Книга Фаюме является древнеегипетский «местная монографию» празднуют Faiyum регион Египта и его божества - покровителя, крокодила бога Себек . Его также классифицируют как «культовое топографическое руководство для священников». [1] Текст известен из множества источников, датируемых Птолемеем и Римским Египтом (332 г. до н.э. - 359 г. н.э.). [2] Он в первую очередь функционировал как мифологизированная карта Файюма. [3]
Известные копии
Книга Фаюме существует в различных формах. Книга пользовалась огромной популярностью в Римском Египте, и было найдено множество фрагментов текста. К ним относятся как иероглифические, так и иератические (курсивное древнеегипетское письмо) версии текста. Из иероглифических версий существуют как иллюстрированные, так и не иллюстрированные формы. Некоторые иератические копии содержат демотические обозначения, но чисто демотическая форма текста не обнаружена. [4]
Большинство первичных источников текста - это не иллюстрированные иератические копии на папирусах . Однако, как уже упоминалось, доступны и другие источники. Текст частично скопирован иероглифами на стенах Храма Ком Омбо , расположенного в Верхнем Египте , за пределами Файюма. Саркофаг Анхру из местности Файюм в Хаваре также содержит иероглифические отрывки и скопированные иллюстрации из текста. [5]
Египтолог Хорст Бейнлих опубликовал полное иллюстрированное издание иероглифических версий Книги Файюм в 1991 году, тем самым проложив путь для дальнейшего научного исследования текста. Эта публикация называется Das Buch vom Fayum: zum Religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft.
Булак / Капюшон / Папирус Амхерста
Папирус Булак / Худ / Амхерст назван в честь трех современных коллекционеров, которые когда-то держали его части после его разделения в 1859 году. [6] Это самая известная версия текста, так как он известен своими изысканными иллюстрациями и прекрасным состоянием. сохранения. Полный текст имеет длину 7 м. [7]
Две основные части этого папируса находятся в коллекциях американских музеев - Библиотеки и музея Моргана и Художественного музея Уолтерса - и воссоединяются в передвижной выставке, которая откроется в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе 6 октября 2013 года. под названием «Таинственная книга Египта Файюм» . [8]
Содержание и функции
Книга, хотя и является продуктом римского периода египетской истории, уходит своими корнями в устоявшийся канон египетской религиозной мысли. Влияния и ссылки на религиозные тексты, которые были распространены в Египте фараонов , прослеживаются во всей Книге Файюм, что свидетельствует о долголетии египетской религии. Среди этих ссылок на более раннюю доктрину - план основного путешествия бога солнца Ре , который подробно описан в более старых текстах, таких как погребальные тексты Нового Царства Амдуат . Считалось, что Ре стареет в течение каждого дня, а затем омолаживается ночью, чтобы он снова возродился на восходе солнца. [9] Эта тема широко исследуется в Книге Файюм , поскольку Собек изображается как проявление Ра. Однако, отклоняясь от традиций Нового Царства, дневное путешествие Собек-Ре завершается не его спуском в Дуат (загробный мир), а скорее к озеру Моэрис , озеру, которое является центральным в оазисе Файюм. Собек-Ре совершает свое ночное путешествие через озеро, а не в подземный мир. [10]
В книгу также включены ссылки на различные египетские мифы о сотворении мира . Эти богословия проводились одновременно - а не на соревнованиях - в Древнем Египте, поэтому нет ничего необычного в том, что текст ссылается на несколько мифов о сотворении мира. [11] огдоад миф Гермополиса иллюстрируется в книге Фаюме с подробными чертежами восьми frog- и змеем головой первобытных божеств , вокруг которого миф центров. [12] История создания Гелиополиса также проиллюстрирована, поскольку Нут , богиня неба, изображена в своей небесной форме в виде коровы. Она изображена поддерживаемой богом солнца, точно так же, как Шу , бог воздуха, держит ее в гелиополитанском мифе. [13]
Этот в высшей степени эзотерический текст, вероятно, был продуктом Дома Жизни или храмового скриптория. Похоже, что этот текст был задуман как высшая форма научной религиозной доктрины. Некоторые ученые предположили, что текст был предназначен для самого Собека, поскольку ни один человек не мог развернуть весь папирус, чтобы увидеть и интерпретировать полностью иллюстрированную карту, возможно, предполагая, что она вообще не предназначалась для человеческих глаз, а скорее для глаз божественного. [14] Другие ученые предположили, что частота копирования документа в сочетании с его сложностью, вероятно, может сделать его текстом, который использовался для проверки мастерства молодых писцов, завершающих свое обучение в Доме Жизни. [15]
Как карта
Книга Фаюме также удваивается как мифологизированный карта Faiyum региона. Он содержит обширные списки божеств, напрямую связанных с их культовыми местами. В конце концов, читатель проходит через текст с описанием местностей, хотя некоторые из них физически изображены. Скорее, эти специфические для Файюма места и космические места, которые упоминаются в тексте, часто изображаются с помощью закодированной иконографии. [16]
В этом повествовании читатель принимает точку зрения Собека. Во-первых, водный путь, соединяющий Нил и Файюм, Бахр Юсуф , изображен в образе богини Мехет-Верет , «великого потопа». Затем изображены затопленные земли, окружающие озеро, а затем само озеро. Рядом находится культовый центр Собека, который греки называли Крокодилополисом (древнеегипетское «Шедьет»). Затем показан менее значительный культовый центр Ro-sehwy. Наконец, изображен последний и, возможно, наименее значимый культовый центр - центр божественной матери Собека, Нейт . Изображение первобытных богов и сил помещает Файюм в центр космической важности, прежде чем текст завершается другим изображением центрального озера Файюм, Озера Моэрис . [17] [18]
Библиография
- Аллен, Джеймс П. Бытие в Египте: философия древнеегипетских счетов создания. Нью-Хейвен: Йельский египтологический семинар, 1988.
- Бейнлих, Хорст. Das Buch vom Fayum: Zum Religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft. Висбаден: Харрасовиц, 1991.
- Хорнунг, Эрик. Древнеегипетские книги загробной жизни. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
- Клотц, Дэвид. «Египетские иероглифы». В «Оксфордском справочнике римского Египта» под редакцией Кристины Риггс , 563–580. Оксфорд: Oxford University Press, 2012.
- О'Коннор, Дэвид. «От топографии к космосу: многочисленные карты Древнего Египта». В древних перспективах: карты и их место в Месопотамии, Египте, Греции и Риме », под редакцией Ричарда Дж. А. Талберта, 47–79. Чикаго: University of Chicago Press, 2012.
- Тейт, Джон. «Книга Фаюма: Тайна в известном ландшафте». In Mysterious Lands , под редакцией Дэвида О'Коннора и Стивена Квирка, 183–202. Портленд: Cavendish Publishing, 2003.
Внешние ссылки
- Египетская загадочная книга пресс-релиза Файюм , Художественный музей Уолтерса, 28 мая 2013 г., https://web.archive.org/web/20130903080150/http://thewalters.org/news/releases/pressdetail.aspx? e_id = 426 .
Рекомендации
- ↑ Klotz, 566.
- ^ Байнлих, 15 - 26.
- ↑ Tait, 185.
- ^ Там же.
- ^ Там же. , 183 - 184.
- ^ Байнлих, 27.
- ^ Там же.
- ↑ Таинственная книга Египта Файюм . Пресс-релиз, Художественный музей Уолтерса, 28 мая2013 г., http://thewalters.org/news/releases/pressdetail.aspx?e_id=426 Архивировано 3 сентября 2013 г. в Wayback Machine .
- ↑ Хорнунг, 27 - 53.
- ↑ О'Коннор, 68, 72.
- ^ Аллен, 2-7.
- ↑ Tait, 185.
- ^ Там же. , 192.
- ↑ О'Коннор 75 - 76.
- ↑ Tait, 201 - 202.
- ^ Там же. , 185.
- ↑ О'Коннор, 70 - 74.
- ↑ Tait, 188 - 195.