции, заложенные во время обновления 18 века. Во многих местах он соблюдает традицию пиршества любви , первоначально начатую в 1727 году. В богослужении используется старая и традиционная музыка. Духовая музыка, коллективное пение и хоровая музыка по-прежнему очень важны в моравских общинах. Кроме того, в некоторых более старых общинах моравцев хоронят на традиционном Божьем Акко , кладбище с плоскими надгробиями, что означает равенство умерших перед Богом и организовано по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.

Моравцы продолжают свои давние традиции миссионерской работы, например, в Карибском бассейне, где ямайская Моравская церковь начала работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это отражено в их широком глобальном распространении. Моравцы в Германии, центральным поселением которых остается Хернхут , очень активны в сфере образования и социальной работы. Американско-моравская церковь спонсирует Моравский колледж и семинарию. Самая большая концентрация моравцев сегодня находится в Танзании .

Девиз Моравской церкви: « В главном - единство, в несущественном - свобода и во всем - любовь ». ^[19]

Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивным дебатам о вере. Эта формула была впервые предложена Лукой Пражским (1460–1528), одним из епископов древнего Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать существенные, служебные или второстепенные для спасения вещи. Главное - это Божья работа по созданию, искуплению и освящению, а также ответ верующего через веру, надежду и любовь. Служениями являются такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное, и поэтому к ним следует относиться с уважением, но они не считаются необходимыми. Наконец, случайные вещи включают такие вещи, как облачение или названия услуг, которые могут разумно варьироваться от места к месту.

Организация [ править ]

Провинции [ править ]

Для своей глобальной работы Церковь состоит из провинций Единства, провинций миссий и миссионерских территорий, а также четырех регионов: Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Классификация основана на уровне независимости провинции. Провинция Юнити подразумевает полный уровень независимости, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень контроля со стороны Провинции Единства, а Область Миссии подразумевает полный контроль со стороны Провинции Единства. (Ссылки ниже относятся к статьям об истории Церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они были написаны.)

В Чешской Республике и Гондурасе в церквях произошел раскол после харизматических возрождений ; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные тела, но обе стороны остались связаны с международной церковью. Общины меньшинств указаны как «миссии провинции». ^[20]

Членство [ править ]

Другие области с миссиями, но которые еще не определены как провинции:

• Реабилитационный центр Star Mountain , Рамаллах, Палестина - под опекой Европейской континентальной провинции. Работа среди больных проказой началась в 1867 году в доме Хесус Хильфе (помощь Иисуса) в Иерусалиме, ответственность за который взяло на себя израильское государство. В 1980 году бывший дом для прокаженных на Стар-Маунтин был преобразован в дом для детей-инвалидов арабского населения. ^[21]
• Южная Азия [Северная Индия (Ладакх, Дехрадун, Дели), Непал, Ассам, Манипур] - под опекой Британской провинции. Ранее это была провинция Западных Гималаев (1853 г.), а в 1967 г. она была обозначена как предприятие единства.

Танзания разделена на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.

Приведенные выше списки, за исключением некоторых деталей, приведенных в разделе «Другие районы», можно найти в Моравском альманахе . ^[21]

Каждой провинцией управляет синод , состоящий из представителей каждой конгрегации и членов ex officio .

Синод избирает Провинциальный совет (также известный как провинциальная конференция старейшин или УИК ^[22] ), который будет отвечать за работу провинции и ее международные связи между синодами.

Районы [ править ]

Многие, но не все провинции разделены на районы.

Конгрегации [ править ]

Каждая община принадлежит к округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу как в своем районе, так и в провинции. Совет собрания (все члены собрания) обычно собирается два раза в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует как исполнительный орган.

В некоторых провинциях две или более общины могут быть сгруппированы в округа под присмотром одного служителя.

Синод Единства [ править ]

Синод Единства собирается каждые семь лет, и в нем принимают участие делегаты из разных Провинций Единства и связанных провинций.

Доска объявлений [ править ]

Совет Единства состоит из одного члена от каждого Правления провинции и действует как исполнительный комитет между Синодами Единства. Он встречается трижды между Синодами, но большая часть его работы выполняется заочно и по почте.

Председатель Совета Единства (который избирается Советом в течение двух лет и не может служить более двух сроков) работает с его / ее собственной провинциальным офисом. Unity Бизнес Администратор является должностным лицом , назначенным Советом по единому для управления делами изо день в день единства через офис единства.

Приказы министерства [ править ]

Рукоположенное служение в Моравской церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, который был одобрен своей родной провинцией и завершил предписанный курс обучения (обычно со степенью магистра богословия в США и Европе), может быть рукоположен в дьяконы после принятия призыва. Дьяконы могут служить в пастырском служении и прислуживать причастия. Дьякона обычно наблюдает пресвитер, который служит наставником. После нескольких лет удовлетворительного служения диакон может быть посвящен в пресвитерию. Пресвитеры действуют в поместном собрании так же, как дьяконы, но могут также служить в качестве наставников дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие роли в определенной провинции.

Аколит - это мирянин, получивший разрешение помогать пастору в определенной местной общине. Послушник может помогать в служении Святому Причастию, но не может освящать элементы.

Самый высокий уровень служения - это епископ. Епископы избираются провинциальными синодами, как правило, церковным голосованием без выдвижения кандидатов. В Моравской церкви епископы не имеют административной роли, а скорее служат духовными лидерами и пастырями пастырей. Епископы служат всемирному единству. ^[23] Моравская церковь учит, что она сохранила апостольское преемство . ^[24] Церковь заявляет, что апостольское преемство является наследием Единства Братьев . Чтобы сохранить преемственность, трое богемских братьев были рукоположены в епископы епископом Австрии Стефаном, вальденсовским епископом, рукоположенным римско-католическим епископом в 1434 году. ^{[25] [26]}Эти три посвященных епископа вернулись в Литице в Богемии, а затем рукоположили других братьев, тем самым сохранив исторический епископат. ^[25] В Берлине 1735 года Обновленное Единство, то есть Моравские братья в Хернхуте , получили историческое епископское рукоположение от двух выживших епископов Древнего Единства: внука епископа Иоанна Амоса Коменского, Даниэля Эрнста Яблонского и Кристиана Ситковиуса. Хиротония этого епископа продолжается и сегодня.

Убеждения [ править ]

В Книге порядка ^{[27] [28]} несколько провинций Моравского единства признают:

• Три экуменических символа веры : апостольский , никейский и афанасийский.
• Первая 21 статья неизменного Аугсбургского исповедания
• Признание единства богемских Братий 1535
• Бармены Декларация 1934
• Малый катехизис из Мартина Лютера
• Синод Берна / Berner Synodus из 1532
• Тридцать девять статей о Церкви Англии
• Гейдельбергский катехизис

Согласно Основам единства ^{[27] [28]} 1957 года, фундаментальные убеждения включают, но не ограничиваются:

• Святая Троица : Отец, Сын или Логос / Слово, и Дух Святой.
• Отцовство Бога
• Божья любовь к падшему человечеству
• Воплощение Бога в Боге / Человек Иисус Христос
• Жертвенная смерть Иисуса за греховное восстание человечества
• Воскресение , вознесение и вознесение Иисуса одесную Отца
• Послание Иисуса Святого Духа для укрепления, поддержки и расширения возможностей верующих
• Возможное возвращение Иисуса в величии, чтобы судить живых и мертвых
• Царство Христа никогда не закончится
• Есть одно крещение для прощения грехов. Повторное крещение не допускается.
• Чаще всего крестятся младенцы, но принимаются все формы крещения (младенческое или взрослое; обливание, окропление или погружение).
• Моравское учение учит, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в Святом Причастии . Не пытаясь объяснить «Режим» или «Как» присутствия Тела и Крови Иисуса в Евхаристии, они учат сакраментальному союзу, посредством которого вместе с Хлебом и Вином также принимаются Тело и Кровь. Однако отдельным верующим разрешено верить и в другие интерпретации. Ср. «Утренняя пасхальная ектения» Моравской церкви, утверждение веры, в Моравской Книге Поклонения, с. 85.

Эти принципы классического христианства присущи не только Моравской церкви. Как в Древнем Единстве, так и в Обновленном Единстве делается упор на христианскую жизнь и общение верующих как на истинное свидетельство живой христианской веры.

Дух Моравской церкви [ править ]

Отчет об этосе Моравской церкви дал один из ее британских епископов Кларенс Х. Шоу. ^[29] В серии лекций, прочитанных в Моравской теологической семинарии в Вифлееме, штат Пенсильвания, Шоу описал Дух Моравской церкви как имеющий пять характеристик: простоту, счастье, ненавязчивость, общение и идеал служения.

Простота - это акцент на основах веры и отсутствие интереса к тонкостям доктринального определения. Шоу цитирует замечание Зинцендорфа о том, что «Апостолы говорят:« Мы верим, что имеем спасение по благодати Иисуса Христа ... »Если бы я только смог научить человека этому катехизису, я сделал бы его ученым богословия на все времена» (Шоу, 1977, с. 9). Из этой простоты проистекают второстепенные качества подлинности и практичности.

Счастье - это естественный и спонтанный ответ на бесплатный и милостивый Божий дар спасения. Шоу снова цитирует Зинцендорфа: «Есть разница между настоящим пиетистом и настоящим моравским гражданином. Пиетист видит свой грех на переднем плане и смотрит на раны Иисуса; моравец имеет раны на переднем плане и смотрит с них на свой грех. «Пиетист в своей робости утешается ранами; моравец в своем счастье стыдится своего греха» (стр. 13).

Ненавязчивость основана на моравской вере в то, что Бог положительно желает существования множества церквей для удовлетворения различных духовных потребностей. Нет необходимости привлекать новообращенных из других церквей. Источником христианского единства является не юридическая форма, а сердечные отношения каждого со Спасителем.

Общение основано на сердечных отношениях. Шоу говорит: «Моравский идеал состоял в том, чтобы собрать вместе родственные сердца ... Там, где есть« христианские сердца, объединенные любовью », там возможно общение, несмотря на различия в интеллекте и интеллекте, в мыслях, мнениях, вкусах и мировоззрении. ... Товарищество [во времена Зинцендорфа] означало не только преодоление теологических различий, но и социальных различий; ремесленник и аристократ были собраны вместе как братья и сидели как равные члены в одном комитете »(стр. 21,22) .

Идеал служения влечет за собой счастливое отношение слуги. Частично это проявляется в верном служении в различных ролях в собраниях, но, что более важно, в служении миру «расширением Царства Божьего». Исторически это проявлялось в образовательной и особенно миссионерской работе. Шоу отмечает, что «никто не мог более свободно отдаться распространению Евангелия, чем те моравские эмигранты, которые, поселяясь в Хернхуте [то есть в имении Зинцендорфа], освободились от преследований и преследований» (стр. 26).

Поклонение [ править ]

• Книги гимнов
• Литургия
• Таинство Святого Причастия
• Таинство крещения для младенцев и взрослых
• Брак
• Подтверждение
• Христианское захоронение
• Рукоположение епископов, пресвитеров и диаконов
• Освящение церковных зданий и сооружений

Традиции [ править ]

• Праздник любви
• Расчеты
• Чаша Завета
• Кристингл (объект) и кристингл сервис
• Осанна Гимн
• Моравская звезда Адвента
• Ежедневные лозунги , иногда называемые моравскими ежедневными текстами
• Рождественский венок и свечи
• Страстная неделя / Служба чтения Страстной недели
• Божий Акко и пасхальное служение восхода солнца
• Жеребьевка
• Музыка
• Смотреть ночную службу
• Мертвый дом

Прежние традиции [ править ]

• Жеребьевка «жребия» при принятии решения
• Дома одиноких братьев и одиноких сестер: в старых первоначальных Конгрегациях поселений в Европе, Великобритании и США были отдельные Дома, которые заботились о духовном и материальном благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер и вдов. ^[30]
• Широкая / короткая планировка церковных интерьеров
• Раздельная рассадка полов в церквях
• Корабли миссий ( Гармония и Снежная Ирэн )
• Хоры: слово «хор» используется в моравской традиции с 18 века для обозначения группы прихожан, классифицированных по возрасту и полу. Раньше в нескольких общинах были отдельные Дома, которые заботились о духовном и материальном благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер, вдов. ^[30]

Форменные и другие организации [ править ]

• Бригада мальчиков / Скауты
• Girls 'Brigade / Гиды / Вперед и вперед
• Женское товарищество
• Мужское товарищество
• Воскресная школа
• Молодежная миссионерская ассоциация (YPMA)

Выдающиеся моравцы [ править ]

• Епископы
• Миссионеры
• Писатели
• Художники

Экуменические отношения [ править ]

Области Моравской церкви являются индивидуально членами Всемирного совета церквей и Всемирной лютеранской федерации . Большинство провинций также являются членами своих национальных советов церквей, таких как Evangelische Kirche в Германии (EKD) в Германии и Национальный совет церквей Христа в США, Всеафриканский совет церквей, Карибский совет церквей, Совет церквей Ямайки. Южная провинция Америки сыграла важную роль в основании Совета церквей Северной Каролины. Британская провинция входит в группу совместных церквей Великобритании и Ирландии (ранее Британский совет церквей).) и имеет временное соглашение о причастии с Англиканской церковью . Две североамериканские провинции полностью связаны с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA). 18 июня 2010 года Северная провинция Моравской церкви проголосовала за полное общение с Епископальной церковью . Южная провинция Моравской церкви также проголосовала за полное общение с Епископальной церковью во время синода в сентябре 2010 года. Каждая провинция может самостоятельно вступить в отношения полного причастия. ^[31] В 1980-х годах в Англии проходили дискуссии, в результате которых было создано соглашение, которое создало бы полное общение между моравцами, пресвитерианами и методистами., и англиканской церкви . Пресвитериане и методисты приняли бы исторический епископат , но, поскольку у моравцев он уже был, они ничего не изменили бы. Это соглашение сорвалось, потому что Генеральный синод англиканской церкви не дал одобрения.

Одним из аспектов моравской истории и миссии является работа так называемой «диаспоры» в Германии и Восточной Европе, направленная на углубление и поощрение христианской жизни среди членов территориальных церквей, особенно в Польше и странах Балтии., но и во всех немецкоязычных странах. Идеалом графа Зинцендорфа было общение со всеми христианами, независимо от их деноминационных имен, и моравские братья стремились в диаспоре не обращать людей в Моравскую церковь, а пробуждать сердца верующих и делать их членами тех церквей, в которые они уже вступили. принадлежал. Сначала были объектом подозрений, но со временем работники моравской диаспоры стали уважаемыми сотрудниками в Восточной Европе. Эта работа диаспоры была почти полностью разрушена во время Второй мировой войны, но все еще продолжается в территориальных церквях Германии. После восстановления независимости Эстонии и Латвии выяснилось, что большая часть работы диаспоры там сохранилась, несмотря на доминирование бывшихСоветский Союз и даже принес свои плоды.

Исторические общества [ править ]

• Американский Север: Моравское историческое общество и исторический Вифлеем (Пенсильвания)
• Американский Юг: Историческое общество Ваховии, а также Старый Салем
• Британский: Моравский церковный дом, Лондон
• Континентальная провинция Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
• «Via exulantis», Сучдол-над-Одроу (Цаухтенталь или Заухтель), Музей Моравских братьев. Постоянная экспозиция изгнания 280 жителей из Сучдола-над-Одроу в Херрнхут в Саксонии в 18 веке, где они возобновили единство братьев и сестер. затем основал миссионерские учреждения во всех частях света.

Публикации [ править ]

• Herrnhuter Bote (прежнее название: der Brüderbote), периодическое издание континентальной провинции
• Unitas Fratrum , издание исторического общества континентальной провинции
• Моравский журнал , издание Областей Северной Америки
• Моравский голос, издание Моравской церкви на Ямайке
• Моравский Посланник , журнал провинция Британской
• Журнал Moravian History Magazine - издается в Британской провинции, но посвящен работе по всему миру.
• Journal of Moravian History ^[32] - научный журнал, издаваемый Моравскими архивами ^[33] в Вифлееме, штат Пенсильвания, и Моравским историческим обществом ^[34] в Назарете, штат Пенсильвания.

См. Также [ править ]

• Оломоуцкий университет , основанный в 1573 году как иезуитский университет с целью рекатолизации населения Марша Моравии .
• Роннебург, Гессен
• Кристиан Манси
• Вифлеем, Пенсильвания
• Старый Салем
• Малая партия (Единство братьев)

Примечания и ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Англиканская церковь и Моравская церковь в Великобритании и Ирландии, англиканско-моравские беседы: общее заявление Феттер-Лейн с очерками по истории Моравии и англиканской церкви (1996)
• Энгель, Катерина Карт. Религия и прибыль: Моравцы в ранней Америке (2010)
• Фоглеман, Аарон Спенсер. Иисус - женщина: моравцы и вызов радикальной религии в ранней Америке (2007)
• Фриман, Артур Дж . Вселенское богословие сердца: богословие графа Николаса Людвига фон Зинцендорфа (1998)
• Фри, Аделаида. Записи моравов в Северной Каролине (1917)
• Голлин, Гиллиам Линдт. Моравцы в двух мирах (1967)
• Гамильтон, Дж. Тейлор, и Гамильтон, Кеннет Г. История Моравской церкви: обновленный Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
• Хаттон, Дж. Э. История Моравской церкви (1909 г.)
• Хаттон, Дж. Э. История моравских миссий (1922)
• Джарвис, Дейл Гилберт. « Моравские мертвые дома Лабрадора, Канада », Общественные общества 21 (2001): 61–77.
• Лэнгтон; Эдвард. История Моравской церкви: история первой международной протестантской церкви (1956)
• Льюис, А. Дж. Зинцендорф, Вселенский пионер (1962)
• Линьярд, Фред и Тови, Филипп. Моравское поклонение (Серия Grove Worship, № 129, Великобритания), 1994
• Peucker, Пол. Время просеивания: мистический брак и кризис моравского благочестия в восемнадцатом веке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2015.
• Подмор, Колин. Моравская церковь в Англии 1728–1760 (1998)
• Риканец, Рудольф. История единства братьев (перевод К. Дэниэла Крюса) (1992)
• Шоу, CH Дух Моравской церкви (1977)
• Тейч, Микулаш , изд., Богемия в истории , Cambridge University Press, 1998, стр. 384
• Тиллман, Бенджамин; Отпечатки на исконных землях: пейзаж мискито-моравского поселения в Гондурасе; Tucson 2011 (Университет Аризоны Press)
• Вебер, Джули Томберлин (перевод) и Этвуд, Крейг Д. (редактор) Сборник проповедей из путешествия Зинцендорфа в Пенсильванию (1741-2; 2001)
• Вайнлик, Джон Р. Граф Зинцендорф: История его жизни и руководства в обновленной Моравской церкви (1984)
• Зинцендорф, Николай Людвиг. Девять публичных лекций по важным предметам в религии (1746; переведено и отредактировано Джорджем У. Фореллом 1973)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Моравской церкви (Unitas Fratrum) .

• Официальный сайт Моравской церкви в Северной Америке
• Официальный сайт Моравской церкви в Великобритании
• Unitas Fratrum: международная организация моравских жителей.
• Моравский архив
• Моравский музыкальный фонд
• Сеть Моравского наследия
• Тексты в Википедии:
  • « Братья, богемы ». Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • « Моравцы ». Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • « Моравские братья ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • « Богемские братья ». Католическая энциклопедия . 1913 г.